大威灯光仙人问疑经

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊住在伽耶城，刚成就佛道不久，和众多比丘及一切大众在一起。其中有些已经证得初果、二果、三果乃至四果的，随着他们证得的果位，所有的功德都清净明澈。还有九十九亿菩萨大众、二十八亿天人众等，又有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等无量数人，以及六万名力士、十二亿外道尼乾子，还有八万四千位具足五种神通的仙人，又有五百名外道修行者——他们用灰涂抹身体，袒露胸膛，肌肉消瘦，只剩皮包骨头，弯腰驼背，头发自己缠结，披着树皮做的衣服，手里拿着水瓶瓦罐，到处寻找人辩论言语义理。

那时，世尊如同须弥山屹立在黑山之中，光芒遍照，威仪德行无与伦比；如来世尊也正是这样，在众仙人中最为第一；又像六牙清净白象独自站在白羊群里、如明月当空掩蔽了无数萤火、似曼陀罗花开在芦苇丛中、如金翅鸟立于鸦群之间；世尊在那群仙人之中也是如此，威仪光明远远超胜。

那时，世尊便进入了宝舍三昧定境，显现出无量的神通变化，普遍放出清净的光芒，全身明亮照耀，光芒在身体左右反复交缠环绕。又从自身之中化现出无量亿的诸佛化身，每一尊化身又再化现出无量亿的诸佛。更从自身中化现出无量亿的菩萨身、无量的帝释身、无量的梵王身、无量的四天王身、无量百千的阿罗汉身，无量百千的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，无量的大转轮王身、无量的小转轮王身、无量像粟米散布般的诸小王身，无量东海洲中边远地区的人身、无量南天竺等地所有一切地方的人身，无量的刹帝利大姓、诸婆罗门等大富长者的一切人身：像这样种种不同的形态相貌、种种不同的衣着装饰、种种不同的语言音声，所有一切诸天世界的种种显现，全部都从如来的身体中化现出来。

这时，在场的大众各自怀着疑问，互相观望。诸位菩萨却都充满欢喜，纷纷洒下珍宝、供养器具乃至璎珞等物，虔诚供养如来。

这时，世尊显现了这样的祥瑞景象之后，便从宝舍三昧中出定。出定之后，他如同狮子王一般伸展身体，环视四周，普遍观察十方世界。观察完十方世界，当下便看见十方世界所有一切诸佛国土，以及这个娑婆大千世界，用佛眼望去，都清清楚楚地显现，就像在手掌中一样分明。

这时，释迦如来展现出宏大的神通，显现种种变化景象；十方一切诸佛也同样示现化身佛的形象，从一尊化身佛又化现出更多的化身佛。所有这些如来所化现的佛身，都云集到世尊的法会之中。又有无量如恒河沙数那么多的菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——其数量之多超越一切比喻——各自手持种种供养用具，根据各自能够供养的方式，来到佛陀的处所。还有天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等一切大众，在他们各自的住处见到如来的神通力之后，也都从各方前来参与这如大海般浩瀚的法会。

当时，十方世界前来的菩萨们各自以无上珍贵的供具供养如来。供养完毕后，他们各自依据六波罗蜜所成就的狮子高座，按照自身的身量，坐上与之相称的座位；乃至一切人与非人等众生，也都各自坐上与其身形相称的座位，安坐下来。

释迦如来的教化范围上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，所有被教化的众生都一齐返回。返回之后，那时借着佛陀的威神力，大家看见十方诸佛世界如同一个法会般显现。所有十方一切诸佛所教化的众生，都从释迦如来的每一个毛孔进入；而释迦如来所教化的众生，也都从那些佛陀身上的毛孔进入。

就在这时，众人之中有一位名叫胜分的菩萨，从座位上起身。他举止安详从容，相貌端正庄严，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀行礼，并说出以下偈言：

当时，在众人之中，有一位名叫威灯光的仙人，受魔力影响，对胜分菩萨说道：“年轻人，请你先静默，现在由我来提问。如果这位沙门能够解答我心中的疑惑，才可以称为一切智；倘若不能解除我的疑惑，又怎能称得上是一切智慧呢？像这样的神通变化，若是幻术师、大自在天、那罗延天等所说的咒术，世间普通人借助这些方法，也能成就无数类似的事迹。这又有什么稀奇呢？”

说完这些话，如来世尊展露和悦的微笑。微笑之后，他遍观在场所有仙人与大众。观察完毕，便对大威灯光仙人说道：“威灯光啊！现在正是时候，随你心意发问吧，我将以我的智慧之力为你解说。”

这时，威灯光大仙人间佛陀问道：“瞿昙沙门！请您先告诉我，众生的本体是从哪里产生的？有多少粗大？多少细微？众生的内在体性，是一搩长呢？还是一尺长？一指长呢？还是像大麦、小麦、大豆、小豆那样的大小？或者只有芥子那么一点大的众生内在体性呢？”

这样问完，当时世尊就赞叹威灯光大仙人说：“问得好，问得好啊！你威灯光能这样迅速地问出这个道理，就像已经积累了六万劫寿命的修行者一样。”

这时，世尊说完这些话后，众仙人都大为惊讶，心中想道：“我们和那位大仙长久以来同在一处修行，尚且不知道大威灯光仙人的寿命与劫数，如今这位瞿昙，怎么这么快就能如此清楚明白呢？”

这时，世尊又告诉那位威灯光大仙人说：“大仙人啊，请你仔细听、认真领会，好好思量，我将为你详细解说。你问我：‘众生的本体是从哪里产生的？’大仙人应当知道：实际上没有言语可说，也没有字句可以描述众生从哪里来。只是因为无明、行等种种因缘，才有了众生的显现，乃至因为生、老、病、死等种种因缘，才有了众生的显现。大仙人！还有别的因缘能产生众生，那就是以母亲为因、以父亲为缘，得以生出众生。再者，父母和合作为因，加上邪念妄想生起业力之风，将识的种子吹入胎藏之中，这就是那缘。再者，苦圣谛，集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这些也就是众生。再者，五阴聚合、十八界和合的缘故，这就是众生。再者，大仙人！没有离开众生而独立存在的业，也没有离开业而独立存在的众生，众生就是业，业就是众生。你应当明白：众生的界域，是不增、不减的。”

大仙人说：“瞿昙啊！如果众生世界既不增加也不减少，那为什么众生在舍弃污浊的凡身后，能获得自在清净的法身呢？”

佛说：“大仙人啊！正如你所说，这种想法是非常错误的。为什么呢？如果自在者真的获得了自在，那就不应该堕落，而能恒常处于自在之中；倘若这个所谓自在的身体并不能真正自在，又怎么能称为获得自在呢？大仙人！好比萤火虫这样想：‘我的光芒能照亮整个阎浮提。’即便萤火虫真的能放光照遍阎浮提，也终究无法让没有调伏内心的人称为真正的自在。再者，大仙！如果自在者真的获得自在，就应当断尽一切烦恼污垢；正因为不自在，才会增长种种烦恼。假如烦恼污垢与自在并存，那么众生的境界就不会有增减变化可以看见了。”

这时大仙人又问：“乔达摩，你难道不是已经断尽了一切烦恼吗？”

佛陀说：“大仙人啊，我既不刻意去断除一切烦恼，也不让烦恼有所增长。”

大仙人说道：“既然这样，您瞿昙也不该说：‘我得到了自在。’”

佛陀说：“大仙啊，正是如此，正是如此。大仙应当明白：我也并不宣称‘我获得自在’。为什么呢？因为我并非真实存在，所以也谈不上自在。”

大仙人说：“乔达摩，暂且放下这个话题。乔达摩！照你先前所说，父母和合而能产生众生，那为何许多人共同和合，却少有众生得以出生呢？这其中的道理该如何解释？”

佛陀说：“大仙！我现在为你举一个比喻，就按你所能理解的来为我解说。大仙人啊！好比有一片园林里生长着许多树木，而一棵树上又有数不清的枝条，每一条枝条上又开着无数的花，这些每一朵花按理都该各自结果，为什么有些结了果、有些却不结果呢？那些已经结果的，都应该成熟而成为种子，为什么又有些成熟、有些不成熟呢？这其中的道理是怎样的呢？”

大仙人说：“乔达摩啊，风一吹，有的打结，有的不打结。那些已经打结的，掉下来还没成熟，不能作为种子。”

佛陀告诉大威燈光仙人：“由于业力的风吹动，众生被自身的业力所驱使，因为果报的堕落，能真正获得出生的众生是很少的。大仙人！你应当明白：即便在母胎之中，有的被虫类啃食、有的被业力之风催迫而破碎失坏。你应当知道：树木因灾祸而凋零掉落，数量之少不值一提；而众生因灾祸堕落，数目之多无法言说。再者，大仙人！正是由于邪曲的心念，才生起了众生的世界；众生有多少种心念转动变化，就会有多少次承受未来的生死轮回。所以我说：因为邪心，才生起众生的世界。”

这时，大仙人说道：“瞿昙！正是如此，正如我所问的，你已经回答了我，这个道理能够成立。瞿昙！还请你再为我解释，为什么会有劫火焚烧世界、使一切毁灭的现象呢？”

佛说：“大仙人啊！你应当明白：因为没有造作的缘故，才称为法界。假如在劫数终结时大地不被烧毁，那么法界就会分成两种：一小部分是无常的，一小部分是恒常的。如果真是这样，那么一切如来就不能算是说真实语的人了。正由于一切法都是无常，而无为法是不可思议、不可度量的，所以如来才能被称为一切智。”

这时，大仙人听完这些话后，转过头来对自己的一众弟子说道：“你们知道吗？这位瞿昙，确实已经成就了通达一切的智慧。”

这时，世尊又再次郑重地对大仙人说道：“如果劫数终结时一切大地不被焚烧，人们就无法分辨这是劫初还是劫末，也无法了知善恶业果、好坏报应的区别。你应当明白：这劫火焚烧、荡尽一切的现象，其实是诸佛如来以大方便力所显现的。所有众生若能听闻并相信劫数将尽、世界都将燃尽，这些众生便能在如来身边受到摄受教化。你应当知道：就像大蟒蛇凭借身体上的眼、耳、口、鼻，以其毒力便能摄受一切飞禽走兽等各类众生。应当明白如来也是如此，以布施、爱语、利行、同事这四种方法作为‘法毒之力’，便能摄受调伏一切众生。大仙人！又好比有人将金锭放入火中——并非出于嗔恨而投入火中，而是因为金子未熟炼，欲令其成熟——为了成就真正的宝物、为了让它价值倍增获得更多财富，才将金子置于火中反复捶打，使其柔软清净。同样，一切众生无不是凭借诸佛如来示现劫尽焚烧而得以调伏。因此，劫尽大地燃烧之时，实际上并无众生真正受苦。”

大仙人问道：“世尊！这真是稀有难得。难道在劫末大火焚烧、大地毁坏的时候，会没有一个众生遭受苦恼吗？”

佛说：“不是这样的，大仙人！诸佛如来不会让任何一个众生遭受逼迫苦恼。为什么呢？大仙人！就好比十方世界下起微细的雨滴，那些雨滴难道算多吗？”

大仙人答道：“非常之多，世尊！”

佛陀说：“大仙人啊！诸佛如来和十地菩萨的数量，比那还要多出许多。当那个劫数终结、大地燃烧的时候，他们在上方的虚空中，用慈悲和智慧的身手解救众生，不让众生遭受苦痛触及身体。这是为什么呢？因为那些诸佛如来和一切菩萨，妙身广大、相貌端正庄严，众生见到没有不生欢喜的，都生起正信之心，这样说道：‘我们愿在未来世中，都能成就这样的救度，也能成就这样的形貌、这样端正庄严的身相。’就在那个时候，又有些人心灵得到解脱，证得了阿罗汉果；有的生起厌离之心，证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；还有的证得了无生法忍，有的证得了不退转地；有的得以转生到四天王天上，有的得以转生到忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天上，简略地说，乃至有的得以转生到阿迦腻吒天上。”

当时，所有的大转轮圣王、小转轮王，以及各地方的小国王、大仙人们，乃至刹帝利贵族、大婆罗门、大富长者等等，都依次见到了如来庄严微妙的色身。他们又见到自己从恐怖无边的生死苦海中获得解脱，于是生起极大的踊跃欢喜之心，对如来生起知恩、报恩的心念。他们在如来面前听闻受持教法之后，各自都在十善业道中努力修行，不敢放逸。凭借这种修行方式的因缘，他们迅速远离了十恶业道。

就在那个时候，已经证得十地境界的大菩萨们，以菩萨智慧之眼所能照见的大地微尘数量，虽然那些微尘已经多得无法计算，但在那个时期，能够了知烦恼本性污浊不净，从而从无为涅槃之道进入无余涅槃的众生数量，还要比那些微尘更多无数倍。你现在应当明白：诸佛如来正是为了成就这样广大的利益，才以善巧方便示现世界劫末烧尽的景象。

这时，所有大仙人听了这番话，都感到惊奇不解：“啊呀，真是奇特，太稀有了！大德释子刚才称我们为大仙人、点明我们的寿量，我们那时虽然听到这些事，还以为是并非真实的一切智；如今他将世间最难舍的财物完全布施之后，我们现在才知道释子确实是真正的一切智者。从今以后，我们应当用真实的称号来称呼他。”

这时，所有大仙人们齐声说道：“具足大功德的尊者！智慧无边的智者！了知一切真理的觉者！我们看见众生所造的业力如流星般各自流转、各不相同，究竟要在何处才能成就真实不虚的聚集？恳请世尊为我们解说，让我们能够开解领悟。”

这时，世尊便告诉大仙人说：“大仙人啊！你要明白，并没有某个时间、方位，也没有某个处所，能够真正让众生聚集在一起。大仙人！只有在平等之中，众生才得以聚集；在一乘法门之中，众生才得以聚集；在菩萨的修行阶位之中，众生才得以聚集；在无余涅槃的境界之中，众生才得以聚集。你现在应当知道：就像众多的溪流、河水、泉水、沟渠，一切河流的源头最终都归入大海，进入大海之后，它们就融为一种味道而安住，那就是唯一的咸味，没有差别。大仙人！你现在应当知道：所有众生界中，那些获得烦恼灭尽的人，一切他们所在之处，都会在解脱的滋味中融会为同一种味道而安住。你现在应当知道：我虽然说在烦恼平等之中众生得以聚集，但这也不是真正的聚集。为什么呢？譬如大风吹起旋转，把各种蚊虫都吹聚在一起；如果风停了，它们就各自分散。同样地，所有各类众生，各自都被业力的风所束缚，有的堕入地狱之中，那些众生便在那里聚集；被业力之风所束缚，有的在饿鬼道中，那些众生便在那里聚集；有的在畜生道中，那些众生便在那里聚集；诸如此类。”

大威灯光仙人继续问道：“洞悉一切、智慧圆满的世尊啊！请您为我开示：若有这样一类众生，过去世都曾投生为人，彼此相聚相识，如今现世之中，怎样才能知晓这段因缘？乃至一切众生——无论是堕入畜生道，还是沦落饿鬼道——只要过去世曾相聚相识的，又该如何辨认？恳请您为我解说。”

佛陀说：“大仙人！所有众生，如果在过去世中曾一起在地狱中聚集过，那么在这一生相见时，心中就会不欢喜、产生愤怒怨恨，有时会头痛，或者失禁而大小便失禁。应当知道，这些人必定在过去世中曾在地狱里一同聚集过。如果出现这样的迹象，就应当明白：‘他和我一定曾在地狱中同处共居。’”

这时，大仙人又向佛陀禀告说：“一切能证得究竟寂静的觉者！一切智慧圆满的圣者！请您再为我解说：如果在过去世中，曾投生为畜生，与千万个生命一同相处过，怎样才能知道这些因缘呢？”

佛陀告诉大仙人：“如果那些众生投生到人间，他们彼此相遇时就会结下仇怨，常常寻找机会报复：‘我该在什么时候、什么地方找到机会对付他？’这种表现，就是曾经在畜生道中共同生活、结下多生多世怨怼的特征。应当明白：‘毫无疑问，我过去在畜生道中曾与对方共同生活过。’”

如果是从饿鬼道一同转生来的，会特别喜欢污臭的东西，又总是贪吃贪喝，就算想分给别人，心里也舍不得放不下，生出吝啬贪着的习性；或者看见别人有钱有势，心里就嫉妒，老想着要把那些财物弄到手。看到这些表现时，就可以断定：这个人从前是和我一起在饿鬼道里生活的。

如果前世曾共同生活在人群中，今生再相见时便会再生起贪爱之心。

当时，大威灯光明仙人又向佛陀请教：“如果前世在天界时曾共同相处，如今在人间相遇，怎样才能认出彼此呢？”

佛陀说：“大仙人！如果有人在过去世曾一同生于天界，如今在人间相遇时，会通过目光远远地相互吸引，彼此自然感到亲切眷爱。如果有这样的表现，就能确定他们过去在天界曾共同聚集过。如果以这样的特征去观察，就能了知众生相聚的因缘。”

这时，大仙人听完这番话，心中欢喜踊跃，生起稀有难得的感慨，便对佛陀说：“世尊！我今天才明白，那些众生实在可以说是太虚妄欺诳了，为何他们沉迷迷失，不去追求修习一切智慧呢？”

这时，世尊又再次告诉大仙人说：“你刚才问我，众生的身体究竟有多少微细的组成部分。大仙人啊，如果说众生的身体是真实存在、可以把握的，那么这个身体才可以被分析成微细的部分，才可以论长短大小。但你现在应当明白：就好比有一个人天生眼睛就瞎了，另外有一个人去问他：‘喂！白色是什么样子的？’在你看来，那个盲人既然从未见过白色，他能够说出‘这个颜色就是这样、那样的’吗？”

仙人回答说：“那人连事物的表象都看不明白，怎么敢这样武断地下结论呢？”

佛说：“正是如此，大仙人！这些凡夫俗子，就像天生眼盲的人一样，看不见众生的真实本体，自然无法说出：‘这些众生的内在本质是细微还是粗大，是长久还是短暂，是粗糙还是细腻。’”

再者，大仙人！眼睛不是众生，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识等也不是众生，由因缘造作而成的五阴聚合也不是众生，十八界、十二因缘也不是众生，连“众生”这个名称本身也得不到真实存在，也不是通过内空、外空、内外空就能得到一个称为“众生”的实体。为什么呢？大仙应当明白：眼睛只是一个假名，是各种条件暂时凑合而有的；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识等也是假名，是暂时凑合而有的；五阴之法也是假名，是暂时凑合而有的；乃至三十六种不净之物，一切皆是假名，都是暂时凑合而有的。像这样，并没有一个实在的众生可得，也不是色、声、香、味、触、法等种种现象互相结合就产生了众生。构成众生的色等种种现象各自不同、分散别离，那些现象本身也不是众生。没有所谓的寿命主体，没有养育者，没有主宰者，没有真实的人，也没有一个实在的“我”，这一切都了不可得。

再者，大仙人！如果真有所谓“众生”存在，那么如来就不会宣说四圣谛法门；正因为实质上并没有一个固定不变的众生本性，所以一切诸佛如来证悟了这些真理，如此随顺真理、如此实践修行，最终成就了如来之身。

这时，大威燈光仙人为了求得一切智慧，发下宏大誓愿，这样说道：“世尊！假设现在有一个大火坑，即使经历整个劫数的时间都应当身处其中；又有一座像须弥山那样的大山，山崖险峻，高耸矗立，甚至向上直达阿迦尼吒天，在那个时候，我亲身从山顶自己跳下；还有大火聚，如同劫末时的大火，像这样猛烈的火焰炽盛燃烧，以五热炙烤身体。这样的日子极其漫长，一天的时间长度就相当于一劫。以这样的劫时，用三十天作为一月，积满十二个月作为一年，如此漫长的时节直到那个劫数终结，我都将修习这样的苦行，内心欢喜、甘心承受，终究不会因此暂时舍弃精进，而不追求一切智慧。”

这时，威灯光大仙人说完这番话，法会中所有具备五种神通的仙人都从座位上恭敬起身，合掌向佛陀说道：“世尊！我们这些仙人从今以后，都将勇猛精进、勤奋修行，立志追求无上正等正觉。”

这些仙人说完这番话后，世尊当即从眉间放出光芒，这光芒名为“无能降伏者”；十方一切诸佛世尊眉间的白毫也放出同样的光明。那时，凭借佛陀光明威力的缘故，整个大地出现了六种震动：所谓震动、普遍震动、完全普遍震动，涌起、普遍涌起、完全普遍涌起，摇撼、普遍摇撼、完全普遍摇撼，升起、普遍升起、完全普遍升起，震荡、普遍震荡、完全普遍震荡，轰鸣、普遍轰鸣、完全普遍轰鸣；东方涌起时西方陷没、西方涌起时东方陷没、南方涌起时北方陷没、北方涌起时南方陷没、中央涌起时周边陷没、周边涌起时中央陷没，乃至上下涌起陷没也是如此。

这时，十方一切诸佛世尊在虚空中，于释迦如来佛的上方，降下种种鲜花、种种妙香、种种天乐，随着众生心中所喜爱的，令大众都能看见、听见。

又有乾闥婆王和无量诸天大众等，都演奏五种音乐来供养如来，并且在一切音乐声中发出种种赞叹的声音，歌颂如来。这些天界的香气又有微风轻轻吹动，将香气弥漫散布，在如来面前遍满虚空。

还有来自十方的诸位菩萨摩诃萨等一切大众，都充满欢喜踊跃之心，各自在佛陀面前洒下种种鲜花、种种璎珞、种种珍宝、种种杂香、种种花环、种种涂香、种种末香、种种衣服、种种幡盖。像这样无量无边的供养物品，都用来供养如来。

还有来自其他方向无量无边的诸天大众，也都充满欢喜，同样在虚空中洒下天上美妙的曼陀罗花以及大曼陀罗花，诸如此类的种种供养物品，用来供养如来。

当时所有在场的大众都生起了极其稀有难得的心意，又将自己身上所穿的种种珍贵殊胜的衣服，普遍撒散在佛陀身上，以此供养如来。

那时，有一道无可阻挡的宏大光明，向上直达色究竟天，向下直抵阿鼻地狱，普照十方一切诸佛大会中的大众，环绕着所有那些如来。环绕之后，这道大光明从那里返回，来到世尊的头顶，融入其中。

这时，须菩提长老从座位上站起来，走到佛陀面前，恭敬地顶礼佛陀的双足。礼佛之后，他右膝跪地，直身合掌，用偈颂说道：

这时，世尊就对长老须菩提说：“你现在看到这位威灯光大仙人了吗？”

须菩提回答道：“是的，世尊！我已经明白了，真正修行佛法的人，我已经见到了。”

这时，世尊又再次告诉须菩提说：“须菩提！你现在应当知道：这位威灯光大仙人，在未来世度过这个贤劫千佛的时期之后，还会再有一个劫，仍然叫做贤劫，世界名叫月主，在那个世界中将会成佛，名号为毗婆尸如来、应供、正遍知，具备如来十号。

须菩提，你应当明白：毗婆尸如来出现在世间的时候，凡是听闻到这位佛名号的人，没有不获得利益的，就像如意宝珠一样，能够随心满愿。

再有，须菩提！你应当知道：今天法会中这八万四千位仙人，听闻这部根本法义后，都已证得不退转的境地；等到弥勒菩萨降生人间时，他们将圆满具足十地菩萨的愿行，经过三千劫之后，都将成佛，名号为威灯如来、至真、等正觉。如今这场大会之中，还有无量亿的菩萨大众听闻这部根本法义后，都获得了首楞严三昧、上上智威三昧、如来受位三昧、如幻化三昧、四大难降伏三昧、意王三昧、海藏三昧、调伏庄严三昧、真心藏三昧、清净三昧等等禅定境界。又有如恒河沙数那么多的天界众生，都安住于无生法忍；无量百千的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，全都证得了阿罗汉果；像恒河沙一样多的天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，原先尚未发心的，也都发起了追求无上正等正觉的心。

“须菩提，你现在应当明白：我正是看到能带来如此巨大的利益，才放出这样的光明。”

这时，世尊又现出舌相，覆盖了整个面部。那舌相中放出种种颜色、种种光明，有青、黄、赤、白、紫绀琉璃色、红缥金色、玻璃色等等。这些光明照耀遍及十方无量无边的所有世界之后，又回到如来脚下，融入其中。

这时，无尽意菩萨从座位上起身，将右肩袒露，右膝跪地，双手合掌恭敬地向佛陀说道：“世尊！如来不会无缘无故显现舌相，恳请世尊为我们解说，究竟因为什么因缘，如来会现出舌相，放出这样的光明？”

佛告诉无尽意菩萨说：“善男子！我是为了让那些缺乏信心的众生，才显现出这样的舌相。如来世尊绝不会用这舌根的庄严相貌来说虚妄不实的话。”

那时，无尽意菩萨又向佛陀禀告说：“世尊！如果未来世间的善男子和善女人，对于这部经，哪怕只用其中一句、或者一个偈颂为他人讲解说明，所得的福德有多少呢？恳请您为我们解说。”

佛说：“善男子！所有十方诸佛世界中诸佛世尊亲眼所见的一切，那些所有维持生活的安乐资具，都用来供养十方一切诸佛世尊，乃至他们进入大涅槃，涅槃之后，又用一切种种宝物建造舍利塔；假如有人在这真如法本之中，哪怕只是一句或一首偈颂，能够分别为他人解说显扬，他所获得的福德，还要超过前面那种供养。再者，善男子！如果有人宣说这部法本的时候，有人能在其中赞叹说‘善哉，快哉’，要知道这个人会受到一切诸佛的共同赞叹。如果有人供养这部经典，要知道这个人就是在供养我的身相。”

那时，世尊普遍观察在场大众。观察完大众后，便对大家说：“各位善男子！这部经典所在的地方，这片土地都将得到一切诸佛的共同护念。各位善男子！要知道这部经典在未来世间的阎浮提众生面前，将是救度的大良药。如果有人能对这部经典自己读诵，或者教他人读诵，一遍、两遍乃至三遍，应当知道这个人就是亲自迎请如来转动微妙法轮。如果有善男子对这部经典自己抄写，或者教他人抄写，应当知道这个人就是在受持一切诸佛的甚深法藏，将常常获得欢喜，迅速得到安乐，在未来世必定能够成佛。如果有善男子、善女人本应堕入地狱的，终究不会听闻到这部微妙的经典。各位善男子及善女人，如果能听闻到这部妙经典，舍弃这个身体之后，必定能够往生清净的佛国净土。

再有，善男子、善女人等能够听闻这部经典，听闻后心生欢喜，深信爱乐，领受修持，并且广泛地为他人读诵、解说，应当知道这样的人将迅速证得觉悟，必定不久就能六根完备、五眼清净，临命终时也不会失去正确的忆念。他还将获得那无量无边百千种三昧和总持法门，比如：能够契入一切诸佛的三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧；又能得到无字惬总持、一切法无能降伏总持、决疑总持、真如决义总持，像这样无量无边百千种总持法门；还能获得五种神通，在生死流转中保持正念而不散乱。

这时，世尊便对文殊师利菩萨摩诃萨说道：“善男子啊！你已供养过无量无数百千诸佛，所以我把这甚深法门托付给你，你应当在未来之世广为众生宣说这样的根本教法。文殊师利！在你看来，你过去在诸佛那里所做的种种供养、种种恭敬、种种迎奉，这些福德能够找到边际、能够用思虑衡量吗？”

文殊尸利答道：“不是的，世尊！”

佛说：“文殊师利啊！如果你在未来世中，在这娑婆世界的五浊恶世里，广泛传播弘扬这样的法义，所得的福德将远远超过前者。文殊师利！你虽然在过去诸佛世尊面前，曾经用种种衣物、饮食、卧具、医药四事供养，令他们丰足无缺，但你从未为了他人的缘故，善巧方便地宣说这样的法义。正因为如此，你对那些佛陀仍有许多过失。假如你哪怕连一尊过去的佛都未曾供养，只要能为了他人广泛解说这部深奥微妙的法义，就应当知道，这等同于对一切佛、所有世尊进行了圆满的供养，没有任何过失。”

世尊讲完这部经时，文殊师利等诸位菩萨，以及威灯光仙人与其所有随从，还有天龙八部、各类鬼神等在场大众，听闻世尊的教诲后，都满怀欢喜地信受奉行。