金刚顶瑜伽略述三十七尊心要
大广智三藏和上于含晖院承明殿道场说
尔时毘卢遮那如来，于须弥卢金刚摩尼宝峰楼阁，至已，金刚界如来，以一切如来加持，于一切如来狮子座，一切面安立。时大菩提心不动如来、大福德聚宝生如来、三摩地妙法藏观自在王如来、毘首羯磨成就一切事业不空成就如来，一切如来加持自身婆伽梵释迦牟尼如来，一切平等善通达故，一切方平等，观察四方而坐。
那时，毗卢遮那如来来到须弥山顶的金刚摩尼宝峰楼阁。金刚界如来得到一切如来的加持，在一切如来的狮子座上，面向各方安坐。
接着，大菩提心不动如来、大福德聚宝生如来、三摩地妙法藏观自在王如来、毗首羯磨成就一切事业不空成就如来，也都得到一切如来的加持。
婆伽梵释迦牟尼如来因为完全通达一切平等法性，所以平等观察四方，然后安然入座。
夫修行者初发信心，以表菩提心，即大圆镜智纥哩娜野心，是众生内心，安吽字为种子，所变种子为月轮，于轮光明中，想五智金刚杵光明照彻，即易杵为金刚萨埵，即普贤菩萨之异名，此表东方阿閦如来金刚部也，即大圆镜智是也。次当礼南方福德聚宝生如来，想持摩尼宝缾，想与一切如来灌顶，即虚空藏菩萨，执摩尼宝珠，成满一切众生所求之愿，由此福德聚功德，无量无边赫奕威光，所求预满，此乃宝生如来宝部所摄也，即平等性智也。次礼西方阿弥陀如来，表一切如来三摩地智，由初发心便能转法轮，辩无言说、理无涯际，语部所收，能令众生聪明利智，此乃西方法部所摄也，即妙观察智也。次礼北方不空成就如来也，以大慈方便，能成一切如来事业，及以众生事业，由毘首羯磨菩萨善巧智方便，能成就一切有情菩提心，毕竟不退，坐菩提道场，降伏众魔，多诸方便无令沮坏，亦能变虚空为库藏，其中珍宝满虚空中，供养十方微尘一切诸佛，此虚空库菩萨，即毘首羯磨菩萨之异名，行愿所成印，传坚固解脱之门，善能护持三密门之大印方便，此乃业部所摄，即成所作智也。其所礼四方佛仪轨，乃至真言，具在经中明说。应知其中方毘卢遮那佛，即如来部也。报身圆满，万德庄严，于须弥卢顶宝峰楼阁大摩尼宝殿，坐金刚台，成等正觉，降伏众魔，于诸毛孔放大光明，十方如来及诸圣众，咸来同证，十地满足菩萨，皆归此会，各处本方座位，住三摩地心，皆从毘卢遮那如来心内智中，流出无量无边秘密法门，菩萨修行相应三昧，瑜伽理智满法界心，此大菩提五智圆满，即毘卢遮那如来真如法界智，处中位也。
修行的人刚开始发信心，这表示发起了觉悟的心，也就是大圆镜智的根基心。这是所有众生内心的本质，安放“吽”字作为种子，这个种子变化成月轮，在月轮的光明中，想象五智金刚杵的光明透彻照耀，接着就把金刚杵变为金刚萨埵，也就是普贤菩萨的另一个名字。这代表东方阿閦如来和金刚部，也就是大圆镜智。
接下来应当礼拜南方福德聚集的宝生如来。想象手持摩尼宝瓶，想象为一切如来灌顶，这就是虚空藏菩萨，手持摩尼宝珠，能够满足所有众生的一切愿望。由于这种福德聚集的功德，有无量无边、辉煌威猛的光明，所求的愿望预先就能满足。这是宝生如来宝部所包含的，也就是平等性智。
接着礼拜西方阿弥陀如来。这代表一切如来的禅定智慧，从初发心就能转动法轮，辩才无碍、道理无边，属于语部所收摄，能让众生变得聪明、智慧锐利。这是西方语部所包含的，也就是妙观察智。
接着礼拜北方不空成就如来。他以大慈的善巧方法，能够成就一切如来的事业，以及众生的事业。由于毘首羯磨菩萨的巧妙智慧和方便，能够成就一切有情的觉悟心，使他们最终不会退转，安坐于觉悟的道场，降伏一切魔障，有很多方法不让修行被破坏。也能把虚空变成宝库，其中珍宝充满虚空，用来供养十方像微尘一样多的所有诸佛。这位虚空库菩萨，就是毘首羯磨菩萨的另一个名字。通过行愿所成就的印契，传授坚固解脱的法门，善于护持身、语、意三密门的大印方便。这是业部所包含的，也就是成所作智。
所礼拜的四方佛的仪式规矩，乃至真言，都在经中明确说明。应当知道，这四方中央的毘卢遮那佛，就是如来部。报身圆满，具备万种功德庄严，在须弥山顶的宝峰楼阁大摩尼宝殿中，坐在金刚台上，成就无上正等正觉，降伏一切魔众，从所有毛孔放出大光明。十方如来以及所有圣众，都来一同见证。修行圆满十地的菩萨，都归集到这个法会，各自安坐在自己方位的座位上，安住于禅定心中。他们都从毘卢遮那如来的内心智慧中，流出无量无边的秘密法门。菩萨修行与这些法门相应的禅定，通过瑜伽的理智使心充满法界。这种伟大的觉悟，五智圆满，就是毘卢遮那如来的真如法界智，处于中央的位置。
次入十六大菩萨三摩地位。
接着进入十六位大菩萨的禅定境界。
夫修真言行人，须知十六大菩萨三摩地次第各各不同，于三昧耶心差别有异。且如金刚萨埵，东方为首，大菩提心，从初发意坚固勇猛，住三摩地智，自受用身光明赫奕，广照无边，执五智金刚杵，据其座位，傲慢自在，即金刚萨埵之事。经偈曰：
修行真言法门的人，必须明白十六位大菩萨的禅定境界各有不同，他们的誓愿与心念也各有差异。就拿金刚萨埵来说吧，他在东方位列首位，代表广大的觉悟之心。从最初发下誓愿开始，他就坚定勇猛，安住于禅定的智慧之中。他的自受用身光明炽盛，普照无边世界。他手持象征五种智慧的金刚杵，安坐在自己的座位上，姿态威严自在。这就是金刚萨埵所展现的境界。经书偈颂说：
「奇哉大普贤， 坚萨埵自然，
从坚固无身， 获得萨埵身。」
真是奇妙啊，伟大的普贤菩萨， 这位坚定的菩萨，本性如此， 从无形无相的坚固本体中， 显现出了菩萨的庄严身相。
虽证萨埵正位，而见惑未除，一切有情将何引化？须行四摄法而济度之。四摄法者何？布施、爱语、利行、同事等而摄取之。所以金刚王菩萨执双金刚钩，用为召集而摄召之，即不空王菩萨妙用也。经偈曰：
虽然已经证得了金刚萨埵的正位，但见惑烦恼还没除尽，一切众生要靠什么来引导度化呢？必须修习四摄法来救济超度他们。四摄法是什么呢？就是布施、爱语、利行、同事这四种方法，用这些来摄受众生。所以金刚王菩萨手持双金刚钩，用来召集众生，把他们摄受过来，这就是不空王菩萨的奇妙作用。经中偈颂说：
「奇哉不空王， 金刚所生钩，
由遍一切佛， 最胜能钩召。」
奇哉！不空王金刚所生的钩子，能普遍钩住一切佛，是最殊胜的钩召力量。
虽有钩召，然未具大悲之心，须发爱念一切有情而兴救护。于是金刚爱菩萨，乃执大悲之箭，能射二乘计执之心，若能所未忘，岂为济拔？持此大悲弓箭，亦能杀害一切烦恼，直取菩提，即金刚爱菩萨之行位。经偈曰：
虽然有了钩召的方法，但还没有发起大悲的心，所以必须生出爱护想念一切众生的心，来发起救度和保护的行动。于是金刚爱菩萨就拿起大悲的箭，能够射中那些执着于小乘见解的心。如果连能射和所射的分别都还没放下，那怎么能算真正的救度拔济呢？拿着这把大悲的弓箭，也能消灭一切烦恼，直接通向觉悟，这就是金刚爱菩萨的修行境界。经中的偈颂说：
「奇哉自性净， 随染欲自然，
离欲清净故， 以染而调伏。」
真奇妙啊！自性本来是清净的，随着染污的欲望而流转，但自然能远离欲望、恢复清净，所以用染污的方式来调伏众生。
由斯胜行，极喜善哉，即获一切善法三种秘密心，善口善意善身，三善法门三业清净，赞善功德无量无边，即善哉菩萨之本事也。经偈曰：
因为有了这样殊胜的修行，心里非常欢喜，连声叫好，就能得到一切善法。有三种秘密的修行方法：心里想善的、嘴里说善的、身体做善的。这三种善法门路，能让身口意三业都清净。这样赞叹善的功德，大到没有边际。这就是善哉菩萨的本领和事迹。经书里的偈颂说：
「奇哉我善哉， 诸一切胜智，
所离分别者， 能生究竟喜。」
真是奇妙啊，我真是善哉！一切殊胜的智慧，远离了分别执着，能生出最究竟的欢喜。
已上金刚部四菩萨也。
以上就是金刚部四位菩萨。
由斯善法，果愿未圆，须臾灌顶庄严莹饰其体，即虚空藏菩萨，持摩尼宝缾，复想一切如来发生大摩尼宝灌顶大菩萨，受位，乃至转轮王住位时，悉皆为之，利益恒沙，无边福德聚威德自在，此乃虚空藏菩萨之福智也。经偈曰：
因为有了前面这些善法的修行，果报和愿望还没圆满，所以还需要经过灌顶的仪式，用庄严的装饰来美化他的身体。这时虚空藏菩萨手持摩尼宝瓶，又观想一切如来降下大摩尼宝，为这位大菩萨举行灌顶，授予他职位。甚至到转轮王住位的时候，也都这样做，来利益无量无边的众生，积累像恒河沙一样多的福德，获得自在的威德。这就是虚空藏菩萨的福德和智慧啊。经文偈颂说：
「奇哉妙灌顶， 无上金刚宝，
由佛无所着， 名为三界主。」
真奇妙啊，这殊胜的灌顶，是最尊贵的金刚宝。因为佛没有执着和名相，所以被称为三界之主。
虽受灌顶，未获威光，须得日轮圆光洞照千界，所以持金刚光明之日，赫奕晖焕，皎彻无涯，虽有微尘数日，莫能映夺也，此乃金刚威光菩萨之照彻也。经偈曰：
虽然接受了灌顶，但还没有得到那种威严的光芒，所以需要太阳那样的圆光，照亮千个世界。因此，拿着金刚光明的太阳，光辉灿烂，明亮透彻，没有边际。即使有像微尘那么多的太阳，也不能遮蔽或夺走它的光芒。这就是金刚威光菩萨的照耀和透彻。经文偈颂说：
「奇哉无比光， 照耀有情界，
能静清净者， 诸佛救世者。」
真奇妙啊！这无比的光明，照亮了一切众生。能让心静下来、清净的人，就是诸佛——救度世间众生的人。
既光明广大，功业弥高，锡赉酬赏，须有檀施。即金刚幢菩萨建立大摩尼幢上，安如意宝珠光，明照曜雨，摩尼百宝幢盖，缯幡微妙香华，而皆施与一切有情所须随意满足檀波罗蜜行愿，具大悲心，无量珍财，施无所施，所得无得之心，此乃金刚幢菩萨大悲愿力也。偈曰：
光明广大，功德越来越高，所以佛要赏赐酬劳，这就需要有布施的心。金刚幢菩萨建起巨大的摩尼宝幢，上面放着如意宝珠，光明照耀，像下雨一样落下摩尼宝珠、各种宝物、幢盖、旗帜、绸缎、微妙香花，全都布施给一切众生，众生需要什么就能随意满足。布施波罗蜜的修行和愿望，带着广大的慈悲心，布施无量珍宝，却没有“我在布施”的想法，得到回报也没有“我得到了”的想法，这就是金刚幢菩萨的大悲愿力。偈颂说：
「奇哉无比幢， 一切益成就，
一切意满者， 令满一切愿。」
真是奇妙啊！这无比珍贵的宝幢，能帮助一切众生获得利益，满足所有众生的心愿，让大家的愿望都能实现。
既蒙施利，喜悦成心，即获奇特之志，发言欢喜微笑悦乐，广度有情喜舍之心，能事备矣，此金刚笑菩萨奇特之喜智也。偈曰：
前面说了布施的种种好处，心里欢喜满足，于是生起了奇特的心愿，开口发出欢喜的微笑，用快乐的心情广泛度化众生，欢喜布施的心意已经圆满了。这就是金刚笑菩萨那奇特欢喜的智慧啊。偈颂说：
「奇哉我大笑， 诸胜甚奇特，
安立佛利益， 常住妙等引。」
真是奇妙啊，我开怀大笑，这一切殊胜的境界都极其特别。佛安立了众生的利益，恒常安住在微妙的禅定之中。
已上宝部四菩萨也。
雖能滿願，由恐散動，散動具有六種散動(作意散動、自性散動、外散動、內散動、相散動、座散動，是名六種散動)不能制止心王，須修三摩地法以住其心，殊勝行門微妙理義大悲方便，而筏喻之，勝義菩提行願因茲頓證，此乃觀自在菩薩之悲智也。偈曰：
「奇哉我胜义， 本清净自然，
诸法如筏喻， 清净而可得。」
虽悟法圆满，结使烦恼仍未遣之，于是文殊师利大菩萨，般若波罗蜜圆满，智慧无涯，遂乃操持智剑，划断缯网，除害四魔、二乘确执之心，而无所住，不居空有，永绝二边，能断一切有情结使之心，常住无为智慧圆明，即文殊般若之智慧也。偈曰：
「奇哉一切佛， 我闻微妙音，
由慧无色故， 音声而可得。」
由斯断惑，须妙法斯传，即才发心即转法轮，菩萨住三摩地心，起大悲愿行，转正法轮，轮辐光明动大千界，三轮清净，于诸曼陀罗以主宰，于诸魔所而教令之，调伏有情正受三昧，即金刚场菩萨之智轮用也。偈曰：
「奇哉金刚轮， 我金刚胜行，
由才发心故， 能转妙法轮。」
妙法既转，须顿入无言语。文字本空，真如法界，平等修多罗藏，怛沙法门圆满，悟大乘无无不开演，以兹胜法共诸佛谈论，念诵律，良一代真言备在此也。乃无言菩萨语智三摩地智也。偈曰：
「奇哉我秘密， 我名秘密语，
所说微妙法， 远离诸戏论。」
已上四菩萨法部也。
虽通语智，而诸佛事业及众生事业未成就之，即入一切业用善巧门之所成辨，广兴供养，利乐有情，以虚空为库藏，是中珍宝满虚空中，给济苍生，五种之施令无匮乏，十方如来一切诸佛微尘刹海普心供养，即毘首羯磨菩萨善巧智也。偈曰：
「奇哉我不空， 我一切业多，
无功作佛事， 能转金刚业。」
既具事业，坚固精进而妙用之，若不精修，魔即得便而生进退。所以被精进铠甲，持万行修心，守护法门，令不退转。即慈护广大，能除懈怠护坚猛之智，顿成究竟菩提，无不被矣。此乃难敌精进菩萨之大慈护也。偈曰：
「奇哉坚固甲， 我坚固固者，
由坚固无身， 获得坚固身。」
精进既具，天魔、蕴魔及烦恼魔等，须摧伏之，示金刚药叉形，作可畏色，炽焰赫奕，恚怒威猛，持金刚牙安自口中，能食一切有情无始无明，及诸执见，而摧灭之，作大悲方便，而能恐怖一切如来，此乃金刚药叉菩萨大悲方便之智也。偈曰：
「奇哉大方便， 诸佛之悲愍，
由有形寂静， 示作暴怒形。」
由斯威猛，解脱之理而助成之，三轮苦际众生，秘密金刚而能济度，大权方便三密加持，秘印心传，住三摩地，一切法要而能解缚，脱苦与乐住四无量心，此乃金刚拳菩萨密印智也。偈曰：
「奇哉我坚缚， 我坚三昧耶，
成诸意乐故， 解脱者为缚。」
已上四菩萨羯磨部也。
阿閦如来于内心证得金刚波罗蜜，入金刚三昧耶加持一切三摩地智，自受用故，从五峰光明金刚菩提心三摩地智中流出金刚光明，遍照十方世界，净一切众生大菩提心，还来收一聚，为令印一切菩萨，自受用三昧耶智故，成金刚波罗蜜菩萨形，持金刚杵于毘卢遮那如来前月轮而住。偈曰：
「奇哉一切佛， 我坚金刚身，
由坚无身故， 获得金刚身。」
宝生如来于内心证得虚空宝大摩尼藏功德三摩地智，自受用故，从虚空宝大摩尼藏功德三摩地智流出虚空宝光明，遍照十方世界，令一切众生功德圆满，还来收一聚，为令印一切菩萨，受用三昧耶智故，成金刚宝波罗蜜菩萨形，持大摩尼宝，于毘卢遮那如来右边月轮而住。偈曰：
「奇哉一切佛， 我名宝金刚，
于一切印众， 坚灌顶理趣。」
观自在王如来于内心证得大莲华智慧三摩地智，自受用故，从大莲华智慧三摩地智流出莲华光明，遍照十方世界，净一切众生客尘烦恼，还来收一聚，为令印一切菩萨，受用三昧耶自受用智故，成法波罗蜜菩萨形，持大莲华，于毘卢遮那如来后月轮而住。偈曰：
「奇哉一切佛， 法金刚我净，
由自性清净， 令贪染无垢。」
不空成就如来于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智，自受用故，从羯磨金刚大精进三摩地智流出羯磨光明，遍照十方世界，令一切众生，除一切懈怠成大精进，还来收一聚，为令印一切菩萨，自受用三摩耶智故，成羯磨波罗蜜菩萨形，持羯磨金刚，于毘卢遮那如来左边月轮而住。偈曰：
「奇哉一切佛， 我多业金刚，
由一成一切， 佛界善作业。」
已上四波罗蜜大菩萨坚固之体，由若虚空，无能沮坏，为焰尘云雾能翳空界，日月之光犹为障碍，一切众生本来自性清净，为客尘烦恼能所二相缠染其心，不得自在，今此妄想，所有本体自空，了诸法不生，空有无碍。
于是毘卢遮那佛即住菩提心观，彻照圆明，流出适悦，庄严种种供养，此乃金刚喜戏菩萨大菩提心之妙用也，于不动如来曼荼罗左边月轮而住。偈曰：
「奇哉无比有， 诸佛中供养，
由贪染供养， 能转诸供养。」
今具喜戏供养，毘卢遮那佛于内心流出金刚宝鬘严饰其体，即集众宝用为庄严，宝聚光明福德圆满，五种施愿而能满足，于南方宝生如来曼荼罗左边月轮而住。偈曰：
「奇哉我无比， 称为宝供养，
于三界王胜， 教勅受供养。」
宝鬘供养已，即毘卢遮那于内心流出大悲方便，住三摩地心，发歌赞讽咏。而兴供养已，获得六十四种梵音住说法无碍，其音清雅，令众乐箫瑟箜篌而能供养，此即音声为佛事也。法利言说，本体自空，真如凝然法界清净，此乃金刚歌菩萨供养语智也，于观自在王如来曼荼罗左边月轮而住。偈曰：
「奇哉成歌咏， 我供诸见者，
由此供养故， 诸法如响应。」
虽具歌咏，而未获神通，即毘卢遮那佛于内心中，流出如来事业及众生事业，作善巧智及自受用智，种种供养，结金刚舞印广大仪轨，现大神通，妙舞庄严以为佛事，微尘佛刹供养恒沙，于三昧门出入无碍，此乃金刚舞菩萨妙用也，依不空成就如来曼荼罗左边月轮而住。偈曰：
「奇哉广供养， 作诸供养故，
由金刚舞仪， 安立佛供养。」
已上四菩萨内供养也。
阿閦如来于内心中流出焚香菩萨，供养毘卢遮那如来，其香云海遍周法界，见闻觉知者，能生适悦，能遍入诸佛体中，悦乐欢喜，此乃金刚焚香菩萨作大佛事供养也。偈曰：
「奇哉大供养， 悦泽具端严，
由萨埵遍入， 速疾证菩提。」
香已供养，宝生如来于内心流出微妙觉华，而奉献毘卢遮那如来。由金刚宝莲，其华开敷光明，厥色鲜美，福德之聚种种庄严，能施有情安乐之愿，此乃金刚华菩萨而妙用也。偈曰：
「奇哉一切佛， 能作诸庄严，
由如来宝性， 速疾获供养。」
华已供养，未获光明，即观自在王如来于内心中流出金刚智灯，承事供养毘卢遮那如来，光明照彻，获得如来五眼清净，内外障色，悉咸覩见。于内智灯，照一切法，本性清净由若摩尼，百光千明无能映蔽，智慧之日由斯灯焉。此乃金刚灯菩萨智照也。偈曰：
「奇哉我广大， 供养灯端严，
由速具光明， 获一切佛眼。」
灯既供养，未获清凉，即不空成就如来于内心中流出金刚涂香菩萨，执持香印，供养毘卢遮那如来。此妙涂香，能除一切有情欝热之疾，能获如来五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见——庄严其体，亦能证得清冷菩提之心广大圆满。此乃金刚涂香菩萨供养也。偈曰：
「奇哉香供养， 我微妙悦意，
由如来香故， 授与一切身。」
已上四菩萨外供养也。
八供养已毕，四摄之事未圆，即毘卢遮那内心中流出金刚钩菩萨而召集之。夫为钩者，有四摄义，爱语、布施、利行、同事，而能运度无量众生。复有难调众魔而能折伏，亦能控制狂象而皆顺从，即此大菩提心广大圆满，坚固猛利，决定不退，亦能召集一切贤圣，降临道场，能满一切真言行菩萨，速证悉地，此乃金刚钩菩萨召集之智也。偈曰：
「奇哉一切佛， 钩誓我坚固，
由我遍钩召， 集诸曼荼罗。」
既具钩义，引摄之事未圆，即毘卢遮那佛内心中流出金刚索菩萨，能禁制一切烦恼无明忘想昏暗之心，能缚一切苦轮，令得解脱，复能等引禅定大菩提心，一切印众皆来聚会，微尘佛刹，咸悉降临曼荼罗道场共作佛事。偈曰：
「奇哉一切佛， 我坚金刚索，
设入诸微尘， 我复引入此。」
索义既辨，制止之理未行，即毘卢遮那佛于内心中流出金刚锁菩萨，其锁是制止之义，能闭一切诸恶趣门，起大慈悲，于一切有情而生救护，能缚一切众印，及以如来使，俱由解脱得大涅槃。复令微尘海会如来，于此道场住三摩地心，同密严佛会作大佛事。偈曰：
「奇哉一切佛， 大坚金刚锁，
令诸缚脱者， 有情利故缚。」
虽具锁义制止之事，遍入理智而未圆通。即毘卢遮那佛于内心中流出金刚铃菩萨，执持光明磬而供养之，发生无量微妙之音，一切圣众闻者靡不欢喜，诸佛恶字种子，能遍入一切如来身心中，莹如明镜，于无量有情身田中大种智，能于诸佛所舍身而作僮仆，承事供养，于三摩地中，适悦欢乐，此乃金刚铃菩萨之妙响也。偈曰：
「奇哉一切佛， 我坚金刚入，
为一切主宰， 亦即为僮仆。」
此乃一切如来三昧耶，钩召引入缚调伏也。结三昧耶印已，能令修行人天诸三摩地佛性海中适悦安乐，由斯供养。
次入五如来供养法，即入毘卢遮那佛观，结遍照尊如来印，观门即身心清净，圆满菩提，廓周法界。
次入金刚萨埵三摩地印，坚固菩提心。
次入虚空藏菩萨大宝印，获得一切众生所愿满足，无所匮乏。
次入莲华三昧耶观自在菩萨印，由此清净无染着故，获得一切殊胜微妙之法。
次入羯磨大菩萨三摩地，能成一切如来事业，众生事业所有修持无不成就。此乃毘卢遮那及四大菩萨，即同五如来也。
次当修行十六大菩萨供养，是诸大菩萨，为供养故，各持器械之印，布在身上诸支分间，能为如来作大佛事。
初金刚萨埵持五智金刚杵印，以表坚固勇猛菩提心。
次金刚王菩萨，持金刚双钩印，行四摄法，召一切如来及一切有情无不云集，置之右脇，以为幖帜。
次结金刚爱菩萨弓箭之印，能令爱念一切有情，又能射二乘见执之心，置之左脇，用为随一切色相无所染着。
次结娑度大菩萨欢喜印，一切如来及诸圣众，皆善哉弹指赞叹随喜，置之腰后，以表善哉。
已上金刚部四大供养也。
次当结虚空藏大菩萨大宝印，能满一切有情所求皆得，置之于额，雨种种宝，亦持摩尼宝瓶，与一切如来灌顶。
次当结金刚威光大菩萨印，威光赫奕，能蔽千日，持金刚之日，面前旋转，如转日轮。
次结金刚幢菩萨印，由如意宝幢，能满一切有情求愿满足，置之直上，由若宝幢。
次结金刚笑菩萨印，能令一切贤圣诸佛海会及天仙等靡不欢喜，置之口已上，以表大喜笑也。
已上宝部四供养菩萨也。
次当入莲华部三摩地，由此住观自在菩萨观，能令有情，于法无碍无所染污，即持莲华印安在口中，清净法音之所演化。
次当入文殊室利菩萨智慧之观，当令有情，办明正法持智慧之剑，能破邪山，绝二乘见执之心，住法空无相无愿解脱门，安于右耳轮边，以为止住。
次当入法轮清净观，能转无上之法轮，三转法轮，三大千广度有情，即金刚因菩萨，持金刚轮器杖，安在左耳，以为幖帜。
次当入无言三昧耶，一切万法皆离言语，言语性空本来常寂，亦无所说，即金刚语菩萨，持金刚舌，即安在顶后以表无言。
已上四亲近菩萨法部也。
次业部十七供养，即金刚喜戏菩萨，能令有情适悦欢喜，持三钴之杵，安于顶上，成就一切如来事业，众生事业悉皆成就。
次当金刚鬘印庄严之事业，众宝所成羂索宝鬘以为严饰，此印安于额上也。
次金刚歌菩萨，能成如来六十四种梵音歌赞吟咏，皆成殊胜，持箜篌之印，置在右肩，所出言音皆成妙法。
次金刚舞菩萨，神通自在，变化十方，举动施为无非佛事。此四菩萨，北方四亲近大菩萨也，业部所管。
次结外供养菩萨印，即金刚焚香，及金刚华、金刚灯乃至涂香菩萨等，以为十七杂供养，金刚宝印供养，能令有情所求满愿，以金刚妓乐歌赞讽诵箫瑟箜篌微妙法音，以为供养。
次结劫树印，能令诸有情，能满殊胜之愿，百千珍宝玩弄诸物，名衣上服，凡有所须，于此树间皆得满足，无有乏少。
次结羯磨三昧耶印，常作思惟，于虚空中，所有一切诸如来，我皆承事供养，一一佛前，想有此身瞻礼供养。
次应入达磨三昧耶印，常作思惟，我今此身与诸佛菩萨身等，观法实性，无有差别更无异相，即同一切如来之身也。
已上修行三摩地法也。
次行六波罗蜜法，运度有情，于四无量心弘誓愿发菩提心，即当证悟。
次入六波罗蜜观行，檀波罗蜜者，为是宝部，所以亦由无住檀施，等虚空界一切有情所求之者，随意满愿，皆施与之。复于生死之中，愍念众生，为救护故，悉令满足，亦能护菩提心，未度者令度、未安者令安，亦能雨种种珍宝，广施有情，令使圆满富乐丰饶，令得解脱。
戒波罗蜜者，三聚净戒，一摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒，亦云饶益有情戒。一切戒行，皆摄律仪所管，由持戒故，获得身口意清净果报，此即同毘卢遮那如来满法界身如如之体，亦云断德也。摄善法戒者，一切善法，皆属此戒，亦云智德，即是毘卢遮那如来圆满报身也，色相庄严，光明赫奕，据须弥顶，为诸菩萨说大乘经是。饶益有情者，即是释迦牟尼如来化身也，由如来于此世界愍念有情，作变化身种种方便，救度众生令登彼岸，即名恩德。由此三德之义，总而言之，戒波罗蜜之所摄化也。
忍波罗蜜者有五义：一伏忍、二信忍、三顺忍、四无生忍、五寂灭忍。伏忍配东方，信忍配南方，顺忍配西方，无生忍属北方，寂灭忍配中央方，于此五方即五如来也。地前三贤伏忍，且初地二地三地配于信忍，四地五地六地配于顺忍也，七地八地九地配在无生忍，十地满足配也，等妙觉者配于寂灭忍。由持忍波罗蜜故，所生之处，令得端正果报眷属围绕，功德广大无量无边，不可穷尽，见闻之者，悉皆欢喜，恭敬随顺，喜悦从心此即忍波罗蜜之行相也。
精进波罗蜜者，若人修行，不能精进勤行苦行至求解脱者，魔即得便，堕在泥犁生死海中，巡环六道，无由得出。所以须被精进铠甲，摧懈怠之魔，万行精修，悉皆成就，威德自在由若日轮，三千威仪八万细行皆由持此戒也，精进波罗蜜行相也。
禅波罗蜜者，凡人修行，心多散乱为计属，即备六种散动，缠绕身心，念不安，不得解脱，所以须住心一境，更不缘异缘。于四种禅法中，住如来清净禅中，永除妄想，须住无住之住，常依离念之心，实相圆明，廓周法界，大菩提路由此致焉，此禅波罗蜜也。
智慧波罗蜜者，智能了别，慧乃由辨明，由如明镜能鉴众色，大小乘法无有差谬，除其我执二相，住大乘心，圆满菩提，证真如际，即是如来平等法身。修行者结六波罗蜜印，诵六波罗蜜真言，住六波罗蜜观门，即同一切如来解脱如如智也。法身，由此六种方便，即入三空解脱门，所为空无相无愿解脱门，一切万法举体皆空，无一事而不真，无一物而不实，真空妙有，实相圆明，即诵愚𠰘耶真言，即是毘卢遮那如来正体圆智也。由斯胜上之义，转便结如来口印，住三密门观，诵三秘密真言，一切有情无不解脱。所出法要，回施众生，见闻觉知悉超三界，结四大印，诵四种真言，诵百字明，住三摩地心，持珠念诵，持念毕已，诵种种赞叹，献种种名华，诵百字真言，即入尘刹佛海，运心广大。供养法事既毕，则从前羯磨三十七尊印，后便结三昧契及十六大供养乃至十七杂供养已，后献阏伽，回向发愿，然即入三昧耶，心住三摩地观门，念诵即经行。息念，转读大乘《华严》、《楞伽》等经，思惟佛道。
国师大三藏和上，于含晖院承明殿大道场，顷因余暇，披读梵经，忻然熙颜，法乐虚适，开大慈之户，诱诸童朦，大启良缘，令使知见，我之秘教浩汗无涯，法体幽微实难穷际，今且依瑜伽教迹，略为指南，真言行门，爰开理趣，今说能观，毘卢遮那佛报身是，所观，四智如来也。能观是四方如来，所观是十六大菩萨也。能观是心，所观是境。八供养及四大护菩萨等，各具能所，虽具能所，能所之体本空，空有之理本无，中道之心斯契。今此建立金刚界三十七尊大曼荼罗，及贤劫千佛外金刚部二十天及四十天等，此为初原，展转相生无量曼荼罗也。
今复建立降三世忿怒曼荼罗会三十七尊调伏法则，文殊乃至诸天外金刚部，稍异诸法，且依修证，略述指陈，于三昧耶心，出入无碍，精修理智，住菩提心，舒展无涯，廓周法界，或聚即入金刚光明峰内，若出虚空，遍满虚空微尘海会如来，咸来同证，又传心印，指示微细观门，金刚一乘以为心要。
又说护摩之法，获益无穷，凡所施为，须依师受，炉数坛所为不同义，苏蜜柴薪俱申妙用，至如供养香药饮食，息灾、调伏法则又别，真言加句，引入道场法事，皆依本部，亦不同其揆也。今此启凿，令断众疑依此修行，必无差谬。即欲依经广说，义密难申，诸余轨仪，备在经内，且约金刚界三十七尊，修集要门，轮环钩带而敷演也。弟子等既蒙法施，喜跃增深，虔恭一心，伫立而听，依口钞写，而私记焉。
次入空无相无愿解脱门者，所谓空者，一切法皆空，空之体亦空，空亦不可得也。无相者，地水火风男女等相，并青黄赤白，于此十相，一切万法举体皆空，以为一切相空不可得也。无愿者，凡所修道，绝三界希望之心，有所愿求皆是有相，永绝妄想，断所愿求之心，无愿无求，是真解脱。由此三相空故，即入解脱法门。悟斯正理，即身有光明廓周法界，即同毘卢遮那正体智也，皆由诵愚𠰘耶真言，结此密印，即入三密观解脱门，一境一心，即当证悟。次三秘密口印，由此三密，三业清净，观于此身满法界，微尘尽是一切诸佛，于一一佛前，皆有自身，于诸佛足下，礼拜承事，供养忏悔发愿。
四大印者，初金刚萨埵，想五智之杵，常在菩提心月轮上，其杵发无量光明，即成菩提心智也。
第二宝印，即虚空藏菩萨金刚福德之聚，珍宝无穷，亦能灌顶一切如来，满众生愿也。
次观自在菩萨，由斯印故，能令法界清净，入无言观门，于舌上观五智金刚光明赫奕说法无碍，即入胜义菩提印也。
第四羯磨印者，想羯磨金刚杵，结此杵印在于月轮，心上旋转满法界轮，诸佛所愿皆得满足，承事供养无所阙乏，复于自身同于诸佛，一切供养无不满愿，即虚空库菩萨之所同事也。
已上六段亲于阿阇梨所决译也。
金刚界瑜伽略述三十七尊心要
贞享三年五月十五日
點之了。印版原多書誤，文義叵辨，拙解所及且訓點之，後之君子請尋善本校正之云。 河南金剛乘佛子淨嚴(四十八載)