观无量寿经义疏

法身这个东西，空虚玄妙，不是名字和形象能形容的。清净的佛国美妙深远，超越了干净和污秽的分别。

那最玄妙的门径，不是用一百个“是”能肯定的，也不是用一百个“不是”能否定的。那真实虚空的道理，不是有心就能把握的，也不是无心就能领悟的。

它既不是能认知的主体，也不是被认知的对象；说它污秽也对，说它清净也对。因为在不分别的境界里，为了方便才有了“根本”和“显现”的说法，设立了“清净”和“污秽”的教法。这都是根据众生的不同因缘、为了接引他们而设的方便法门。

既然众生的因缘多种多样，相应的教法也就多得像恒河的沙子数不清。佛显现的身相和国土也不是只有一种，有殊胜的，也有普通的。有时候佛示现污秽的形质，是为了让众生产生厌离之心；有时候展示清净的国土，是为了让众生修习殊胜的善行。

正因为这样，韦提希夫人遇到了家庭变故这样的恶缘，就厌离了这个充满烦恼痛苦的世界，向往那殊胜快乐的地方。于是，佛就显现出金色的莲台，展示十方世界中清净美妙的国土，让她根据自己的因缘选择所喜欢的地方。

韦提希夫人内心向往安养极乐世界，如来就详细解说了净土世界的庄严景象、殊胜果报，以及往生净土的正行和妙因。所以这部经是以“不二”的道理作为根本的。

如果保留梵文的发音，这部经叫做“佛陀槃遮阿梨耶阿弥佛陀修多罗”，翻译成汉语就是“觉者说观无量寿觉者经”。这里把

六门明义 一、序言 二、解释名称 三、辨析宗旨与核心 四、论述因果 五、说明净土 六、探讨缘起

第一段是序言部分，讲国王的事情，前面已经说过了。第二段是解释经名的含义。这部经的题目总共有四个层次：第一是“佛说”，第二是“观”，第三是“无量寿佛”，第四是“经”。围绕这四个层次，可以用三组相对的概念来阐明含义。第一组是“能说”和“所说”。“佛说”是能说的一方，“观”以下的内容是所说的内容。在所说的内容里，又有第二组“能观”和“所观”。“观”是能观的主体，“无量”以下是所观的道理和境界。在所观的道理境界中，又有第三组“能诠”和“所诠”。“无量寿佛”是被诠释的道理境界，“经”是能诠释的教法。这四个层次、三组概念，在无为法中说明差别，就像用尺子去量虚空一样，其他道理也可以这样类推。“佛”是能说法的人。《大智度论》说：“说法有五种人：一是佛，二是佛的弟子，三是诸天，四是变化出来的人，五是仙人。”这部经是佛亲口宣说的，所以说“佛说”。胡语和汉语都称为“佛说”。“佛陀”，这里的意思是“觉者”，因为自己觉悟、使他人觉悟、觉悟之道圆满具足，所以称为“觉者”。“自觉”是针对凡夫而言，“觉他”是针对声闻、缘觉二乘而言，“觉道满足”是针对菩萨而言。“说”，胡语叫“槃遮”，这里的意思是“说”。“说”就是宣吐教法、彰显道理，所以称为“说”。简略地讨论“佛”的含义，总共有三种：一是正法佛，二是修成佛，三是应化佛。所以七卷本的《金光明经》说“三身，就是法身、报身、应身”，《般若论》说“法佛、报佛、化佛”。就这三佛来说，是有差别还是没有差别？是有说法还是没有说法呢？如果论法佛，本来没有形相，哪里谈得上说与不说？修成佛，没有声音，也没有说法的意义。应化佛不是真实的，也就没有说法。然而又可以说三佛都在说法，因为“不声之声”就是法佛在说法。什么是“不声之声”就是法佛说法呢？“不声”就是法佛。难道在音声之外，另外还有一个法佛吗？所以音声就是“不音声”，“不音声”就是音声，因此法佛在说法。说修成佛在说法，是因为应化佛的色相、音声是修成佛的作用，所以说他在说。说化佛在说法，是因为化现的形相、音声有诠释、辨明的作用，所以说化佛在说。分开来看，没有差别；从差别相来说，法佛和修成佛，一向被认为是不说法的。为什么呢？因为这两种佛不是色相、音声的形相，所以说他们不说。有人问：别人说报佛为地上菩萨说法，化佛为地前菩萨说法。他们所说的报佛，难道不就是修成佛吗？而现在却说修成佛不说法，这是为什么呢？回答：有两种解释。一种说法是：报佛就是修成佛，为地上菩萨说法。另一种说法是：为地上菩萨说法的那个报佛，其实是应化佛显现为报佛的样子，并不是修成妙觉的报佛，这只是化佛中比较微细的一种。说化佛在说法，是因为“化”是随顺因缘显现的迹象，所以观察因缘、宣吐教法，就称为“化说”。“观”以下是所说的内容。就这所说的内容，有能观和所观，这是第二组概念。胡语叫“阿耶罗”，这里的意思是“观”。“观”是观见，也是观行，也是观察。观有三种：一是观实相法身，二是观修成法身，三是观化身。观实相法身，本体没有两种相状，这是不二的正观，指的是平等的境界和智慧。所以这部经说“这法界身，进入一切众生的心想之中”，《大品般若经》说“般若波罗蜜是为了大事而兴起”，《法华经》说“为了大事因缘的缘故，出现于世间”。所说的大事，就是指般若、佛性、不二正观。所以《维摩诘经》说“观身体的实相，观佛也是这样”。观修成法身，就是观修成佛。研修微妙的修行，修行圆满，成就妙觉报佛。所以这部经说“是心作佛”。观化身，就是观西方净土的佛。这是过去自在王佛的时候，法藏菩萨发下四十八个大愿，建造了这个净土，佛和众生都在其中，化度众生。观这个佛，所以称为观化佛身。有人问：这里说明的“观”，是通于三佛呢，还是各有差别的观呢？回答：总括开始和终结，是通观三佛的。但只是简略地说明法身、报身二佛，而广泛地说明化身佛，这是不同的地方。有人问：关于“说”的含义，也应该这样吗？回答：有可以类推的，有不能类推的。可以类推的是：三佛都通于说法，也通于观三佛。不能类推的是：这部经是释迦佛说西方净土的事情，不是法身、报身二佛说的。但经中所说的内容，确实具有观三佛的含义。之所以这样，是因为宣说教法是为了适应众生的根机，这是化身佛的作用；而修习观行法门，则偏重于显示那些不能直接领悟的道理。“无量寿佛”，这是所观的对象。在所观的对象中，道理和教法是第三组概念，也就是能诠和所诠。“无量寿”是被诠释的道理境界，“经”是能诠释的教法。经中详细说明了三种含义：一是观国土，这是所生的地方；二是观佛和菩萨，这是所依靠的老师；三是观修行因行，这是往生的业力主体。现在在这三者中，举出“佛”作为题目，是因为佛是所依靠的最殊胜的对象，所以用它作为题目。胡语叫“阿弥佛陀”，这里的意思是“无量寿觉者”。因为“无量寿”通于三佛。为什么呢？法佛不是这边那边、有量无量可以度量的，所以勉强称为“无量”。修成佛的寿命，量同虚空，所以说是“无量寿”。应化佛的无量，如果通论的话，众生无量，他垂示的迹相怎么会穷尽呢？就像《大经》（可能指《无量寿经》）第十三大愿说“怎么会舍弃慈悲，永远进入涅槃呢？”别论阿弥陀佛的话，他发下广大愿力建造净土，寿命长远，声闻、缘觉、菩萨三乘以及凡夫都不能测量，所以说是“无量”。能教化的佛和所教化的众生，依报和正报这两种果报都是没有极限的，这里只举出佛的寿命来表示殊胜的境界。也可以说，类比那些众生也是没有极限的，目的是为了让厌离痛苦的人们，欣求、乐于往生。“寿”，是“命”的另一个名称，指色身和心识相续不断。“佛陀”意思是“觉者”，和前面说的一样。这就是被诠释的道理境界。另外，这部经也叫“净除业障”，这是从经的功德得来的名称。依照这部经修行观行的人，能够清除业障。“经”，是能诠释的教法。胡语叫“修多罗”，用五种含义或七种含义来解释，就像《大经》的义理中所说的，这里用“经”字来代表。在西方印度，佛说的叫“修多罗”，弟子所造的叫“论”。在我们汉地，圣人说的叫“经”，贤人和弟子所造的叫“书”。所以用“经”的含义作为题目。“经”的含义就像平常所说的那样。

第三，我们来分辨宗旨和体性。宗旨就是体性，体性就是宗旨，宗旨和体性没有差别。不过，针对这两部经来分辨体性和宗旨，是以“不二”为体性，以“因果”为宗旨，并且从详略的角度来辨别它们的差异。

《双卷经》（指《无量寿经》）详细说明了净土的情况，简略地显示了往生的修行因行。而这部经（指《观无量寿经》）则详细论述了往生的修行因行，简略地辨别了净土的情况。这就是两部经互相补充、互相说明的意思。

《双卷经》一开始阐明法藏菩萨发四十八大愿，这是创造净土的根源。接着说明众生以十念菩提心作为往生的业行，主要讲三辈人往生的道理。最后则详细说明七宝庄严的净土，使众生厌离这个污秽的世界，向往那极乐世界。

这部经一开始为韦提希夫人显示清净美妙的国土，让她生起向往之心。接着说明三种殊胜的福德因行。最后则详细显明修行因行，即十六种观想法门。在这十六观中，最初是观想净土，中间是观想佛和菩萨，最后是说明三辈往生的道理。总括这三部分，大意只是要显明往生的修行因行。

特别就这部经来说，是以净土的因果为体性，以劝导众生修行因行、往生净土为宗旨。

第四、讲因果这一部分。这部分有两方面：一是从能教化者的角度讲因果，二是从被教化者的角度讲因果。能教化者的因果，有通说和别说的不同。通说就是：以正法为因，得到正法的果；以助缘为因，得到妙觉的果；以修三十二相的善业为因，得到化身的果。也可以说，这三种因共同成就一个果。别说的意思是：正因和正果，本质上是不二的，没有因果的分别相。只是从觉悟的意义上，才说有因果。不能说“正因得到正果”，而是通过助缘来显现正法的果。修行成佛的人，是依靠助缘和正因这两种因，成就修成的佛果。化身也没有另外的因，只是在因地修行时，因为发起了慈悲大愿，要度化一切众生，所以成佛之后，凭借这个本愿的力量，就能显现无量的化身，普遍救度一切众生。关于阿弥陀佛成佛的因，有不同的解释。第一种，南方一些法师的传承说：法藏菩萨发愿，是在破除对“空”的执着这个阶段，以此为本，创造了极乐世界的依报和正报。第二种，北方一些法师的传承说：是在八地以上的菩萨位，以无漏的清净业为本，创造了极乐世界的依报和正报。第三种，有法师认为有根本和示现两种意义。从根本来说，根据两部经的不同说法：一部经说“三世诸佛很久以前就已成佛，现在是示现成佛”；另一部经说“菩萨在十地修行圆满，金刚心后成佛”。现在的阿弥陀佛也可以这样理解，可以从这两个意义来判断他的成佛，不敢下定论。从示现成佛的角度说，法藏菩萨在世自在王佛的时候，才开始发愿创造依报和正报两种果，所以《双卷经》说“成佛以来，已经过了十劫”。二、从被教化者的角度讲因果，也有通说和别说的不同。通说就是：修三福、十六观，这些都是往生净土的因。别说的意思是：以发菩提心为主要的业力，其他的善行为助缘。所以《双卷经》说“以十念菩提为因，得以往生”。这个菩提心业力，不只是为了往生净土而已，最终是以成就佛果为目标。但是众生听到成佛的道路漫长遥远，就容易望而却步，所以佛就指示净土这个近的果报，作为他们精进向前的助缘，这就是净土的因。所以经上说“净土容易往生，却很少有人去”。毕竟，发菩提心是成佛的根本，所以经上说“刚开始发菩提心，就能撼动无边的生死大海”。问：往生净土，是有执着的因能生，还是无执着的因能生？答：两种意义都有。问：是以禅定为根本吗？答：是的。三界的禅定有两种，一种是有执着的，一种是无执着的。

第五、说明净土。问：安养世界，是报土还是应土？答：有不同的说法。一、江南的法师说是报土。为什么呢？因为在破除执着空性的阶段，靠四十八愿造出来的。二、北方的人说，八地以上的法身位，靠愿力造出来的，所以叫报土。我现在说，如果从通门来讲，没有不是酬报因行的，可以叫报土。但从别门来说就不一样了。为什么呢？因为法藏菩萨有本门和迹门两种。从迹门来说，在凡夫的地位，靠愿力造土，可以叫报土。所以《双卷经》对阿难说，成佛以来已经过了十劫，现在在无量寿世界。如果论本门，这位菩萨的位置接近极果，不再造业，只是应现依报和正报两种果报。所以《双卷经》说，成佛的时候，七宝为地，自然出现。这是愿力暂时应现，成佛的时候才出现，不是像论师说的成佛之前就已经预先造好了土体。其中众生是所教化的对象。又那部经说，生到天上生为人等，都胜过天人和各类众生，没说净土的事情是因地时预先有的。所以知道这是应土，也是分段生死。问：《双卷经》却说应土，怎么说是报土呢？答：这是在应土中开出应和报两种土，不是离开应土另外有报土。为什么呢？从大体上说的土体，叫它报土；在这个报土上示现种种七宝，是应土。不是酬报因行的报，所以叫报土。如果从所教化的众生修因往生的意义来讲，可以叫报土。但所教化的众生是因往生到应土中的。问：在两种生死中，属于哪一种生呢？答：有不同的说法。一、说在凡夫浅位所修的因得到的，报不能算殊胜，所以是分段生死。二、北方说是变易生死。为什么呢？这位菩萨在八地以上的深位所修所造的，所以叫不思议变易报。我现在说，这应该是分段生死。怎么知道呢？世自在王佛的时候，他做国王，发心出家，开始发四十八愿造这个净土。又那土寿命虽然无量，但必定有终了的时候，所以知道那土是分段生死。然而分段和变易不能固定判断。为什么呢？秽就是净，净就是秽，分段和变易也是这样。分段就是变易，变易就是分段。净和秽的因缘，两种生死的因缘不相离。所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。如果就报应、净秽各论五句，合起来有十句。为什么呢？一、先秽后净。二、先净后秽。三、先后都净。四、先后都秽。五、先后混杂。现在拿一件事来说明，其余的可以类推。先秽后净的，比如经上说，常在灵鹫山，我的净土不毁坏。这难道不是先秽，佛出现在其中，后来就变成净吗？暂且放下远的事，拿近的事来说明。我先前不是说过吗？这个娑婆世界，弥勒佛把它变成净土。其余的照这个道理去推。这就是五句报应都具备，所以合起来说十句。其次有四句说明：一个本质一个处所，两个本质两个处所，两个本质一个处所，一个本质两个处所。又有四句：两个本质两种见，两个本质一种见，一个本质一种见，一个本质两种见。像别的记录里说的。问：无量寿净土，属于三界吗？答：有不同的说法。一、北方说不是三界所摄。怎么知道呢？论上说，没有欲望，所以不是欲界；有地居住，所以不是色界；有色，所以不是无色界。二、江南说是三界所摄。为什么呢？没有断三界烦恼而能往生，所以按烦恼的种类和乐的种类的好坏来划分三界。论上说没有欲望，是就现在说的。我现在说明，就方便生和实生来讲，可以说有方便三界、实生三界，只是按烦恼的作用来说明的。怎么知道呢？《双卷经》说，三十三天依靠什么而住？佛说依靠业报而住。按这个道理来划分，有三界。问：那土的三界只是按果报的好坏来分三界，那么这个地方因为吝啬贪婪而发的菩提业，能生到那土吗？答：如果停留在吝啬贪婪中发的殊胜业，不能生净土。只有用一时广大的布施心作为菩提心，虽然没有完全显现，但没断的烦恼还是都有的。用这个殊胜和低劣的业回向净土，命终就能往生。问：《双卷经》说，听到声音、看到光，能免除三恶道。那土有什么恶道需要免除呢？答：有不同的说法。论师说，那佛放光照到其他地方，其他地方的恶道众生因此免除。我现在说，你的说法中，同一处所有不同的本质，净土中，以秽的本质中有殊胜业的人，能作净土见。所以净不碍秽，秽不碍净。为什么不说一个净土本质中，以秽业变成秽土呢？我说，自然有虚空作为地，可以骑马打刺；自然有大地作为虚空，可以飞行无碍；自然有娑婆作为净，又有安养作为秽。这是业力不可思议，不能固定判断。所以舍利弗从虚空界飞来，袈裟染了血，但用肉眼看自己不知道。所以住在虚空的众生也是无边的。所以经上说，虽然是净土，但有的众生看到光而免除痛苦。

接下来解释“观”的含义。观有两种：一种是生灭观，一种是无生灭观。这两种观，既可以针对两种人来区分，也可以针对同一个人来区分。

说两种人，就是指大乘和小乘两种修行人。小乘修行人修的是生灭观，大乘修行人修的是无生观。这在哪里有说明呢？解答说：在《中论》的开头就说明了。论中说：先在声闻法中讲生灭的十二因缘，然后为那些长期修行、能接受深奥教法的人讲不生不灭的十二因缘。佛在前面讲，论主在后面解释。前二十五品解释不生不灭的大乘观，后两品解释生灭的小乘观。所以生灭和无生灭，就是大乘和小乘两种观。

说同一个人，是指大乘修行人同时具有生灭观和无生灭观两种观。这又是根据什么来说的呢？解答说：这是根据真身和应身两种身来区分生灭观和无生灭观。真身是无生灭观，应身是生灭观。应身是在王宫出生、在双林涅槃，法身则不是王宫出生、也不是双林涅槃。所以大乘有这两种观。

问：小乘有没有这两种观呢？解答说：小乘没有这两种观。为什么呢？因为小乘认为生身和法身都是有造作的、生灭的，只有生灭观，没有无生灭观。如果从二谛的角度来说，小乘也有二谛，世俗谛是生灭，真谛是无生灭。用二谛来区分这两种观，大乘和小乘都有；用二身来区分这两种观，大乘有而小乘没有。

这样说，是为了解释“观”的含义。现在说的“观”，到底是什么观呢？解答说：现在这个观，不是前面说的大乘观或小乘观，而是后面大乘中的生灭观和无生灭观。这个观虽然包含生灭观和无生灭观，但主要是生灭观。怎么知道呢？因为这里观察劫的长短、化主、徒众等五种内容，都是生灭的。比如那里的劫数很长，这里的一劫等于那里的一天一夜。又比如那里的佛出生和这里不同，这里的佛在王宫出生，那里的佛直接在菩提树下化生。化主和徒众也都是化生的。观察这五种内容，就知道这是生灭观。如果是无生灭观，那就观察五种“无”，五种“无”才是无生灭观。

虽然观察这五种生灭的内容，但从教法的角度来说，教法中既讲生灭也讲无生灭。就像树生出五音，波生出四忍。五音是显示无常、苦、空五门观，四忍是音响忍、柔顺忍、无生忍等。五音是生灭，四忍是无生灭。所以教法同时包含生灭和无生灭两种。

那么生灭观和无生灭观又包含哪些内容呢？有秽土的生灭观和无生灭观，这是根据秽土的真身和应身来说的；也有净土的生灭观和无生灭观，这是根据净土的真身和应身来说的。秽土的应身是生灭的，真身是无生灭的；净土的应身是生灭的，真身也是无生灭的。现在这个观，正是净土的生灭观和无生灭观这两种观。

接下来解释“经”这个字。经，是佛亲口所说的道理，所以叫作经。这意思就是说，佛怎么说，我们就怎么做；我们怎么做，就怎么说。按照佛说的去做，就是“观”；按照我们做的去说，就是“经”。行和说合在一起，所以叫“无量观经”。

再进一步分辨“无量寿观”这个名称。问：现在观想无量寿佛，是不是就是念佛三昧呢？答：是的，这就是念佛三昧。但念佛有两种：一种是念佛法身，一种是念佛生身。念佛法身，就像须菩提在石室里打坐，心中观想一切事物的真实本质，这叫念佛法身。念佛生身，就是观想如来的三十二种相、八十种好，这些殊胜庄严的样子，这叫念佛生身。现在观想无量寿佛，不是念佛法身，而是念佛生身。为什么呢？因为这里专门观想如来的相好和光明等。

念佛生身又分两种：一种是只念佛，另一种是通念五种，就是念佛、念弟子、念国土、念时节等。这两种方式，在秽土里大多只念佛，在净土里大多作通念。为什么净土里大多作通念呢？因为净土里的一切都值得念，时节是清净的，国土是清净的，弟子是清净的，教法也是清净的，所以全都值得念。秽土里大多只念佛，是因为秽土的弟子不清净，教法混杂，国土和时节都不值得欢喜，有五种浊、五种痛、五种烧，所以不值得念。因此《无量寿经》里说，厌离这个世界的五种痛和五种烧，愿意生到那个净土去。国土等不清净就不念，只念佛身的福德、相好、光明，这些光明显耀，让人欢喜，所以只念佛。

现在这部经是通念那个净土的五件事，不只是念佛，所以题目不叫“无量寿佛观”，而直接叫“无量寿观”，直接说无量观，是因为通观五件事。

问：那为什么又说这是作念佛观呢？答：因为念佛三昧能遍治一切，所以作这个观。治病有五种方法：对治、转治、增治、别治、总治。对治，比如有嗔恨心就教慈悲观等。增治，比如难陀贪恋欲望，佛就用天欲来对治他，其他的可以类推。总治也叫遍治，遍治就是念佛三昧。《大智度论》里说，其他的三昧，有的能治嗔恨但不能治贪欲，有的能治三毒但不能治业障，有的能治业障但不能治果报。只有念佛三昧能遍治一切，遍治三毒，遍治三障。因为用这个三昧能治三毒、三障，所以作这个观，这个三昧就能让人生到那个净土。

那么，观佛是通观，通观既然能遍治一切，那其他的观法能不能也遍治一切呢？答：也有，只有般若波罗蜜观能通治一切，中观论也能遍治一切法。别治，比如五停心观治五种烦恼，无常观治常颠倒等，这些是别治。如果是般若正观，就能遍治一切。

问：哪个是遍治的般若，哪个是遍治的论呢？答：般若是遍治的般若，中观论是遍治的论。因为中道正观没有什么不能治的，所以人和法都有遍治。

问：众生既然有遍治的药来治众生的身心，那身体方面也有遍治的药吗？答：有。比如摩尼珠能遍治一切，呵梨勒也能遍治一切病。所以耆婆去世时，所有的药草都哭了，只有呵梨勒独自唱歌。为什么这样说呢？因为其他的草难以识别，能治热病但不能治冷病，能治冷病但不能治热病。呵梨勒能遍治一切病，没有人不认识它，所以它独自唱歌。这就是说，治心病有遍治的药，治身病也有遍治的药。现在这个遍治的是心病，所以作无量寿观，因此叫“无量寿观”。

这部经的框架，按照惯例分成三段：序分、正宗分、流通分。这在前文已经说过了。现在讲序分，序分又分两种：通序和别序。

通序里有六件事，这在其他经里解释得很详细了，这里只需要知道：这六件事里，第一句“如是”是表明对佛法的信心，后面五句是证明这种信心真实可信的证据。

“如是”是什么意思呢？就是说，佛法像大海一样广大无边，而信心是进入这片大海的唯一途径，所以叫“如是”。这个“信”字，通于所有佛法，也通于佛法之外的邪法。相信佛法的，就能进入佛法；相信外道邪法的，就进入外道邪法。这个信心既能通入佛法，也能遍入外道。在佛法里面，有大乘和小乘。有人相信大乘，就进入大乘；有人相信小乘，就进入小乘。现在这部经是大乘的教法，相信大乘，就能进入大乘。大乘里面又有无量的大乘，有秽土的大乘，也有净土的大乘。现在这部经是净土的大乘，相信净土大乘，就能进入净土大乘的教法，所以叫“如是”。

“我闻”以下五句，是证明可信的证据。

“我闻”，就是阿难亲耳听到的。阿难这个人具备四种功德、八种不可思议的能力，所以他说的话可以相信。

“一时”，说明听闻佛法是有时间场合的。阿难是什么时候听的呢？下面会说明。其实按道理应该具体写出是哪年哪月，只是翻译佛经的人省略了。因为听闻佛法有明确的时间，所以可信。

这部经的宣讲有两个时间：一是在王宫内讲，二是在灵鹫山讲。先前在王宫内为韦提希夫人说法，后来回到灵鹫山，阿难为大众重说。这里说“一时”，就把这两个时间都包含了。

“佛在”，是第四件事，说明是从谁那里听来的。不是从外道那里听，也不是从二乘或菩萨那里听，而是直接从佛那里听，所以可信。说法的人具备一切智慧，听法的人具备总持不忘的能力，所以说的和听的都可信。

“住”，是承接上一句，说明佛安住的地方。有人问：这个“住”是指能住的佛，还是指所住的地方？答案是：这里取“能住”为住。三住、四住，现在说的是佛住。佛住，就是安住在佛所住的地方。佛所住的地方，就是一切法的真实相。安住在一切法的真实相中，所以叫“佛住”。

“王舍城耆阇崛山”，是说明说法的地方。王舍城和灵鹫山，在其他地方有详细解释。这部经说明这两个地方，是因为这部经在两个地方宣讲：一是在王舍城说，二是在灵鹫山说。韦提希夫人所在的王宫，属于王舍城；后来回到灵鹫山说，就是耆阇崛山。有的经只在一个地方说，序分就只序一个地方；有的经在两个地方说，序分就序两个地方。在一个地方说而序分涉及两处的，比如《大品经》《法华经》等，为什么涉及两处呢？因为从通到别，先序王舍城是通，再序灵鹫山是别。在两个地方说而序分也序两处的，就是这部经：先前在王舍城说，所以序王舍城；后来回到灵鹫山说，所以序灵鹫山。一个地方说而序分涉及两处的，是从通到别的次第；两处说而序分也序两处的，是前后次第。

“与大比丘”以下，是第六件事，列举同闻法的大众。又有大比丘和诸位菩萨，所以可信。这里列举大众比较简单，只列名字而不赞叹功德，而且列的声闻众少、菩萨众多，具体内容在经文里可以看出来。

“尔时王舍城”以下，前面通序讲完了，现在讲第二种别序。别序里有两层意思：第一层是说明杀父王的因缘，第二层是说明囚禁母亲的因缘。现在先讲第一层。

“阿阇世”这个名字有两种翻译。《大经》里说叫“未生怨”，又说叫“折指”。为什么叫“折指”呢？因为他出生的时候，相师给他看相，说他将来会杀害父王。父王把他从高楼扔下去，结果没摔死，只把一根手指摔断了，所以叫“折指”。

“随顺调达恶友之教”，是说阿阇世和调达结为亲友。调达经常对阿阇世说一些话。调达跟阿难学过五通，从有门出入，自称是佛。阿阇世相信他，做他的施主。频婆娑罗王是悉达多太子的施主，这样就形成了两佛两施主的局面。调达对阿阇世说：“我除掉旧佛，做新佛；你除掉旧王，做新王。”阿阇世听了他的话，就把父王频婆娑罗囚禁起来。

“提婆达多”翻译过来叫“天热”。为什么叫天热呢？因为他出生的时候，房子里非常热，这是阿鼻地狱的征兆。他造了三种逆罪，详细内容在《释论》和律典里有说明。(云云)

“频婆沙罗”翻译过来叫“颜色端正”。他证得了须陀洹果。有人问：杀阿罗汉的父母得两种逆罪，现在父王只是初果圣人，杀他得什么罪呢？答案是：得相似逆罪。如果这样，杀父比杀圣人重，杀圣人比杀父轻。因为圣人是初果，杀他得相似逆罪；杀父得真正的逆罪。

“国大夫人”以下，说明国王得到食物和佛法，所以没有饿死。这些细节在经文里可以看出来。夫人用脂粉涂身，在璎珞里装浆，送给国王。国王请目连来受八戒。为什么说目连是亲族呢？因为目连是王舍城人，属于王族。论典中说，目连和舍利弗交往密切，舍利弗智慧极高，目连家族地位高贵，都住在王舍城，所以目连和国王是亲族。佛又派尊者富楼那为国王说法。有三种因缘，国王被囚禁了二十一天都没死。夫人送脂粉和浆，国王就吃脂粉、喝浆，饮食滋养身体；目连说八戒，国王就持戒修行；富楼那说法，国王就理解法义。身体和心灵都得到滋养，所以二十一天没死。

“时阿阇世问守门者”以下，是第二层，说明囚禁母亲的因缘。阿阇世为什么叫父亲为“贼”呢？因为他出生时，相师说他将来会杀父，父亲想杀他，所以他叫父亲为“贼”。就像大初的事情一样，不改过反而遭受祸乱。

耆婆和月光大臣引用毗陀论中的事来劝谏。毗陀就是韦提，翻译过来叫“明处”。耆婆是阿阇世的庶兄，所以《大经》说“我兄耆婆”。他劝谏说：“从劫初以来，有一万八千个恶王，贪图国家而杀害父亲，但从来没听说过杀母亲的。”这是非常忠诚的劝谏。大初作逆时也有人劝谏，有个叫表泝的人上前劝谏，大初不听，反而砍了他的头。现在阿阇世还可以劝谏，就退步不杀母亲，把她囚禁在深宫里。

因为囚禁在深宫，韦提希才能念佛；因为念佛，才能见到释迦佛和无量寿佛。这是大利益的事情，是善巧方便。如果不是这样，就没有因缘说这部经了。

这是这部经的别序。各种经的别序不同，大致有两种：一种是佛菩萨主动化现的别序，一种是众生因缘感召的别序。佛菩萨主动化现的别序，比如《法华经》中天雨四花、大地六种震动、放大光明，这些都是佛菩萨的意业和身业示现。《大品经》《涅槃经》也是这样。众生因缘感召的别序，比如《净名经》和《夫人经》。《净名经》的序分是宝积长者献宝盖，如来因此开示净土法门；《夫人经》是因为父母送书信，因此得以说十五章经。这就是众生因缘感召的别序。一切经典都不出这两种序分。

现在这部经就是众生因缘感召的别序，因为阿阇世王这件事，才宣说西方净土的因果法门。众生因缘感召的别序又分两种：一是善事为别序，二是恶事为别序。善事为别序的，比如长者献宝盖，献宝盖是财布施，因为财布施得以开示净土法门，所以是善事为别序。恶事为别序的，就是这部经，因为阿阇世王害父囚母，才得以开示这部经，所以是恶事为别序。

经和律都有这些事。说法多针对在家人，制律多针对出家人。经是劝导，律是禁止，这就是劝诫两种方式。制律是因为六群比丘和十七群比丘，从最初犯戒到后来，如来因此制定二百五十条戒律，广泛利益现在未来的一切众生。如果没有这些人犯戒，如来就不会制戒，没有戒律，怎么能利益现在未来的一切众生，让佛法长久住世呢？佛法能住世两千年乃至万年，确实是因为戒律。这是六群比丘作出家人的利益，利益出家人。

现在阿阇世王作在家人的利益，利益在家人。怎么说呢？我贪图王位，杀害父王，现身得了麻风病，将来要堕地狱。已经受了花报，地狱的果报不久就会到来。各国国王们，不要再做这样的事，做这种事必定得到恶果。这是为了告诫作恶的人，所以才示现这样的事。又想开示净土法门，如果不害父王、囚禁母亲，就没有因缘开示这部经的净土因果。又想显示大涅槃经的力量，国王身得病，如果不听《涅槃经》，七天之后就要堕地狱；因为听闻大经忏悔，罪业得以清净。这是显示经典有力量有用处，所以才害父王。

有人问：虽然以后利益众生、开示佛道，但父母受苦不是问题吗？答案是：阿阇世王既然是方便示现，父母也不是真实的，都是方便，这不需要讨论。就事论事，对父母也有大利益。怎么说呢？父亲本来证得须陀洹果，因为被囚禁，目连说戒、富楼那说法，所以证到阿那含果，从初果直接到第三果。这难道不是大利益吗？母亲也得利益，因为被囚禁，得以念佛，现见二佛，后来往生净土。把母亲安置在净土，比世间供养父母还要好。

为什么害父王的业报一定不会错呢？阿阇世王前世是仙人，在山中修行。父王前世是国王，出外打猎，因为见不到仙人，说：“我今天打不到猎物，就是因为这个人。”就砍了仙人的头。仙人死时起念：“这个人无辜害我，我也要无辜害你。”因为这一念嗔恨，所以回来害父王。

有人问：父王前世杀人，应该堕地狱，为什么还能当国王呢？答案是：他当时虽然杀了仙人，但随即生起怖畏心，忏悔灭罪，所以现在能当国王。阿阇世王也是这样，杀了父王后忏悔，罪业得以清净。因为这样的因缘，所以害父囚母。这是别序之前的内容。

“时韦提希”以下，这段文字还属于别序。前面父王被囚禁，有感有应；现在夫人被囚禁，也有感有应。前面父王祈请，感得目连、富楼那这些圣弟子来应；现在夫人祈请，感得十方诸佛来应。这里开示四种感应之义。四种感应是：一有感无应，二有应无感，三亦感亦应，四不感不应。城东老母，祈请五年都见不到佛，这是有感无应；城西门十方诸佛同时显现，这是有应无感。胜鬘夫人起念时，佛就在空中显现；韦提希拜请还没抬头，释迦佛就在面前，这是亦感亦应。世间普通人既不感佛，佛也不应，这是不感不应。

前两句的事相可见，但义理难解。因为由应故感，由感故应，感应是因缘相待的，怎么能说无感而有应、有感而无应呢？本来等待感才叫应，等待应才叫感。既然没有感，怎么能叫应呢？有一家的解释：无感有应、有感无应，这样解释就明白了。无感有应，是以无为感、以有为应。为什么能得到这个无感？因为有应。为什么能得到这个有应？因为无感。城东老母，如果不是因为她无感，就不知道佛有应；如果不是因为佛有应，就不知道她无感。这就是无感有应的因缘。

无感有应包含两层意思：一是有无，二是感应。有无方面，无感有应是有无因缘，这是四句中的一句。感应方面，是以无为感、以有为应。因为城东老母无感，所以有十方之应。无感有应既然这样，有感无应也是这样。这既是有无，又是感应。因为彼有感，所以如来不应。为什么？有无因缘的缘故。如来五年不应，是想让众生多生善根。如果一念就应，善根就不多。五年祈请，如来不应，生起五年善根，这就是有感无应。有人问：她既然五年没见到佛，怎么能叫感呢？答案是：取她五年祈请的意义叫感，五年没见到佛，所以叫有感无应。现在这四句里，韦提希是有感无应。

“时韦提希见佛世尊”以下，是第三段，序分的第一大段讲完了。

现在讲第二部分“正式说法”。这部分内容，合起来是两段，分开来是四段。说“合为两段”，第一是总的说明净土，第二是分别说明净土。说“分为四段”，就是总说和别说各自又分成两段。先总说净土，有两部分：第一是总的提问，第二是总的回答。分别说明净土，也有两部分：第一是分别提问，第二是分别回答。虽然分成四段，但合起来就是“总说”和“别说”两章。对照前面的序分来说，序分里有通序和别序，现在正式说法部分，就是总说净土和别说净土。

现在讲第一段，总的提问关于净土。这部分又分两段：第一是经家描述韦提希夫人悲伤痛苦的容貌，第二是她正式开口提问。开头“如文”就是描述容貌的部分。

“白佛言：世尊，我宿何罪”以下，是第二段正式开口提问。这里的几句话，到经文里会具体说明。

“我宿何罪，生此恶子”这句，是在问秽土恶因缘。这里有两层：第一是问自己有什么罪，生下这么个恶儿子；第二是问提婆达多这个恶缘。这里不是问佛跟提婆达多为什么是亲友关系，而是问：世王为什么跟提婆达多成了亲友？经文说“纯与恶人眷属”，所以知道这是在问世王和提婆达多为什么成了亲友。

“唯愿世尊广说无忧怖处”这句，前面问的是秽土的恶因缘，这里问的是净土的因缘，是想离开恶处。

“不乐阎浮提”以下，是说明厌离秽土、欣求净土，愿意往生到那里去。

“今向世尊五体投地”这句，前面说的是离开秽土、生到净土，现在说的是离开秽土、生到净土的因。凭什么能离开秽土、生到净土呢？靠修行善因，所以才能离开秽土、生到净土。五体投地、哀求忏悔，这就是离开秽土、离开恶因的因。

“唯愿佛日教我观于净业”这句，是说生到净土的善因。

“尔时世尊”以下，是第二段总的回答。所谓总的回答，就是直接放出光明，变化成金台，让十方净土都在金台中显现，让韦提希夫人全都看见，让她能随着自己的心意往生到想去的地方。这就是总的回答，回答前面的提问。但这个回答跟前面的提问不一样：前面是开口问，现在是放光回答；前面是用声音回答，现在是用色相回答。

“尔时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土”以下，是第二段分别说明净土。前面是总的问十方净土，还没确定要往生哪个国土，所以是总问。现在这里是专门说明西方的阿弥陀佛净土，所以是别问。这段里前面是问，后面是答，现在这里是问。

问：佛普遍显现十方净土，夫人为什么只愿往生西方阿弥陀佛的净土呢？

解释：就像《华严经》里所说的，在百万阿僧祇品那么多的净土中，西方弥陀净土是最下品的。既然是最下品的，为什么还愿意往生那里呢？

解释：因为刚开始离开秽土进入净土，其他的净土不容易达到。因为这个因缘，所以只能往生西方净土。

“尔时世尊则便微笑”以下，是第二段分别回答。分别回答里有两部分：第一是放光利益频婆沙罗王，第二是给韦提希说净土法门。前面放光是用神通轮利益父王，后面说净土是用说法轮利益夫人。

又，前面放光利益父王是小利益，后面说净土利益夫人是大利益。为什么说利益父王是小利益呢？因为父王本来已经得了初果。怎么知道的？《大智度论》里说，太子逾城出家学道时，来到王城，让车匿和仆从讨饭，无量人围观。父王跟太子结誓说：“太子得道之前，要先度我，接受我的供养。”后来佛成道时，父王就带着八万四千人去迎接佛，佛为他们说法，在路上他们就得了须陀洹果。所以父王本来已得初果，现在蒙佛光照，进步到阿那含果，所以是小利益。

夫人是大利益，因为夫人听闻净土法门，得了无生法忍，所以是大利益。

这就是世王用方便手段利益父母的事。如果不把父母抓起来关着，父王凭什么能断除欲界的烦恼、得到阿那含果？母亲凭什么能生到净土、得到无生法忍？借着这件事得到这样的利益，所以知道这是方便。

又，前面放光利益父王，是现在的利益；后面说法利益母亲，是未来的利益。

就这两段，各自又分成两段。第一段的两部分：第一是正式运用神通轮，第二是父王得到利益。后一段的两部分：第一是正式运用说法轮，第二是夫人得到利益。

现在这里是第一段，如来正式运用神通轮。

“尔时大王虽在幽闭”以下，是第二段父王得到利益，如经文所说。

“尔时世尊告韦提希”以下，是第二段运用说法轮利益夫人。大分为两段，如前所说：第一是正式运用说法轮，第二是夫人得到利益。

就说法这部分，又分两段：第一是说明三种善作为净土的因，第二是说明十六种观作为净土的因。这两章又各有两段：第一是缘起，第二是正式说法。三种善作为净土因的部分，后面两段也是这样：先是缘起，再是正式说法。十六观作为净土因的部分，现在讲第一段缘起。

这段缘起里有两部分：第一是告诫听法，第二是答应说法。现在这里是告诫听法，如经文所说。

“我今为汝广说众譬”就是答应说法。

“亦令未来世”以下，是说明说法的用意。为什么要说这些？是为了利益现在和未来的众生。

“欲生彼国者，当修三福”以下，是第二段正式说明三种善作为净土的因。这部分分三段：标举、解释、总结。

“当修三福”就是标举。

“一者孝养”以下，是第二段解释三福。解释三福就按经文所说。

为什么要说明这三种福善？因为这三种善包含了一切善。怎么讲？第一是世间凡夫的善，第二是小乘的善，第三是大乘的善。

为什么第一是世间凡夫的善？经文说“孝养父母，修行十善”，还没受三归五戒。第二才开始说明受三归五戒。前面只是直接说孝养父母、修行十善，所以知道这是世间凡夫的善。这也是“旧善”，因为佛还没出世时，世间就已经有这种善了，所以叫旧善。

第二是受三归五戒，乃至二百五十戒等，这是佛带来的善，是小乘的善。从受三归开始，到十戒为止，都是佛法的善，所以是佛法小乘的善。

第三是发菩提心、信因果、读诵大乘经典，所以是大乘的善。

这三种善包含了世间和出世间、大乘和小乘，包含了一切善，所以要说明这三种善。

问：这三种善，是三个人修的，还是一个人修的？

答：三个人修，就像前面说的。一个人修，就是从凡夫开始，自然地修习这些善，然后进入佛法，受三归五戒，乃至从小乘进入大乘，始终是一个人具足修这三种善。

问：这三种善作为净土的因，是生到三种净土，还是生到一种净土？

答：自然有三种善生三种净土的情况：上品善生上品净土，中品善生中品净土，下品善生下品净土。也有三品善生一种净土的情况。现在这里说的是三种善生一种净土。怎么知道的？现在说的是三种善都生到西方弥陀净土，所以知道三种善生一种净土。

问：既然有三种善因，怎么能只生一种净土呢？

答：这三种善虽然同生一种净土，但在这个净土中，果报不同。因为因有深浅，得的果也有优劣。就像这个秽土中，众生虽然同在秽土，但贵贱、升沉不同。生到那个国土也是这样。

问：修这三种因，怎样才能生到净土呢？

答：这三种都是清净心。孝养父母，这个心是清净的；乃至发菩提心，这个心也是清净的。因为这三种心都清净，所以得到的国土也清净。所以《维摩诘经》说：“因为心清净，所以佛土清净。”如果得到这个清净心，那当下就是西方净土。为什么？因为净和秽都在于心里。如果心清净，看这个土就是清净的。

又，如果得到第一义谛的清净心，那就是第一义谛的净土。而第一义谛的净土就是法身，法身和第一义谛的净土没有差别。可以安住依托的意义，叫做“土”；没有感而不应的，叫做“法身”。所以《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”如果生起烦恼、颠倒迷惑，那就是三恶道的秽土。如果造四重罪、五逆罪，那就是阿鼻地狱，身体纵广八万由旬。所以净和秽都是由心决定的。

现在这里说明三种净业是生净土的因。

“如此三事，名为净业”以下，是第三段总结三种业，如经文所说。

“佛告阿难及韦提希”以下，前面说明三种善作为净土的因，有两部分：第一是缘起，第二是正式说明三种善作为净土的因。现在这里是第二段，说明十六种观作为净土的因，也有两部分：第一是缘起，第二是正式说明十六种观。

正式作无量寿观，现在这里是缘起，有七句，到经文里会具体说明。

现在这里是第一句，告诫听法。

问：告诉韦提希，为什么还要告诉阿难呢？

答：告诉韦提希，是让她专心听法；命令阿难，是让他把法传给别人。因为这个因缘，所以要同时告诉两个人。

“如来今者，为未来世”是第二句，解释为什么要说净业。为什么要说这个净业？是为了未来世的一切众生，所以才说这个净业。

“善哉韦提希”是第三句，赞叹提问。前面是同时告诫两个人，现在是同时赞叹两个人。为什么要赞叹韦提希的提问？因为她的提问，让她现在就能得到无生法忍，合佛的心意。又因为她的提问，让宫里的宫女们发了菩提心，也合佛的心意。因为合佛的心意，所以赞叹她的提问。

又，她的提问，得到近的利益是利益现在，又利益未来；利益自己，也利益别人；现在的利益和未来的利益都有。因为这个意义，所以赞叹说“快问斯事”。

“阿难，汝当受持”是第四句，命令阿难受持，让他传法给未来的人。

“佛告韦提希：汝是凡夫”是第五句，再次告诉韦提希，说明如来用方便让韦提希能见到净土。

“时韦提希白佛言”以下，是第六句，韦提希再次提问。这个提问的意思是：我现在靠佛的力量能见到净土，如果佛灭度以后，众生怎么才能见到呢？是为了未来的众生而再次提问。

说“五苦”，这就像《无量寿经》里说的五痛五烧，按那部经的说法。也可以说是五浊，把五浊叫做五苦。

“佛告韦提希”以下，是第七句，再次告诉韦提希，让她专心作无量寿观，就能生到那个国土。

“云何作想”以下，是第二段正式作无量寿观。这里一共作十六观，应该分成十六段。现在分成两段：第一是有十三观作无量寿观，第二是有三观作九辈观。

问：现在观无量寿佛，只应该观无量寿佛，为什么还要观九辈呢？

答：观无量寿佛是观果，观九辈是观因。因为要观净土的因果，所以分成两段。

就初观无量寿佛这部分，又分成两段：第一是有六观观无量寿佛的国土，第二是有七观观无量寿佛的佛身。观无量寿佛的国土，其中观树、观池；观无量寿佛，其中观佛和菩萨。又，观无量寿佛的国土是观依报果，观无量寿佛是观正报果。又，观无量寿佛的国土是观净土世间，观无量寿佛是观正觉世间。

就前面观无量寿佛国土这部分，又有两层意思：第一是有五观分别观，第六是一观总观。分别观就是分别作五种观，第六总观是因为无量寿佛国土有无量的事，不可能全部具体观，所以第六观作一个总的观。

就初观这部分，又分成两段：第一是有一观半作观想的方便，第二是有三观半正式作观。

现在这里是第一段，作观想的方便。说明想要作无量寿观的人，应当面向西方，专心观想太阳，让心能安住。如果不在太阳上系念观想，心就安住不了。因为把心系在太阳上作观想，心就能安住。心能安住，心自然就清净，就能见到那个国土。

接着作水想。为什么前面作日想，现在作水想呢？因为太阳光明清净，所以前面作日想；水清澈透明，没有什么看不见的，所以现在作水想。

“心想成已”以下，是第二段正式作观。因为作了水想和琉璃想，就能见到琉璃之地。见到琉璃地，一切透明映彻，没有什么看不见的。

为什么前面先见地？因为地是根本，所以前面先说。地下有金刚七宝幢托着地，这跟莲花藏世界相似。为什么叫莲花藏？因为用宝莲花托着世界，所以叫莲花藏世界。现在西方世界用金刚幢托着世界，叫安乐，或者叫极乐，是因为名字的由来不同。这个幢有八面，由无量的众宝构成，发出无量的光明色彩，映照在琉璃地上，黄金交错其中，种种庄严，如经文所说，非常可爱。

“佛告阿难：汝持佛语”这句，前面三种观已经讲完，现在命令阿难受持，是为了传法给未来的人。

问：观想的本体，应该一个一个观完就总结，不是吗？不是的话，就到最后一起总结。为什么到这里就总结呢？

答：因为到这里三种观已经观完，事情不超过三种，所以三种观之后总结。

又，前面说的是观想的本体，现在说的是观想的功用。作这个观有什么功德力用？所以现在说明能灭除八十亿劫生死的罪业，舍身之后能生到清净的国土。

问：为什么观想地、水等，就能灭除这么多罪？又不忏悔，凭什么因缘能灭这么多罪呢？

答：这里作的是念佛三昧。念佛三昧有两种：一种是通，一种是别。只是念佛名号，是别念佛三昧；念佛国土、树木，乃至念佛等，通念依报和正报，叫通念佛三昧。

问：念佛三昧凭什么能灭这么多罪呢？

答：佛有无量的功德，念佛的无量功德，所以能灭无量的罪。

问：念佛的正报能灭罪，现在念地、水这些依报，怎么能灭罪呢？

答：这些是佛的依报，是佛的无漏业所生起的。这树是佛的树，地水是佛的地水。念佛的地水，就是念佛。这地水柔软微妙，不像这个世间的地水。天上的宝物尚且能传递消息，何况无量寿佛的依报呢？这地水微妙清净，如梦如幻。依报不离正报，正报不离依报；依报就是正报，正报就是依报；依报不离正报，正报不离依报；认识依报就是认识正报，认识正报就是认识依报；依报是假的，认识依报就是认识中道。这样难道不能灭罪吗？

所以经文说，依这个观想，就能得到无生法忍。为什么能得到无生法忍？因为认识到依报就是正报、正报就是依报，认识到依报是假的，悟到中道，所以能得到无生法忍。

如果只是作琉璃地的观想，见到清净美好的地，就会生起贪心。因为观地而不执着于地，所以能灭罪。所以经文说：“以此观者，名为正观；以他观者，名为邪观。”

问：成实论师说，现在观地、水等，为什么能得到无生忍？你是要体会真谛的境界才能得无生忍，又因为见到空所以能断烦恼。现在观地、水等，怎么能断烦恼、得无生呢？

答：现在所说的，就像前面说的，观这地水如梦如幻。因为观到有是如梦如幻的有，所以能得到无生忍。

“佛告阿难”以下，前面三种观已经讲完，现在是第四观，作宝树观。这段经文可以理解。

这部经说的净土，跟《法华经》里说的净土不同。《法华经》在两处说净土：一处是《见宝塔品》，变秽土为净土；一处是《寿量品》，大众见到国土烧尽，而我的净土不毁。加上现在这里的西方净土，这三段经文就是三种句义。

“大众见到烧尽，我的净土不毁”是两种质体在一个地方。“变秽土为净土”是一种质体在一个地方。“现在这里说的净土”是两种质体在两个地方。

说“我的净土不毁，二质一处”，就是只在这灵鹫山处有净土。这秽和净不相妨碍，秽质被烧，净质不毁，所以是二质一处。

“变秽为净，一质一处”，就是秽质变成净质，就像变石头为玉、变土为金。只是把原来的土石变成金玉，土也是这样。原来的众生现在变成清净的，秽只在这一处，所以是一质一处。

“这里说的净土，二质二处”，就是西方的净土在东土之外，东西两种质体。净质在西方处，秽质在东土处，所以是二质二处。

土既然有这三种句义，人也有这三种句义。

问：也有说人三句的。二质一处，就是《法华经》说的“我及诸众僧，俱出灵鹫山”。众僧是善人，其余众生是秽人。其余众生被烧，众僧在中间不被烧。净秽两类众生只在灵鹫山一处，不相妨碍。就像首陀天的天人，秽不碍净。净秽两个人也是这样，同在一处不相妨碍，所以是二质一处。

二质二处，就是把诸天和人移到其他地方。净人在净处，秽人在秽处，所以是二质二处。

一质一处，就像前面说的变秽土为净土，一质一处。现在的声闻人变成菩萨，以前都是声闻，现在会归大乘，变成菩萨，只在此处，所以是一质一处。

“次当想水”是第五观，作水观。

问：前面已经作过水观了，现在为什么又观水呢？

答：前面观水是方便，在水想中观地、观树、观水。现在观那个池水，八功德水具足，众宝庄严，水出五音，鸟赞叹三宝，如经文所说。

“众宝国土，一一界”上下，前面是分别观，现在这里是第二总观。分别观既然不能完全观尽，所以现在总观。

“若见此者，除无量劫重恶业”这句，前面说的是观想的本体，现在说的是观想的功用。

六观分两类：前面三种观是观想的本体，接着三种观是观想的功用。现在也是这样，前面三种观是本体，接着三种观是功用。前面三种观还比较浅，只灭八十亿劫生死的罪业；现在观想转深，能灭无量亿劫极重的恶罪。

“佛告阿难”以下，正式作果观中，分两段：第一是观依报果，已经讲完；现在从这里往下，是第二段观正报果。

前面依报果的观想有两部分：一是观想的方便，二是观想的正体。现在正报果的观想也有两部分：第一是说明观想的方便，第二是辨别观想的正体。

现在这里是初观方便，又分四段。现在这里是第一段，告诫听法、答应说法，如经文所说。

“汝等忆持”以下，是第二段，命令传法给未来的人。

“说是语时，无量寿佛住立空中”以下，是第三段，无量寿佛和两位菩萨显现在韦提希面前。为什么佛和菩萨显现在她面前？因为这是她要观想的对象。她将要作无量寿佛和两位菩萨的观想，所以佛和两位菩萨显现在她面前，作为观想的境界。

“时韦提希见”以下，是第四段，韦提希因为见到佛和两位菩萨，为了未来的众生，而作无量寿佛和两位菩萨的观想。

“佛告韦提希”以下，是第二段正式说明观想的正体。就经文分两段：第一是分别观，第二是总观。

前面依报果的观想中有两段：第一是分别观，第二是总观。现在正报果的观想也是这样：第一是分别观，第二是总观。

这里说的总别是什么意思？观无量寿佛一身、观两位菩萨各一身，是分别观；观无量寿佛有不可思议身、两位菩萨也是这样，是总观。

就初分别观中，又分两段：第一是作想像观，第二是作真实观。

为什么前面作想像观？因为无量寿佛的无量身、身相不可思议，像虚空一样，不可能直接作观，所以前面作想像观。先作丈六身观，再作百丈身观，叫做像想观。因为先作了像想观，所以接着作佛身的真观。

问：先作想像观，再作真观，可以理解为是“本迹”吗？

答：想这样理解也可以，前面想像观为迹，后面真观为本。虽然可以这样说，但这样称呼不太合适。只是前面作想像观，后面作真实观。

就初想像观中，又分两段：第一是想像那佛的华台，第二是想像那佛和两位菩萨。

就想像华台这部分，有三段：第一是正式想像华台，第二是说明华台的因，第三是说明假想观的功用。

现在这里是第一段，正式想像华台，如经文所说。

“阿难，此华台”以下，是第二段，说明华台的因。这华台是法藏比丘本愿力所成就的，就是说明华台的根本之因。

“此想成者，灭除”以下，是第三段，说明假想观的功用，如经文所说。

“佛告阿难”以下，是第二段，想像佛和菩萨。又分两段：第一是想像法身佛，第二是想像应身佛。

现在这里是第一段，想像法身佛。法身佛，经文说“如来是法界身”，就是法身。一切都是法界，一切都是法身，所以前面作这个想。

接着又说“是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛”。一共有三个“是”。为什么要说明这三个“是”？说明这三个“是”的意义就完整了。“是心即是三十二相”就是应身，“是心是佛”就是法身，“是心作佛”是说明二身的因。

问：数论师如果问：你说“是心即佛”，那三十二相就是心，心就是佛吗？

答：说“是心即佛”，这是真谛的说法吗？不是。真谛是顽境，没有知觉，怎么能是佛？佛叫做觉，所以真谛不是佛。又，真谛没有心也没有佛，怎么能说心是真谛呢？

又，心是心，三十二相是色，色和心怎么能相同呢？如果说“即真”，也不对。真谛没有心也没有色，谈不上“即”。如果是世谛，就不能“即”。这两句都不能成立。

但无碍的心就是佛，所以《华严经》说：“心佛及众生，是三无差别。”《中论》说：“生死及涅槃，无毫釐差别。”《净名经》说：“观身实相，观佛亦然。”现在也是这样，只心就是佛，只佛就是心。这个心如果成就法身，就成就法身；法身既然成就，应身也就成就。所以心就是三十二相，就是佛。

“是故应当一心”以下，是第二段，想像应身佛。前面作“心即是佛”的观想，如果观成了，就不需要再作这个观。为什么？因为心就是佛。但对于钝根的人，这个观想不容易成就，现在还要让他们认识不容易成就的道理，所以需要作这个观。

但有时要“双除”，有时要“明即”。“双除”就是：不曾有佛，不曾有心。因为有心所以有佛，心既然不可得，佛也不可得。这不是真谛，虽然非心非佛，这才是大智慧。

“作即”这个观，就是说明只心就是佛。观心既然这样，观佛也是这样。这两个观都还不能完全成就，所以再让他们作应身观。

就后面这部分分三段：第一是想像佛，第二是想像两位菩萨，第三是说明观想的功用。

现在这里是第一段，想像那佛身，如经文所说。

“复当更作”以下，是第二段，想像两位菩萨。前面想像两个华座，接着想像两位菩萨，如经文所说。

这个观想是让心清净。心清净就是佛土清净。佛土清净，只是因为心。心垢故佛土垢，心净故佛土净。有百万种心，所以有百万种净土。佛心最清净，所以佛土最清净。所以说“唯佛一人居净土”。

“作此观者”以下，是第三段，说明观想的功用。因为观想逐渐深入，所以功用也更大。

“佛告阿难：此想成已，次当”以下，前面开正报果的分别观中，本来分两段：第一是想像观，这段经文已经讲完；现在这里是第二段，作真观。这是在应身中作这两种观。前面想像观应身，现在真观应身，就是观无量寿佛的真身。

就这段分三段：第一是观无量寿佛，第二是观观世音菩萨，第三是观大势至菩萨。

现在这里是第一段，观无量寿佛身。这段文句可以理解。

释迦佛有三十二相、八十种好，那佛有八万四千相，每一相各有八万四千好。释迦佛作太子时，白毫长五尺；成佛时长一丈五。伸出来长一丈五，收起来卷成贝螺形。那佛的白毫向右旋绕，像五座须弥山那么大。

又，有的佛身相遍满虚空，所有的徒众也遍满虚空。为什么有这些不同？都是为了适应众生的根机而显现的。

“作此观者，得无生忍者”，现在观佛身相好，怎么能得无生法忍呢？前面已经解释过，现在再作一种解释：只这个就是无生，何必一定要体会真谛的境界呢？所以大峰律师听到狗叫就得了无生法忍，何况现在观佛身，怎么能不得无生法忍呢？

“佛告阿难及韦提希”以下，是第二段，观观世音菩萨身，如经文所说。

接着是第三段，观大势至菩萨身。这两个观各有正体和功用，如经文可以知道。

“见此事时，当起自心，生于西方”以下，观正报果中，本来分两段：第一是分别观，已经讲完；现在这里是第二段，总观。

就这段经文有两个观：第一是普观，第二是杂观。

说“普观”，就是总的观无量寿佛身、徒众和教门，所以叫普观。

说“杂观”，就是有时观无量寿佛的具足身，有时观变现身，有时观大身，有时观小身，以及两位菩萨的一切身。杂观佛菩萨的一切身、一切教，所以叫杂观。

现在这里是第一段，普观，如经文所说。

“无量寿佛化身”以下，是第二段，杂观。

佛告诉阿难和韦提希：前面讲的十六种观想，整体分成两大段。第一段有十三种观想，是观想佛的果报；第二段有三种观想，是观想往生的因。观果的部分已经讲完了，现在讲观因的部分。

什么叫观果？就是观想无量寿佛的依报和正报这两种果，所以叫观果。什么叫观因？就是指三辈往生。三辈往生怎么算是观呢？解释说：这三辈是往生净土的因，现在观察往生净土的因有上、中、下三等的差别，所以叫作观。

《无量寿经》只讲了三辈，这里把三辈展开成九辈。三辈就是上辈、中辈、下辈。九辈就是在每一辈里再分上、中、下，所以三乘三等于九辈。现在讲第一段，上品里的三种。

前面讲了上品上生：发菩提心，修行七天就往生到那里，见到佛身，听佛讲妙法，就悟到了无生法忍。有人问：这是哪个地位的菩萨证得的无生法忍？解释说：这是七地菩萨证得的无生。怎么知道的呢？解释说：下面讲下品众生证得百法明门，住于欢喜地。下品既然能证得欢喜地，那就可以知道上品这个是七地的无生。

又问：《摄大乘论》讲一地要修三大阿僧祇劫，现在这是哪个地位的人，见到无量寿佛身、听佛说法就能得到无生法忍呢？解释说：这件事很难知道。如果按修行位次来说，这是六地菩萨，见佛闻法后证得七地的无生。而且也有超越常规修行的人，比如释迦牟尼佛超越弥勒佛先成佛，所以不能完全按常理来推断。

上品中生是第二段。讲上品中生的人，不一定要读诵大乘经典，只要善于理解经文的义理，深信因果，不毁谤大乘，用这些功德发愿往生彼国，就能往生。到彼国七宝池中的大宝莲花里，经过一夜花就开了。不过那一夜也特别长。为什么？那里的一天一夜相当于我们阎浮提的一劫，所以经过一夜就等于我们这里半劫。经过七天就证得不退转的菩提心，经过一小劫就证得无生法忍。那里的一天一夜等于我们这里的一劫，那里的一劫等于我们这里无量劫。这也是七地的无生。前面上品上生是见佛闻法立刻得无生，现在上品中生要经过一小劫才得无生。

上品下生是第三段。讲上品下生的人，也相信因果，不毁谤大乘。到彼国莲花中要经过一天一夜花才开，再经过三个小劫，证得百法明门，住于欢喜地。现在下品证得的是初地的无生，所以知道前面上品是七地的无生。为什么要说明这两种无生呢？因为无生有两种情况：一种是初地的无生，一种是七地的无生，所以要说明这两种无生。

接着讲中品三辈往生。这三辈往生都是证得小乘的果位。中品上生：持五戒、八戒、具足戒，证得阿罗汉果。中品中生：持一天一夜的八戒、一天一夜的沙弥戒以及具足戒，最初证得须陀洹果，经过半劫证得阿罗汉果。有人问：八戒可以只受一天一夜，沙弥戒和具足戒怎么能一天一夜就受完呢？解释说：这里说的一天一夜，不是真的只用一天一夜来持沙弥戒和具足戒，而是这个人受了戒之后一天一夜就死了，所以说一天一夜。中品下生：经过一小劫证得阿罗汉果。

接着讲下品三辈往生。这三辈都是大乘的初品。下品上生证得初地，下品中生发菩提心，下品下生也是发菩提心。

不过这三品很难理解，大致有两个疑问。第一：上品三个人得大乘果，这个没问题。但为什么中品三个人得小乘果，下品三个人反而得大乘果呢？中品得阿罗汉果，下品反而得初地的大乘果？第二：次序也不应该这样。为什么不大乘都放在一起、小乘放在后面，而是先讲大乘、再讲小乘、讲完小乘又讲大乘呢？

解释说：得果是在往生之后的事，应该放在前面讲。另外，现在讲三辈往生，是就现世修行的因来说的，不是按得果来分的。现世的因有三等的好坏：第一等人修大乘善，不做恶事；第二等人修小乘善，也不做恶事；第三等人不修善还做恶事。以大乘善为上品，小乘善为中品，做恶没有善的众生为下品。按照这个来分三品。

又问：为什么大小乘混在一起讲，不大乘放在一起、小乘放在一起？回答也像前面说的：不是按得果来排次序，只是按修行来讲前后。先讲大乘善，再讲小乘善，最后讲有恶没有善。先讲善后讲恶。在善里面，先讲大乘善，后讲小乘善。前面讲的善包括了五乘的善：上品是大乘善，中品是声闻和天人的善。前面讲的持八戒、沙弥戒、具足戒等，属于三乘的善；孝顺父母、做世间仁善的事，属于人和天人的善。这样就把善讲完了。

问：善讲完了，恶也应该讲完，为什么没讲完？解释说：第三品讲恶的有三种人：第一种是造十恶的，第二种是造四重罪的，第三种是造五逆罪的。没有讲毁谤佛法的一阐提，所以恶没有讲完。十恶、四重、五逆的人都能往生西方，但毁谤佛法的一阐提不能往生。为什么一阐提不能往生？因为一阐提不相信佛法，临终时虽然有人给他讲有无量寿佛，他始终不信，所以不能往生。毁谤佛法的人也是这样，就像小乘人不相信有十方佛，所以不能往生。因为现世修行的因有好有坏，所以说三品不同。

问：修这样的因，为什么得果是这样？因有深有浅，虽然显示了得果的差别，但还没说明为什么上品得大乘果、中品得小乘果、下品得大乘果？

解释说：随顺他们修行的因，所以得果有大有小。上品修大乘因，所以得大乘果；中品修小乘因，所以还得小乘果；下品现在虽然不修大乘善和小乘善，但他们临终时遇到善知识为他们讲大乘妙法，因为听闻大乘的缘故，所以得大乘果。

上品的人善的力量强，果也强；中品的人善的力量强，果却弱；下品的人善的力量弱，果反而强。上品人修大乘善得大乘果，善强果也强。中品人善强果弱，修持戒律和世间善法，却得小乘果，所以善强果弱。下品善弱果强，下品人完全不修善却得大果，所以善弱果强。

另外，下品为什么能得大果？说明他们现在虽然不修善，但过去世可能曾经发过心，现在听到大乘佛法又重新发心等等。

说完这些话的时候，正说部分分成两段：第一段是神通轮利益父王，第二段是说法轮利益夫人。神通轮利益父王又分两段：第一段放光照父王，第二段父王得到利益。说法轮利益夫人也分两段：第一段专门为夫人说法，第二段夫人和眷属得到利益。正说部分讲完了，现在就是第二段，夫人得到利益，如经文所说。

那时阿难从座位上站起来，这是整部经文的第三大部分，也就是流通分。这段文字的意思很容易明白。这部分应该包含两层内容：第一层，是佛在宫里把这部经托付给大众；第二层，是佛回到灵鹫山后，阿难再次把这部经讲说出来，让佛法流传后世。