莲华三喻
玄(一)(一)，一、為蓮故華，譬為實施權。文云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：開方便門，示真實相。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云：正直捨方便，但說無上道。
籤(一)(四)。妙法不出權實，故蓮以譬實，華以喻權(云云)。若非蓮華，無以顯於妙法故也(云云)。為蓮故華者，約時且寄華嚴頓後而說，頓中之別，理實教權，且置未論。鹿苑施小，方等般若，已為開廢，而作方便，如此說者，且在於小。若約教者，通前四時，三教皆權，二乘唯在，法華菩薩，處處得入。而今文引，且從引小，小難引故，故寄說之(云云)。次明開者，指實為權，權掩於實，名方便門閉。今指權為實，於權見實，名方便門開(云云)。第三廢者，捨是廢之別名，開已俱實，無權可論，義當於廢，權轉為實，所廢體亡(云云)。若爾，開廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與喻有違，據事似先開後廢。如先示方便，即是真實，既識實已，永不用權。若約理者，開廢俱時，開時已廢故也。
玄(一)(四)為蓮故華，華實具足，可喻即實而權。又華開蓮現，可喻即權而實。又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。
籤(一)(十二)華實具足等者，為蓮故華華掩於實，為實施權實在權內，體復不異，故云即實而權。機熟須開開彼能覆，情怖近果名之為覆，袥彼近謂名之為開，開何所開即彼能覆。又華落蓮成等者，華落譬非權，蓮落譬非實，開已即廢時無異途，開教行人理同一理故，故實立已同冥三德，故知三德不當權實。
玄(七)(六)。復次，為十妙故，開出十麤，如為蓮故，華意在於蓮(云云)。又華開蓮現，譬開十麤，顯十妙，則無復十麤，唯一大事，不可思議境界，乃至利益。
玄(五)(十六)昔權蘊實，如華含蓮。開權顯實，如華開蓮現。離此華已，無別更蓮。離此麤已，無別更妙。何須破麤往妙，但開權位，即顯妙位也。
玄(一)(十一)。問：華以喻權，權是小乘之法，則不應破於艸菴。艸菴既破，何得以華喻權？答：小乘是化佗之權，是故須破。今明自行之權，故以華喻耳。
籤(一)(廿九)答：小乘是化佗乃至喻耳者，且約初說，小隔於大是故云破，以大破之故云須破。自行即是體內之權，故以華喻。然化佗之權，據佛本意並屬自行。又初約施權故屬化佗，今論開權故屬自行，施開被緣其理不二。
北峰曰：蓮華喻法，約佛意說，以喻一代施化之意。如來為實施權，意在於實，如為蓮故華，華本含蓮，正喻同體。但眾生權中有實，華含於蓮，是故開顯令知。據眾生不知，則不名蓮華，正是開艸華為蓮華。但今蓮華喻佛施化之意，故不論艸華也。如玄(七)(廿六)：一華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見。此譬約實明權，意在於實，無能知者。文云：我意難可測，無能發問者。(文)既云意在於實，而眾生不知，故須開也。又復須知，雖喻佛意，無非玅法。若從所喻，權法當體，但空但中，不能即實，亦可譬麤。故云：昔本隱實，如華含蓮。又云：為十妙故，開出十麤，如為蓮故華等。即此義也。詳玄籤意，小乘是化佗之權，正如前玄多華一果等。此約在昔，當分喻桃李艸華也。今明自行之權，故以蓮華為喻。然化他之權，據佛本意，並屬自行，此據佛意喻蓮華也。又云：初約施權屬化佗，今論開權屬自行。此又約施權喻艸華，開權喻蓮華。是則施權隔實如艸華，故須破；開權即實如蓮華，故須顯。今明開權即玅及以佛意，故以蓮華為喻也。