佛说决定毘尼经

我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀在舍卫国的祇陀林给孤独园精舍，与一千二百五十位大比丘和上万名菩萨在一起。

这时，世尊像龙王巡视那样环视全场，仔细看过在场众人后，对各位菩萨说道："诸位善知识！在这后世恶浊的时代，有谁能够担当起护持正法的重任，忍受种种艰难，运用各种善巧方法去度化众生呢？"

这时，弥勒菩萨从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，恭敬地对佛陀说："世尊！我愿意在未来时代，承担起弘扬如来历经百千万亿无量劫所证得的无上正等正觉，让无量众生都能从中获得利益。"

师子菩萨对佛陀说：“世尊！我有能力承担度化众生的重任。”

金刚菩萨对佛陀说：“世尊，我能够忍受痛苦，以慈悲心守护那些作恶的众生。”

文殊师利法王子恭敬地对佛陀说：“世尊，我能够以慈悲心满足众生的一切愿望和需求。”

智胜菩萨对佛说：“世尊！我有能力帮助所有众生消除糊涂无知。”

法胜菩萨对佛说：“世尊！我能忍受一切，让众生远离各种不善的行为。”

月胜菩萨对佛说：“世尊！我能够忍耐，让所有众生永远离开那些没有好处的事情。”

日胜菩萨对佛说：“世尊！我能安安心心地用好方法，让所有众生都得救解脱。”

无畏菩萨对佛说：“世尊！我能忍耐，也能做到，去帮助救度无尽的众生。”

陀婆罗菩萨对佛说：“世尊，我有能力把‘不愚痴’的道理讲清楚，让所有众生都能听到、了解，从而获得智慧。”

无尽意菩萨对佛说：“世尊！我能够承受并发起大愿，让无穷无尽的众生都能得到成就。”

月光菩萨说："我能够做到，让所有众生都一直乐于服务他人。"

妙目菩萨说："我能忍受一切，给所有众生带来快乐的根本。"

观世音菩萨说："我能够忍受那些强硬顽固、充满恶业的众生，并为他们指明出路，让他们找到依靠。"

得大势菩萨说："我有能力忍受艰辛，去度化那些还没有脱离苦难的众生，全都帮助他们得到解脱。"

善数菩萨说：“我有能力承担这样的事情——让那些到现在还粗野不听话的众生，都能变得规规矩矩、安分顺从。”

"妙意菩萨说：'我能忍受并乐于用简单方法来度化那些喜欢微小善法的众生，帮助他们脱离苦难。'"

喜乐菩萨说：“我能忍受那些地位低下、品行恶劣、乱七八糟的众生，并且能帮助他们都走上成功解脱的道路。”

光积菩萨说：“我能够忍耐承担，帮助那些投胎成动物的众生，让它们获得解脱。”

入无诤菩萨说："我能够忍受一切，为众生指明正确的道路，帮助他们走上正道、获得成就。"

爱见菩萨说：“我能忍受困难，给众生带来安乐和好处，帮助他们获得真正的智慧。”

不可思议菩萨说："我能忍受痛苦，用慈悲心去救助和帮助那些饿鬼道的众生。"

日光菩萨说："我能忍受那些还没有成熟的众生，并且能引导他们走向成熟。"

维摩诘菩萨说：“我有能力满足众生所有的愿望。”

大菩萨说："我能够忍受一切，为众生关上通往恶道的门。"

断疑菩萨说：“我能够忍受那些只喜欢简单浅显佛法的人，并让他们获得解脱。”

无畏菩萨说："我能忍受一切，常常用称赞的方式去让众生得到好处。"

吉胜智菩萨说：“我有能力做到，不论众生喜欢什么方式，我都能顺着他们的心意，去帮助他们解脱。”

无数菩萨都说：“我能忍受一切困难，为众生讲说修行解脱的道路。”

来自"一切法无畏"菩萨说："我能包容那些喜欢各种修行方式的众生，按照他们各自喜欢的道路来为他们展示。"

妙意菩萨说："我能够忍受艰辛，常常向众生展示他们喜欢和快乐的事情，并且帮助他们实现这些愿望。"

无垢炎菩萨说："我能做到用爱心关怀众生，并守护他们，让他们都能获得成就。"

摩尼光菩萨说："我能忍受这一切，让众生自己认识自己过去的命运。"

光德菩萨说："我能够忍耐，并且通过正确的努力去帮助众生脱离苦难。"

贤德菩萨说：“我能够承受一切，彻底消除众生的痛苦烦恼。”

宝手菩萨说："我能承受并且乐意去做，就是拿各种珠宝财物布施给众生，让他们过上安稳快乐的日子。"

最胜意菩萨说："我能忍受贫穷和苦难的众生，帮助他们摆脱贫困和痛苦。"

断诸缠菩萨说：“我有能力忍受一切，能让所有众生一直远离烦恼的恐惧。”

金刚光菩萨说：“我能忍得住，为所有众生指出正确的修行道路。”

现身德色像菩萨说：“我能忍受那些贪得无厌的众生，不管他们想要什么，我都能满足他们。”

法出曜菩萨说："我完全能够忍受，并且一直讲说清净的佛法修行。"

金刚身菩萨说：“我能忍受一切，帮助众生消除所有的障碍。”

法益菩萨说：“我能够忍耐持守，一直用正确的佛法来帮助众生解脱。”

没有一点点菩萨会说：“我能忍受，为所有众生消除一切痛苦。”

月上菩萨说："我能够忍耐，为所有众生讲经说法。"

狮子意菩萨说：“我能忍受,经常用佛法布施,让所有众生都得到好处。”

童子光菩萨说：“我能忍得住，去苦乐混杂的凡人那里，帮助那些地位低下的众生。”

佛功德菩萨说：“我能够忍受辛苦，为众生指明正确的道路，让他们远离各种不好的去处。”

金刚光菩萨说：“我有能力在众生面前直接显现形象，帮助他们脱离苦难得到解脱。”

德吉胜菩萨说：“我有能力接受这个任务，让走上错路、受到伤害的众生获得好处和帮助。”

持势菩萨说：“我有能力忍受关闭地狱的门。”

持甘露菩萨说：“我可以忍住困难，帮助所有众生脱离生死轮回。”

网明菩萨说：“我能忍得住，为了一切众生，常常放出光明，消灭他们所有的烦恼。”

那时，舍利弗听说了这些菩萨们用度化众生的方式来实现自我庄严，感到前所未有，走到佛前说：“实在太了不起了！世尊！这些菩萨们的慈悲心无法用语言形容，他们用各种方法和坚定的努力来提升自己，就连所有众生都不能破坏他们、比不过他们、赶不上他们、压不倒他们，他们的智慧光芒连遮挡都做不到。世尊！我常常称赞这些菩萨的非凡事迹，比如有人去向他们要头、眼睛、耳朵、鼻子、身体、手脚等一切东西，他们在别人要的时候一点也不舍不得，也从不后悔。世尊！我常常思考，每一次这样想：如果有人逼迫这些菩萨，要他们身上或身外的一切东西，就该知道，这些都是住在不可思议解脱境界的菩萨啊。”

佛告诉舍利弗说：对！对！就像你所说的那样。这些菩萨拥有的禅定功夫、修行方法和智慧境界的事情，根本不是普通凡人、那些只求自己解脱的修行人以及独自修行的觉悟者所能想象和理解的。

舍利弗，还有一点要注意：这些菩萨虽然亲眼看到各位佛陀显现神通、千变万化的景象，但他们的心却不会被这些表面的现象所动摇。他们始终稳扎稳打，专心想着要满足众生各种各样的愿望和需求。

「還有，舍利弗！如果有眾生喜歡過在家人的生活，就現出在家人的模樣，目的是為了幫助他們得到生活的圓滿。如果有眾生喜歡有權有勢、很有威風的樣子，就現出國王的模樣，用大的權力來引導他們。如果有眾生決心要追求圓滿寂滅的境界，就通過聲聞乘的修行方法來幫助他們解脫。如果想要靠自覺成佛的辟支佛修行，就現出辟支佛的樣子來幫助他們解脫。而對於追求大乘佛法、想成佛的人，就現出佛的模樣，目的是為了建立佛陀的教法和幫助他們成就佛道。」

舍利弗，就是这样！这些菩萨用各种善巧方便帮助众生，让所有众生都能安住在佛法之中。为什么呢？舍利弗！除了如来的智慧之外，再没有其他途径能够让人得到解脱、达到涅槃，所以叫做如来。为什么呢？因为如来说出了如实的道理，并且亲自觉悟了这个道理，所以叫做如来；知道众生各种各样的欲望和喜好，并且根据这些来示现度化，所以叫做如来；成就所有善法的根本，断除所有恶法的根本，所以叫做如来；能为众生指出解脱的道路，所以叫做如来；能让众生远离邪路，给他们指出正确的道路，所以叫做如来；讲说一切皆空的道理，并阐明空的含义，所以叫做如来；一切众生有各种各样的心念和喜好，如来就根据他们的喜好，为他们指示解脱的方法，所以叫做如来。所有凡夫俗子都沉浸在不实的幻想和疑惑中，如来能让他们认识到哪些不是真实的道理；而菩萨们在各种境界中安住不动，像对待幻觉中的众生一样帮助他们解脱，一步步走向成佛的彼岸。

还有，舍利弗！在家修行的菩萨们应该修习两种布施。哪两种呢？第一种是财物的布施，第二种是佛法的布施。

舍利弗，还有一段！出家人要性格温和，不发脾气，该修四种布施。哪四种呢？第一是纸张，第二是墨，第三是笔，第四是佛法。这四种布施，是出家人应该去修行的。那些已达到「无生法忍」境界的菩萨们，该去修习三种布施。哪三种呢？把国王的位置让出去，把妻子儿女送出去，把自己的头和眼睛都布施掉。这三种布施叫大布施，也叫最妙布施。达到「无生法忍」境界的菩萨们，该去修这三种布施。

舍利弗对佛说：“世尊！菩萨不应该害怕贪欲、愤怒和愚痴吗？”

佛告诉舍利弗说：“修行的人有两大类的犯戒过错。哪两类呢？因为生气、愚痴而犯戒，叫做大过错；因为贪爱而犯戒，叫做小过错，但很难摆脱掉。因为生气而犯戒，叫做大过错，容易改掉；因为愚痴而犯戒，也叫做大过错，也难改掉。为什么说贪爱是小过错却很难改呢？因为贪爱能让生死轮回不断增长，就像是种子一样，所以虽然看似小，却很难摆脱。因为生气而犯戒，会掉到地狱、畜生、恶道这些不好的地方，但能很快在心里形成障碍，也比较容易改掉；因为愚痴而犯戒，会掉到八大地狱和各种极苦的地方，很难解脱出来。”

还有啊，舍利弗！要是有的菩萨违犯了最初的戒律，就要在十位僧人面前，用真诚正直的心，郑重地忏悔。如果是故意犯戒的，那就在五位僧人面前，用真诚正直的心，郑重地忏悔。要是用手碰了女人，或者看到她起了不好的念头，就在一位或两位僧人面前，用真诚正直的心，郑重地忏悔。

如果有菩萨犯了五种最严重的罪，或者侵犯了女人，或者侵犯了男人，或者故意犯罪，或者侵犯了佛塔，或者侵犯了僧团，像这样的其他罪过，这位菩萨就应该在三十五佛面前，对自己所犯的重罪，白天黑夜一个人独处，诚心诚意地忏悔。忏悔的方法就是：皈依佛，皈依法，皈依僧。

南无釋迦牟尼佛、南无金剛不壞佛、南无寶光佛、南无龍尊王佛、南无精進軍佛、南无精進喜佛、南无寶火佛、南无寶月光佛、南无現無愚佛、南无寶月佛、南无無垢佛、南无離垢佛、南无勇施佛、南无清淨佛、南无清淨施佛、南无婆留那佛、南无水天佛、南无堅德佛、南无栴檀功德佛、南无無量掬光佛、南无光德佛、南无無憂德佛、南无那羅延佛、南无功德華佛、南无蓮華光遊戲神通佛、南无財功德佛、南无德念佛、南无善名稱功德如來、南无紅炎幢王如來、南无善遊步功德如來、南无鬥戰勝如來、南无善遊步如來、南无周匝莊嚴功德如來、南无寶華遊步如來、南无寶蓮華善住娑羅樹王如來。

在刚才说的所有世界中，每一位佛都永远在世。我恳请每一位佛，以慈悲心关照我。不论是我这一生，还是我以前的生命，从无始的生死轮回以来，我所犯下的所有罪过——不管是自己做的，还是教别人做的，或者看到别人做而跟着高兴的；不论是拿了佛塔的东西、僧人的东西，还是四方僧的东西；不管是自己拿、教别人拿，还是看到别人拿而跟着高兴的；包括五种无间大罪，自己干、教别人干，或者看到别人干而随喜；还有十种不善的行为，自己干、教别人干，或者看到别人干而跟着高兴——所有我犯下的罪过和障碍，有的我藏起来了，有的没藏起来，这些罪本该让我堕入地狱、饿鬼、畜生等恶道，或者生在边远落后的地方，或者成为低贱的弥戾车人。现在，我所有这些罪过，我全都忏悔。请诸位佛为我作证，请诸位佛记得我。

我在每一位世尊面前这样发愿说： “不论是我这一辈子，还是下一辈子， 凡是我曾经做过布施的事，或是守过干净的戒律， 哪怕是只给了畜生一小块食物， 或是我修清净行为的所有善根， 帮助众生得到的种种善根， 修行觉悟的种种善根， 以及追求无上智慧的种种善根， 我把这一切都合在一起，好好算一算、估一估， 全都回向给(指向最高觉悟的修行目标)无上正等正觉， 就像过去、未来、现在的所有佛所作的这些回向一样， 我也这样回向。”

舍利弗，菩萨用这样的方法观想这三十五尊佛，就像他们真的出现在眼前一样。心中仔细回想如来的一切功德，应该这样虔诚地忏悔自己的过错。如果菩萨能这样清除自己的罪业，那时各位佛陀就会在他面前现身。为了帮助众生，他们还会讲说各种各样的修行方法，这是为了让那些迷糊、走弯路的人能够醒悟过来。

菩萨内心对世间一切法门境界非常稳固，不会被外界动摇。但众生却各有各的喜好和追求，菩萨就顺着他们的心愿，帮助他们实现愿望、脱离苦难。

如果菩萨进入“大悲”的禅定境界，就能化现自己去到地狱、畜生道等最苦的地方渡人；如果进入“大庄严”的禅定，就能变成在家居士的样子来帮助众生；如果进入“妙胜”的禅定，就能化现成转轮王的样子来度人；如果进入“晃曜”的禅定，就能现出帝释天和大梵天那样高贵庄严的形象来帮助众生；如果进入“一心”的禅定，就能化现成声闻弟子的样子来度人；如果进入“清净不二”的禅定，就能化现成辟支佛的样子帮助众生；如果进入“寂静”的禅定，就能直接显现佛的形象来成全众生；如果菩萨进入“诸法自在”的禅定，就能随众生的不同喜好，变化出各种形象来帮助他们。

这位菩萨有时候会化现成帝释天的样子，有时候化现成梵天的样子，有时候也会化现成转轮圣王的模样——这些都是为了度化众生才这么做的。但是这位菩萨本身在法界里是如如不动的。为什么呢？虽然他为了随顺众生各种各样的喜好，示现出各种各样的形象，可他既不执着于自己实有的身体，也不执着于众生实有的身体，只是随着众生的需要示现不同的身体罢了。

舍利弗啊！狮子兽王大声吼叫的时候，其他那些小虫子能够承受得住吗？

不是这样的。世尊！

这就像香象驮的重物，那些驴和骡子能驮得动吗？

不是这样的。世尊！

再打个比方，大梵天和帝释天的那种神圣光明和威严样貌，一个穷苦的人能承受得住吗？

不是这样的。世尊！

舍利弗，你觉得呢？就像金翅鸟王的威力那么强大，那些老鹰、鸽子之类的小鸟，能承受得了吗？

不是这样的。世尊！

舍利弗啊，是这样子的！菩萨的心啊，既勇敢又强大，善根的力量也很足。他要是犯了罪，靠着想出离的智慧，就能见到佛，还能得到禅定。这不是那些普通人、声闻、缘觉那些人犯了罪、心里忧愁后悔的事，能这样解决掉的。菩萨要是能常常称念那些佛的名号，白天黑夜都坚持做这三件事，就能远离犯罪和各种忧愁后悔，并且得到禅定。

那时，优波离从禅定中出来，来到世尊那里。到了之后，他头面贴地礼拜世尊的双脚，然后退到一边坐下，对佛说：“世尊！刚才我在清静的地方独自坐着思考，心里这样想：『如来说的这些保持清净的戒律，应当好好修学，这是为声闻、缘觉和菩萨三种修行人而说的，所以说宁可舍弃生命也不能舍弃戒律。』世尊！如果佛在世时和佛圆寂后，什么叫做声闻乘人的清净戒律？什么叫做菩萨乘人的清净戒律？世尊说我在持守戒律方面是最优秀的，我应当怎样为别人详细解释呢？现在我要从世尊这里亲耳听闻并牢牢记住，直到没有任何疑虑，然后才能为别人详细解说。我在清静的地方独自坐着思考，心里这样想：『我现在应当到世尊那里，请教戒律中决定性的道理。』现在这些大菩萨们和比丘僧众都聚在这里。太好了！世尊！希望您能为我们讲解。”

那时，世尊对优波离说：“你现在要知道，声闻乘的人有特别的修行方法、有特别的心态来持守清净戒律；菩萨乘的人也有特别的修行方法、有特别的心态来持守清净戒律。为什么呢？因为声闻乘和菩萨乘的人，他们的方法和心态本来就不一样。优波离，声闻乘的人虽然持戒清净，但从菩萨乘的角度来看，这不算是真正的清净持戒；菩萨乘的人虽然持戒清净，但从声闻乘的角度来看，也不算是真正的清净持戒。优波离，什么叫‘声闻乘的人虽然持戒清净，但从菩萨乘的角度来看不算是清净持戒’？优波离，声闻乘的人连‘再投胎一次’这样的念头都不应该起。能做到这一点，就叫声闻乘人的清净持戒。但如果从菩萨乘的角度来看，这种做法反而是最大的破戒，是不清净的。那什么叫‘菩萨乘的人虽然持戒清净，但从声闻乘的角度来看不算是清净持戒’？优波离，菩萨乘的人在无数劫里，愿意忍受一次又一次地投胎，而且一点也不厌倦。能做到这一点，就叫菩萨乘人的清净持戒。但如果从声闻乘的角度来看，这种做法反而是最大的破戒，是不清净的。”

优波离啊！修菩萨道的人持的是无限制的戒，声闻乘的人持的是有限制的戒；菩萨道的人持的是灵活变通的戒，声闻乘的人持的是死板不变的戒；菩萨道的人持的是深入圆满的戒，声闻乘的人持的是循序渐进的戒。优波离啊！什么叫做修菩萨道的人持的是无限制的戒，声闻乘的人持的是有限制的戒呢？修菩萨道的人持戒的时候，对于所有众生和其他人都应该随顺善巧；声闻乘的人则不应该这样随顺。优波离啊！因为这个道理，所以修菩萨道的人持的是无限制的戒，声闻乘的人持的是有限制的戒。

優波離啊！什麼叫修菩薩道的人持的是靈活變通的戒律，而修聲聞道的人持的是不能變通的戒律？優波離，修菩薩道的人，早上犯了戒，到了中午他就想：「我將來一定要證得佛的智慧。」對菩薩來說，這時他並不算是真正破了戒；中午犯了戒，到了晚上他又想「我將來一定要證得佛的智慧」，這時候也不算破了戒；晚上犯了戒，到了半夜他又想「我將來一定要證得佛的智慧」，這時候也不算破了戒；半夜犯了戒，到了黎明他又想「我將來一定要證得佛的智慧」，這時候也不算破了戒；黎明犯了戒，到了第二天早上他又想「我將來一定要證得佛的智慧」，這時候也不算破了戒。因此，修菩薩道的人持的是靈活變通的戒律，而修聲聞道的人持的是不能變通的戒律。所以，菩薩不必因此感到特別慚愧，也不必讓自己陷入極大的後悔和糾結中。

優波離啊！修聲聞道的人如果一再犯戒，就會立即失去聲聞的戒體。為什麼呢？因為修聲聞道的人必須嚴格持戒，要像撲滅頭頂著火的急迫感一樣，斷除所有煩惱束縛，他們內心深處完全是為了追求解脫涅槃。優波離，基於這個道理，所以說修聲聞道的人持的是不能變通的戒律。

**译文**

优波离！为什么说修大乘佛法的人持的是“深入戒”，而修声闻乘佛法的人持的是“次第戒”呢？

修大乘佛法的人，即便在像恒河沙那么多劫的时间里，尽情享受五欲的快乐，自由自在地玩乐，享受完这些快乐之后，也一直没有放弃过想要成佛的觉悟之心。这时候，修大乘佛法的人并不算犯戒。为什么呢？因为修大乘佛法的人，在以后的时间里，能够很好地保护住这颗觉悟之心，哪怕是在做梦的时候，所有的烦恼杂念都不会来困扰他。

修大乘佛法的人，不应该想着在同一个身体里、同一时间就把所有的烦恼一下子全部解决掉，而是应该慢慢地、一步一步地清除所有的烦恼。这样做，善根才能逐渐成熟圆满，而不是还没有成熟就想一步登天。

而修声闻乘佛法的人就不同了，他们对待烦恼就像要救自己头上烧着的火一样急切，哪怕只是在一念之间，对于再投胎得到一个新的身体，都不应该感到欢喜。

就是因为这个道理，修大乘佛法的人持的是“深入戒”，修声闻乘佛法的人持的是“次第戒”。修大乘佛法的人持的是可以灵活变通的“开通戒”、是“不必全部守死”的戒；修声闻乘佛法的人持的是固定不变的“不开通戒”、是“必须全部死守”的戒。

为什么呢？因为“无上正等正觉”实在是太难得到了，必须具备极大的功德和福报，庄严自身，才能最终成就。修大乘佛法的人，要在数不清的劫数里，一次次地在生死之间来回，所以他们不应该对此感到厌烦，也不应该着急想要离开这个世界。

优波离啊，如来仔细考虑后认为：对那些追求大乘佛法的人，不应该总是跟他们讲厌烦世间的话，不应该总是跟他们讲断绝欲望的话，也不应该总是跟他们讲急于求成的话。相反，应该经常给他们讲能让人心生欢喜的法门，应该经常给他们讲深奥、不杂乱、不留后悔纠缠的法门，应该经常给他们讲没有堆积、没有阻碍、空灵无执的道理。当他们听到这些法门后，会常常乐于面对生死而不会感到忧愁后悔，同时也能够圆满实现觉悟修行的目标。

优波离对佛陀说：“世尊！有人可能因为心里有贪欲而违犯了戒律，有人可能因为心里有愤怒而违犯了戒律，有人可能因为心里有愚痴而违犯了戒律。世尊！如果一个菩萨违犯了戒律，这三种情况——贪欲的心、愤怒的心、愚痴的心——哪一种罪过更重？”

那时，世尊对优波离说： “如果有像恒河沙粒一样多的菩萨，因为贪欲心而犯了戒；或者有菩萨因为一个嗔恨心而犯了戒。这两类菩萨都同样修行大乘佛法，但因为嗔恨而犯戒的，要知道罪过更严重。为什么呢？因为嗔恨会让菩萨舍弃众生，而因为贪欲却会对众生产生亲切喜爱。优波离！所有那些能让人产生亲爱之心的烦恼，菩萨不应该害怕它们；所有那些会让菩萨舍弃众生的烦恼，菩萨才应该非常害怕。

優波離！如來以前說過，貪慾很難放下、捨棄，屬於比較小的過錯；而憤怒（生氣、發火）卻容易放下，但實際上是更大的過錯。優波離！所有那些由貪慾引發的過錯雖然很難放下，但學習大乘佛法的人應該能夠忍受；所有那些由憤怒引發的過錯雖然容易放下，但學習大乘佛法的人即使在夢裡也不應該去犯。正因為這個道理，對於學習大乘佛法的人來說，如果因為貪慾而犯了戒，我說這樣的人並不算真正的犯戒；如果因為憤怒而犯了戒，我說這樣的人才是重大的犯戒，叫做巨大的過患、巨大的墮落，在佛法裡面是很大的障礙和麻煩。優波離！如果有菩薩沒有善巧方便（不懂得用智慧去處理），對貪慾相關的念頭犯了戒會感到害怕，但對憤怒相關的念頭犯了戒卻不害怕。如果有菩薩有善巧方便，對憤怒相關的念頭犯了戒會感到害怕，但對貪慾相關的念頭犯了戒卻不害怕。

那时，文殊师利在人群当中，走到佛祖面前问道：“世尊！世间所有事物的根本规则，到底是由谁来接受和遵守这些规则的呢？”

(这是《文殊师利问经》中的一段话，让我们一起用简单的话来理解。)

佛对文殊师利说：如果所有普通人一开始就能明白，所有事物的最终道理和规矩，那如来就根本用不着讲这些规矩了。正因为他们不明白，所以如来为了让他们慢慢领悟这个根本道理，就一步步地为他们讲解各种规矩和方法。

这时，优波离对佛陀说：“世尊！这位文殊师利菩萨在讲解戒律的真正含义时，却什么也没说。”

那时，世尊对文殊师利说：“你现在应该为大家解说关于彻底守戒的道理，优波离他想要听明白戒律的真正意义。”

文殊师利对优波离说： “一切事物的本质，究竟来说，并没有什么污垢。能做到调整自己的心，才能真正理解什么是最彻底的戒律。

一切事物的本质，并没有什么烦恼缠绕。清净自己的本性，才能真正理解什么是最彻底的戒律。

一切事物的本质，并没有任何染污，那个‘我’也没什么好执着的。这样才能理解什么叫做了无悔恨的戒律。

像真实不虚的那样，对无量的法门感到欢喜，愿意认真修学，才能明白什么叫清净守戒。

一切事物，其实没有什么分别。没有被束缚，也没有解脱，不用去胡思乱想，这样才能明白什么叫没有执着。

一切事物，没有落脚处，没有染污，也不停留在哪里，这样才能明白什么叫一切法都是清净的。

一切事物，都安住在虚空的边界，远离一切具体的地方，这样才能明白什么叫所造作的都清净。

一切事物，本来就没有争斗，因为过去和未来都抓不着，这样才能明白什么叫三世的平等。

一切事物，远离一切假名安立，心也无所攀缘行动，这样才能明白什么叫断除怀疑和纠结。

优波离啊！这个就叫做最彻底的戒律境界，过去的各位佛世尊都是从这里成道的。如果能够认真思量、观察这个法门，那就叫善于修学，得到最殊胜的戒律。如果不去观察这个法门，那就不算真正深入如来所教导的戒律。”

那时，优波离对佛陀说：“世尊！文殊师利讲的这些道理，真的是超出我们平常想象的。”

那时，世尊对优波离说：“文殊师利讲的道理，是依据解脱的境界来说的。这种解脱的境界里，心念是不来也不去的。所以，文殊师利才会说，一切事物的本性都是心无所来、无所去。有些人以为自己的心已经解脱了，但实际上还存有骄傲自满的心态。为了消除这些人内心的骄傲自满，文殊师利才这样说的。”

那时，作务修持的优波离恭敬地问佛陀说：「世尊！比丘因为做了哪些事，才被称为骄傲自大的人呢？」

佛跟优波离说："如果有比丘这样想——'我想要断除贪欲'，这叫狂妄自大；这样想——'我想要断除嗔恨'，这叫狂妄自大；这样想——'我想要断除愚痴'，这叫狂妄自大。贪欲的法跟佛的法不一样，这样想就是狂妄自大。嗔恨的法跟佛的法不一样，这样想就是狂妄自大。愚痴的法跟佛的法不一样，这样想就是狂妄自大。这样想——'我得到了什么'，这叫狂妄自大；这样想——'我证得了什么'，这叫狂妄自大；这样想——'我解脱了'，这叫狂妄自大；这样想——'一切法都是空的'，这叫狂妄自大；这样想——'我不执着于外相'，这叫狂妄自大；这样想——'我不刻意造作'，这叫狂妄自大；这样想——'有各种修行活动'，这叫狂妄自大；这样想——'有各种法存在'，这叫狂妄自大。一切法根本无法用普通心思去想象，如果这样想——'不该用心思去想象'，这叫狂妄自大。一切法本来就是空的，那干嘛还要精进修行？有这样想法的人，就是狂妄自大。这就叫做声闻弟子原地踏步在狂妄自大里头。"

什么叫菩萨的“增上慢”？就是心里觉得自己很了不起。

比如，有人心里想：“成佛的法门是最殊胜的，我在这上面发菩提心”——这就是“增上慢”。 又想：“只要修六波罗蜜，就能成佛”——这也是“增上慢”。 又想：“只有般若波罗蜜能让人解脱，别的都不行”——这还是“增上慢”。 又想：“要明白深奥的道理，要巧妙地去修，不能靠世俗的法子”——这也是“增上慢”。 又想：“这个法门深，那个法门浅”——同样是“增上慢”。 又想：“这个法门是清净的，那个是不清净的”——还是“增上慢”。 又想：“这是佛的法，这是辟支佛的法，这是声闻的法”——同样还是“增上慢”。 又想：“这个事该做，那个事不该做”——这也是“增上慢”。 又想：“这是亲近的法，那是不亲近的法”——还是“增上慢”。 又想：“这是正道，那是邪道”——同样是“增上慢”。 又想：“我很快就能得到无上正等正觉”，或“我没那么快得到”——这也是“增上慢”。 又想：“佛法的道理不可思议，从来没人能明白它”——这也是“增上慢”。 又想：“无上正等正觉不可思议，不应当去思虑它。这不是什么见地，反而是一种祸患”——这也是菩萨住在“增上慢”的表现。

那时，优波离对佛说：“世尊！怎样才算是一位比丘摆脱了骄傲自大呢？”

佛陀告诉优波离：“如果有比丘在思考各种心念，思考心念时却不执着于这种思考，这就叫做最高明的、远离自高自大的境界。”

那时，世尊为了深入讲解思考佛法的方法，就说了这样一段偈颂：

这首偈颂说完后，两百位有傲慢心的比丘，不再执着任何法门，内心得到了彻底的解脱；六十位菩萨证得了不生不灭的智慧。

那时，优波离对佛陀说：“世尊！这部经应该叫什么名字？我们又该怎样按照它来修行受持呢？”

佛告诉优波离：“这部经的名字叫做‘决定比尼’，也叫做‘破坏一切心识’，你们应该牢记并奉行它。”

那时，优波离、文殊师利，还有整个法会上的天人、人类、阿修罗等众生，听到佛陀说的话，全都非常高兴，向佛陀行礼致敬。