不定教
玄(一)(七)。雖高山頓說不動寂場，而游化鹿苑。雖說四諦生滅，而不妨不生不滅。雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷。雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。大經云：或時說深，或時說淺。應問即遮，應遮即問。一時一說，一念之中，備有不定不同。舊義專判一部味，味中悉如此。此乃顯露不定
籤(一)，(廿一)。初文者，此指華嚴。不動不離而升而遊者，此指頓後漸初，不動於頓而施漸化(云云)。雖轉四諦，指鹿苑，此指雖施漸化而不起於頓。此二味既然，諸味準此。雖為菩薩，指方等、般若，彼二時中俱有小果，新得舊得如常所明。雖五人證界，不妨八萬諸天獲無生忍，此重指漸初，對般若說。前文約法，此中約人，得果不同，證法不定，應引大論顯密法輪義釋此中意。故大論六十五云：於閻浮提見第二法輪轉。初轉法輪，八萬諸天得無生忍，陳如得初果；今轉法輪，無量諸天得無生忍，今轉似初轉。問：初轉少，今轉多，云何以大喻小而言似耶？答：諸佛有二種法輪：一者、顯，二者、密。初轉，聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜，阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道場，是名為密。故知初見八萬一人屬顯露攝。祕密者，如次明之(云云)。次引大經證中云：或時說深，或時說淺等，名不定者，以由彼此互相知故。若祕密者，即如下文互不相知，是故名密。不定與祕，並皆不出同聽異聞，故名為即(云云)。問：此與方等恐畏歡喜等，為有何別？答：不定徧前四味。若直語方等，但彈斥而已。既以身土令物殊途，正當不定(云云)。言味味者，乳中則約圓別相對以辨不定。酪中教門雖無二別，乃與八萬對辨不定。生熟二酥，三四對辨，其意可見。
按玄签，文有二义：自虽高下释相，是约部竖明；次味味下，结，是约教横辨。或问净名：佛以一音演说法，众生随类各得解。四教义引证显露定教，四教仪引明不定教。净名记云：佛以一音等是秘密义。如此不同者何？曰：经意多含徧证无碍，只一梵音演说，取共相见闻之义；证定教，取得益不同；证不定教，取如来神光遮覆，彼彼互不相知；明秘密。