支佛(辟支迦羅，此云緣覺，亦名獨覺。畢勤支底迦，此云各各獨行。)
玅玄(四)(廿七)大論稱獨覺、因緣覺，若出無佛世，自然悟道，此即獨覺。若出佛世，聞十二因緣法，稟此得道，故名因緣覺。獨覺生無佛世，有小有大。若本在學人，今生佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅。論其道力，不及舍利弗等大羅漢。二者、大辟支迦羅，二百劫中，作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增長，智慧利於，總相別相，能知能入，久修集定，常樂獨處，故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大者，亦應如是分別。此人根利，不須制果，能斷正使，又加侵習。譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制果。
文句(四)(七)。問：緣覺出無佛世，云何三周得有緣覺？答：釋論云：緣覺、獨覺。獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。華嚴云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。大經云：彗星。中論云：支佛出世，佛法已滅，此是獨覺人也。願生佛世者，先得初果，十四生未滿，值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺。其既值佛，亦不捨壽，亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。又有部行緣覺，在無佛世，師徒訓化也。此應有二種：佛去世後無文字，眾生根鈍故，支佛不說法，此非部行也。部行者，能說法也。又有變化緣覺，宜應見者，現緣覺身。今三周之座有緣覺者，其義可解。
玅樂(四)，(廿九)答中引經云徙之者。問：此佛亦有聞法緣覺，何不令其聞佛說法，如方等、般若中二乘之人耶？答：未斷惑者，可令聞法；已斷惑者，自謂獨覺。以是應知，世無二佛。問：緣覺在小，住亦何妨？答：元為法滅，無師獨悟。既有佛興，復不稟教去，則不與稟教為妨。是故不同方等，元是稟教之人。問：徙向何處？答：向無佛興處。縱在此界，亦是佛教所不及處。如有德王興，豈彗星不沒？若爾，其得神通，豈不知耶？答：為護物機，不護緣覺，知亦無爽。
別行疏(十一)：(十)、支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。
別行疏記(上)(十二)。支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。福慧既隆，預侵二習。雖未發真四流動，名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教正盡得淺，習盡到岸。
三、多謂供佛、事善友、佛所聞法也。若同性經列支佛十地者(集解中引)，葢從因行其位淺深，從果則頓證支佛。又仁王經列獨覺眾經，又云五百獨覺從佛聞法者，便是緣覺也。對聲聞信行邊說云獨覺耳。玅樂云：支佛是法行人者，一往且對聲聞稟教，所以支佛自思為法。然支佛必自證(六)(廿八)。然四明記，文有二節：初、對消疏文；二、雖未下，文外示義也。