翻宗立识
攝大乘論上(曰字函，陳譯)。諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。十勝相者：一、應知依止勝相；二、應知勝相；三、應知入勝相；四、入因果勝相；五、入因果修差別勝相；六、於修差別依戒學勝相；七、此中依心學勝相；八、此中依慧學勝相；九、學果寂滅勝相；十、智差別勝相。起信論疏(一)(末)。梁朝真諦三藏，就名翻為無沒識。今時奘法師，就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。
玅玄(二)(二十八)。攝大乘明十勝相義，咸謂深極，使地論翻宗。今試以十玅比之，彼有所漏，且用理玅比依止勝相，明不思議因緣四句破執，豈留黎耶庵摩羅為依止耶？
籤(三)(二十七)。言依止者，謂所依也。真諦所譯則依庵摩羅，後代諸譯竝依黎耶，如其各計成自他性，一論二譯尚生二計，況諸部耶？論師以黎耶依持破於地論，故云翻宗。翻者改也，令地論宗破歸我攝宗。次明今家斥中為八(云云)。初如文。次文者，且以迹中十玅之初境玅少分，比彼十勝相之初相全分，於少分中尚有所漏，四句之中但得自他一句而已，故上斥云有所漏也。況破則俱破、立則俱立，不同彼論唯計一句，故今文云不思議因緣，豈同論文黎耶摩羅自他因緣耶？文雖雙舉計必偏執，如新舊兩譯，亦如地論南北二道還成性過各計不同，今不思議離四性計，豈同彼論各計不同耶？
玄(五)(二十八)。若地人明阿黎耶是真常淨識，攝大乘人云是無記無明隨眠之識，亦云無沒識，九識乃名淨識互諍(云云)。
四念處(三)(十)。觀此無明，為從無明生？為從法性生？瓔珞及地論皆解云：從法性生。攝論云：從無明生，依阿黎耶識起。此識是無記，如地有金土，依染如土，依淨如金，故言依他也。黎耶識依業生，故言依他也。若他依者，六識所起善惡業，六識謝滅種子，依黎耶攝持得生，故名他依。彼論偈云：此識無始時，一切所依止，
玅玄(九)(十)，如地論有南北二道，加復攝大乘興，各自謂真，互相排斥。
籤(九)(十八)如地論有南北二道者，陳梁已前，弘地論師，二處不同。相州北道，計阿黎以為依持。相州南道，計於真如以為依持。此二論師，俱稟天親，而所計各異，同於水火。加復攝大乘興，亦計黎耶以助北道。又攝大乘前後二譯，亦如地論，二計不同。舊譯即立庵摩羅識，唐三藏譯，但立第八。
文句(六)(三十)。玅樂(七)(二十)。北人者，諸文所指，多是相州北道地論師也。古弘地論，相州自分南北二道，所計不同。南計法性生一切法，北計黎耶生一切法。宗黨既別，釋義不同，豈地論令爾耶？
輔行(三上)(十)言三識者，真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持種智不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。庵摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識云第九，乃是第八異名。故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對於正因，第七對於了因，第六對於緣因。今依真諦，仍合六七共為緣因，以第六中是事善惡亦是惑性。
止觀(五)(十四)。地人云：一切解惑，真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。無沒無明，盛持一切種子。
輔行(五中)(九)寄二論破者，論隨教道順物機緣，恐迷者執權即成性過，故寄破之令成圓極。言無沒無明者，即阿黎耶識無始恒有，故云無沒。沒謂失沒，恒不失故，不同俱生及現行等。
光明玄(八)云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識，若分別之即是佛識。阿黎耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之是菩薩識。大論云：在菩薩心名為般若，即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死欣羨涅槃，別而分之是二乘識。於佛即是方便智波浪，是凡夫第六識。
捨遺(上)(二十四)。釋別名中存三梵語，逐一釋義即是翻名。言第九等者，出梁攝論，真諦所譯，故輔行云(云云)。若分別者，為易解故，以一念中所具之法教道權說，分對諸位且立遠近，以第九識無染不動故當於佛。第八屬菩薩者，以十地位六七二識以轉成智，正以賴耶三分為境，雖是境界而即用此便為觀智，如初心人亦用現前第六王數而為境觀，故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者，據真諦譯，若新經論皆云第七名為末那，今依古譯。言訶惡生死等者，以二乘人人執既亡見思所薰，第六事識轉成無漏，既塵沙未破，正住第七法執之中，不了生死法空故有訶惡，不了涅槃法空故有忻羨。此識若於果佛位中，却復用之而為權智，以二乘法接引小根，著弊垢衣執除糞器，故知諸識破後自在為機載用也。波浪等者，第六識也。楞嚴云：陀那微細識，習氣成暴流。而為波浪，乃當凡夫心心數法也。此約四人各對一識，若就漸斷分別四相，麤必含細，凡夫具四、二乘具三，已破第六故；菩薩具二，六七已轉故；佛唯有一，第八至果已轉故也。
六七八九識。以真妄分之，九識唯真，八識通真妄，七六唯妄。因果言之，六七八屬因，九識屬果。三惑對之，六識見思，七識塵沙，八識無明，九識是真如。事業二識分之，六識是事，七八屬業，九非二識。以三觀對之，七空、八假、九中。以三因對之，九正、八了。六七為緣。輔行云：今依真諦，仍合六七為緣。梁攝既立第八阿黎耶生一切法，又立第九庵摩羅為真識。唐三藏譯，但立第八，不立第九，乃云第九即第八之異名。若南北弘地論師，但立八識，南道計真，北道計妄。真者謂真如生法，妄者謂無明生法。問玄云：使地論翻宗為南地耶？北地耶？曰：南北俱翻，以由十勝相義深極故。若爾，何故籤文謂之助北道耶？曰：此語其梁攝計八識生法，與北地師同。問：唐攝八識，真耶？妄耶？真則籤云：後代諸譯，竝依黎耶。妄則輔行明庵摩羅後云：唐三藏不許此識，但云第九，是第八異名。既云異名，莫不八識亦是真耶？曰：唐攝八識是妄。籤云：真諦所譯，則依庵摩羅。又云：唐三藏譯，但立第八。又云：唐三藏不許此識，皆立識文也。若爾，何故籤三云：如新舊兩譯，亦如地論，南北二道，還成性過，各計不同。籤九云：前後二譯，亦如地論，宗計不同。莫不唐攝，同於南地論師計真耶？曰：此亦立識文也。梁攝立第九識是真，唐攝既云第九，是第八異名，則知是妄。如此各計，同彼地師，非謂同彼各計八識為真妄生法也。問：依持依止，同異云何？曰：依止從所依說。籤云：依止者，所依也。依持從能依能生說。止觀(五)。依持者，黎耶是也。無沒無明，盛持一切種子(云云)。