注成唯识论卷第十七
此位摄。对法论说。煗等已前名顺解脱分。简二乘故。故言大乘。二加行位。即在煗等四善根中。此之二位皆属初劫。三通达位。即在初地初入地心。四修习位。始从初地。第二住心。乃至金刚心位。名为修道。五究竟位。金刚心后。解脱道中。尽未来际。皆此位摄。此等五位。下文自释也。
这里的“此位”指的就是【前面所说的】这个阶段。
《对法论》里说，从“暖位”等修行阶段以前，都叫作“顺解脱分”。这是为了简别、区分声闻、缘觉这两种小乘修行者，所以才说是“大乘”。
第二个阶段是“加行位”，也就是在“暖、顶、忍、世第一法”这四种善根里的修行。
【前面说的】这两个阶段，都属于“初阿僧祇劫”。
第三个阶段是“通达位”，就是刚进入初地菩萨的阶段。
第四个阶段是“修习位”，从初地菩萨的第二个住心开始，一直到成佛前的“金刚心位”，都叫作“修道”。
第五个阶段是“究竟位”，就是在“金刚心”之后，“解脱道”之中，从此以后无尽的时间，都属于这个阶段。
这五个阶段，下文会自己解释。
云何渐次悟入唯识。
怎样一步步慢慢领悟到“万法唯识”这个道理呢？
征第三合。
追问第三个“结合”。
谓诸菩萨于识相性资粮位中。能深信解。在加行位。能渐伏除所取能取。引发真见。在通达位。如实通达。修习位中。如所见理数数修习。伏断除障。至究竟位。出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识相性。
各位菩萨修行者，在"积累资粮"的阶段，能深信并理解"识"的相状和本质。在"加行位"时，能逐步降伏并除去对"所认知的对象"和"能认知的心"的执着，从而引发真实的见解。到了"通达位"，能如实体会、彻底通达这个真理。在"修习位"中，按照所见到的道理一遍遍地练习，降伏并除去各种障碍。最后到了"究竟位"，超越了障碍，成就圆满光明的境界。能永远在未来度化一切众生，并让他们也觉悟、体会到"唯识"的相状和本质。
初之二句通下诸位。此资粮位非唯信解。亦能伏除。以未多故。略而不说。加行位中初伏所取。次伏能取。伏令不起。名为除也。通达位中方起无漏。现行二智证实相性。如实通达。修习位中如所证理。念念修习。伏诸烦恼。断智障等。至究竟位。全出二障。不同小圣。名之为圆。福智清净。不同菩萨。故名为明。复尽未来。化有情类。能令余人悟识相性。
这是修行成佛要经历的五个阶段。
第一个是“资粮位”阶段——积累善根。这个阶段不只是相信和理解佛法，也能压制烦恼。但因为修得还不够多，所以这里先不详细说。
接下来是“加行位”阶段——加功用行。先压制对外界的执着，再压制对“自我”的执着。把它们压制到不生起，所以叫“除”。
然后是“通达位”阶段——开悟见道。这时才生起没有烦恼的清净智慧，两种智慧同时生起，亲证真实的法性和实相，如实彻底地通达。
再者是“修习位”阶段——修道。按照所证悟的道理，每一念、每一念都在修习，降伏各种烦恼，断除各种智慧的障碍等等。
最后是“究竟位”阶段——成佛。完全脱离两种障碍（烦恼障和所知障），不像小乘圣人那样还有残留。所以叫“圆满”。福德和智慧都完全清净，不像菩萨还有
初资粮位其相云何。
刚修行打基础时，是什么样子呢？
别释五位。分之为五。此释初位。总问起也。
解释五种修行位次的方法。先来具体说说第一种位次。这是总的提问。
颂曰。
当时，世尊用偈颂的方式再次说道：
乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠
何未能伏灭
乃至还没生起智慧认识之前，想要安住纯观察心的本质时，对于两种执着随眠，为何还不能制服消灭呢？
举颂答也。长行释。故不预明。
这段是对前面颂文的解释。长行里已经说明过了，所以不再提前讲了。
论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修集。种种胜资粮故。为有情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分。
修行位次分为不同的阶段。从发下坚定而深远的菩提心，一直到还没有生起能正确判断和抉择的智慧，这个阶段的目标就是安住在唯识真正的最高真理中。从最初发心到这个时候，都属于资粮位的范围。为什么要修行呢？就是为了追求无上正等正觉，积累各种各样殊胜的资粮。为了帮助一切众生脱离苦难，所以发了修行的心，这也叫做顺解脱分。
释颂初二句。始从凡位发菩提心。乃至未起顺决择识。顺决择识者。决择位识。谓此位识。作唯识观。求住唯识。真胜义性。此位未能伏除识相。未名求住。真唯识性。即四十心皆此位摄。齐此皆是资粮位摄。名资粮者。此位所修福智二事。资益己身之粮用故。或可亦名顺解脱分。为有情故。勤求解脱。□望涅槃。为目涅槃。名解脱故。此行不违。名之为顺。分者。因也支也。是解脱因。因之一支。故名为分。前约自利。此依利他。故此一位二名别。
现在我们来讲这个颂词开头两句的意思。从凡夫位开始发起觉悟成佛的心愿，直到还没有产生顺决择的智慧认识。
什么叫顺决择识呢？就是决择位上的认识，也就是说这个位次上的认识，专门用来观察一切事物都是识变现的道理，一心想要安住在这个惟识的真实本性上。
这个位次上的人，还没有能力降伏和断除对识的表象的执着，所以还不能叫真正做到安住于真实的惟识本性。
从最初发心到快要进入见道位之前的这四十个心位，全都属于这个资粮位的范围。
为什么叫资粮呢？因为这个位次上所修的福德和智慧这两样事，就像给自己积累路上吃的干粮一样。
也可以叫做顺解脱分。什么意思呢？为了度化众生而精进修行追求解脱。这里说的解脱，指的就是涅槃境界。这种修行不违背解脱的目标，所以叫顺。分就是原因或者分支的意思。这段话是说顺解脱分的修行是获得解脱的原因之一，所以叫分。
前一种叫法算是从自利的角度说的，后一种叫法是从利他的角度说的。所以这一个修行位次就有了两个不同的名称。
此位菩萨依因善友。作意资粮。四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行。
这位菩萨依靠好的老师和朋友，通过自己的努力修行、积累福慧资粮，靠着四种殊胜的力量，虽然对"一切事物都是心识变现"的道理已经深信不疑，但还没完全明白"能认识的心"和"所认识的对象"其实都是空的。很多时候还是在外在的事情上用功，修菩萨的行为。所以，由"能取"和"所取"这两种执着引发出来的潜在烦恼，他还没有能力去降伏和消灭它们，不能让这两种执着不再出现。
释颂下二句。此位菩萨虽依四力。而不能伏二取随眠。依因力者。即是本有及习所成二种性也。依善友力者。即是诸佛。作意力者。由决定故。
这里是解释下面两句偈颂的意思：到了这个修行位子的菩萨，虽然依靠四种力量，但仍然无法彻底压伏能取和所取这两种细微的烦恼种子。所说的依靠因的力量，就是指与生俱来的佛性种子以及通过熏习佛法形成的修行种子。依靠善友力量，就是指十方诸佛。所谓的作意力量，是由于内心意志坚定、下定决心。
体也。以法我执而为其首。生余障故见疑无明爱恚慢等者。此出体性。头数与烦恼障同。若烦恼障中必有此。然烦恼障麤有中。类二乘所断。唯是不善有覆性故。以数束显。今所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执无明。五住地中唯一住摄。前障住地。四住地摄。故不显数。若尔何故不言诸随。既言慢等。等随无失。所知境者。有为无为无颠倒性。谓真如理由覆此境。令智不生。能障菩提。名所知障。前烦恼障。烦恼即障。唯持业释。此所知障。障于所知。即依主释。故二别也。
好的，请看翻译：“所知障”的体性是什么？它是以对“法”的执着为核心。因为这种执着，会引生出其他的障碍，比如错误见解、疑惑、无知、贪爱、愤怒、傲慢等。这里是在说明它的性质。烦恼的种类数目，和“烦恼障”是一样的。烦恼障里必定有这些种类。不过，烦恼障比较粗显，其中有一部分是声闻、缘觉这些修行者也能断除的，而且它的性质是不善或是有覆无记，所以用数目来说明。现在说的“所知障”则很微细，没有太多分类，只有菩萨才能断除，它属于异熟无记所包含的内容，所以不明确列出数目。另外，这也说明了“法执”的无知。在五种住地烦恼中，它只属于其中一种的范畴。而前面说的“烦恼障”，属于另外四种住地烦恼的范畴，所以不列明细数。如果是这样，那为什么经文里只提了“慢等”，而不详细说它带来的各种烦恼呢？因为它们的情况是类似的。既然提到了“慢”这类烦恼，那么“等”字就涵盖了其他的，这点没有问题。“所知障”所遮盖的境界，是指“有为法”和“无为法”的真实、不颠倒的本质，也就是“真如理”。因为这种障碍覆盖了这个境界，使得智慧不能产生，障碍了成佛的觉悟，所以叫做“所知
此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品与俱起故。
所知障这种烦恼，肯定不会和异熟识同时产生。因为它太微弱、太浅显，而且它不会跟愚痴或是智慧一起产生反应。只有在体悟到“一切法都是空”的智慧显现出来的时候，它才会跟着一起出现。
下约识分别。此明第八识。因破外执。第八识中必无此执。彼异熟识微细劣弱。然此法执麤而必强。必是能熏。非彼俱也。然安慧师计有执者。论主破云。不与无明慧相应故。诸论皆说。此第八识唯与遍行五数相应。不与无明慧相应故。法执必与此二俱故。又诸菩萨入法空智。得与第八异熟识俱。八若有执。不得俱故。应如第七非法空俱。
这里讲的是 **第八识，也就是阿赖耶识**，是没有“法执”的。**意思是说：第八阿赖耶识里，肯定没有那种把事物当作真实不变的执着。为什么呢？因为阿赖耶识的作用很细微、很弱，感觉不明显。而“法执”这种东西，又粗糙又强大，肯定是有强烈作用的“能熏”，不会跟在软弱的阿赖耶识后面。但是，有一位叫安慧的法师，他坚持认为阿赖耶识里也有执着。写这部论的大师就破斥他说：因为阿赖耶识没有跟“无明”和“慧”这两种心所同时发生作用。所有经论都这么说：第八识只跟五种“遍行心所”同时起作用，没有跟无明和慧一起活动。而法执，一定要跟无明和慧两个一起才能存在。再说，那些修行有成的菩萨，当他们生起“
七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说。眼等五识无分别故。法见疑等。定不相应。余由意力。皆容引起。
在七种转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）中，每一种识在心里面，根据具体情况，有的多有的少——就像前面说的烦恼一样。比如说，眼睛等五种感官意识因为没有分别的能力，所以它们不会产生"事物的道理"、"怀疑"之类的认知。剩下的（第六意识和第七末那识）依靠意识的推动，都能引起这些认知。
明前七识无离烦恼。别起此执。故此执数。与烦恼同。若第七识本惑有四。随惑有八。及别境慧有十三法。若第六识一切具足。五识唯有根本三惑。随惑十种。合与十三法执。相应。无见疑者。以五识无有计度分别故。即忿等十全。余十少分。计度分别之所生者。五识皆无。非无见道所断诸惑名无分别。虽无自力。起分别惑。由意引故。起亦无失。
识前七个识在烦恼中没有单独脱离，而是和烦恼同时生起。所以这些执着的名称和烦恼是一样的。第七识本来有四种根本烦恼，八种随烦恼，加上别境中的慧，一共有十三种法。第六识则具备全部烦恼，五识只有三种根本烦恼，十种随烦恼，再加上其相关执著有十三法。见惑和疑惑五识没有，因为它们没有思考和分别的能力。那些忿、恨等十个随烦恼是完整的，其他的十分之一，依靠分别所生的这一部分，五识全都没有。并不是说没有见道所断的烦恼就叫无分别；五识虽然自己不能生起分别烦恼，但因为第六意识引导，因此也能产生分别，这并不是缺失。
此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等不相应故。
这种障碍只跟不好的、和中性的（没有好坏属性的）心理活动有关系。佛经里说，无知只跟不好的和中性的事物相关，而不会和聪明这些性质同时出现。
三性分别。但与不善无记相应。大论五十九说。在上界者。唯无记故。下通不善。以痴无痴不相应故。那破安慧三性心中皆有执也。
烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异。而用有别。故二随眠。随圣道用。有胜有劣。断或前后。
此辨宽狭。若烦恼障中必有此所知障。彼烦恼障定用此障。以为所依。法执宽故。烦恼所缘必是法故。体虽无异。同一种生。而用有别。为障涅槃。菩提异故。断或前后者。或有先断烦恼障。不断所知。如二乘等。或有先断所知障。不断烦恼障。如初地中住出心等。后地菩萨依种说故。或有俱断。如菩萨见道或俱不断。如异生等。
此于无覆无记性中。是异熟生。非余三种。彼威仪等。势用薄弱。非覆所知。障菩提故。此名无覆。望二乘说。若望菩萨。亦是有覆。
无覆无记虽有四种。此障唯是异熟无记。余威仪等三无记者。势力薄弱。不覆所知。障菩提故。若异熟生势强盛。通作意生。计度所起。能覆所知。障菩提故。言无覆者。望二乘说二无学位。可得现行。若望菩萨。亦是有覆。障菩提故。
若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地。
外人难也。若此障中亦有见疑。何故胜鬘经中说。所知障为无□位地。不□疑等。诸住地耶。以彼经中说五住地。一见一处住地。二欲爱住地。三色爱住地。四有爱住地。五无明住地。初唯见道所断烦恼。迷谛理胜。故一处为言。一处断故。言见一处住地。次欲爱等三种住地。修道烦恼有三品类。通迷事理。约界言之。分为三种。彼之一种见修所断。诸所知障。总名无明住地。无品数故。无有别迷诸谛行相故。总立为无明住地。地者依止义。即诸种子与现为依。故名为地。叙外难也。下论主答。
无明增故。总名无明。非无见等。如烦恼种。立见一处。欲色有爱。四住地名。岂彼更无慢无明等。
所知障中无明增故。立无明名。非无见等所余烦恼。言无明增者。迷一切境。障一切智。故名为增。又烦恼种见修皆有。然分别起者。立见一处名。岂分别中更无贪等。修道之中唯说欲爱色有爱等。岂彼更无嗔等惑耶。然初唯见。后唯说爱。既见所断。见力偏增。分别首故。故修所断。爱力偏增。润生惑故。法执住地。无明力增。故说无明。非无余也。
如是二障。分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断。永断二种。唯圣道能。伏二现行。通有漏道。
二断可知。约人别者。二乘但能断烦恼障。求涅槃故。所知不障。菩萨俱断。障二果故。若有漏道伏烦恼时。此俱法执亦不起故。名伏法执。非别起道。而伏彼也。若无漏道必断种故。
菩萨住此资粮位中。二麤现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。未能伏灭。
此位菩萨二障麁者。可有伏义。即因耶师耶教等者。若自思察。分别细惑。及二种子定慧力微。未能伏灭。上释颂讫下释位名。
此位未证唯识真如。依胜解力。修诸胜行。应知亦是解行地摄。
此释位也。摄大乘论摄此五位。总为四地。谓胜解行地。见修无学地。言胜解者。即决定义。散心决定。意解思惟。未证解故。此亦名胜解行地。
所修胜行。其相云何。
下释修行。此问。
略有二种。为福及智。诸胜行中。慧为性者。皆名为智。余名为福。
此明福智二种所行。此总文也。
且依六种波罗蜜多。通相皆二。别相。前五说为福德。第六智慧。或复前三唯福德摄。后一唯智。余通二种。
通相皆二者。与智俱行。助成智者。皆名为智。与福同时。明成福者。皆名为福。此依助伴出体。克性出体者。前五名福。非智性故。后一智慧。非福性故。或可前三。唯名为福。远智慧故。后一唯智。性是慧故。精进禅定。通福及智。大论七十八云。若依精进修布施等。名之为福。若依精进修三慧等。名之为智。若依静虑修四无量。名之为福。若依静虑修三慧等。名之为智。
复有二种。谓利自他。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。依别相说。六到彼岸。菩提分等。自利行摄。四种摄事。四无量等。一切皆是利他行摄。如是等行。差别无边。皆是此中所修胜行。
二利行也。通相皆通。若别相者。六度菩提分不共相好。皆名自利。四种摄事。布施爱语利行同事。四无量心。慈悲憙舍。皆利他行。此等诸法。皆是此位。所修胜行也。
此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能事练磨其心。于所证修勇猛不退。
下释练磨。练为陶练。磨为莹磨。此总文也。
一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他己证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。
第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者无上。深者难测。远者时长。由此义故。遂便退屈应引。已证大菩提者。而练磨也。□□凡夫修而证果。我同彼类。何故退耶。故摄论颂云。十方世界。诸有情念。远证善逝果。彼既丈夫。我亦尔。不应自轻而退屈。广如余释。
二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐能修施等。练磨自心。勇猛不退。
第二万行难修屈。省己增修练。若闻施等。心退屈者。应自省察。而渐行之。练磨其心。便不退屈也。
三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他麤善。况己妙因。练磨自心。勇猛不退。由斯三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。
第三转依难证屈。引麤况妙练。若闻佛果转依难证而退屈者。引他麤善。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善。而无果耶。菩萨由此三种练磨。故修胜行。而无退屈。
次加行位。其相云何。
释第二加行位。此问起也。
颂曰。
现前立少物 谓是唯识性 以有所得故
非实住唯识
举颂答也。
论曰。菩萨先于初无数劫。善修福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓燸顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮无加行义。
显位所由并列名字。此四善根。两属初劫满心修习。故云先于初无数劫。为修福德智慧资粮。解脱分满。欲进见道。伏除二取。修四善根。谓燸顶忍世第一法。而四总名顺决择分。顺趣真实决择分者。决择是智。即择法也。决择即分。名决择分。决简疑品。彼犹预故。择简见品。彼不择故。疑品择而不决。见品决而不择。故此智品名决择分。分者。支义自义。即择法觉支。谓在见道。此无漏故。名为真实。为有漏者。非真实故。此燸等四顺趣彼分。名顺决择分。犹近见道。犹名加行。非前资粮。无加行义。显前资粮位亦名加行故。
燸等四法。依四寻思。四如实智。初后位立。四寻思者。寻思名义。自性差别。假有实无。如实遍知。此四离识。及识非有。名如实智。
此下释位。所修之法。初二位寻思观。后二位实智观。故言初后位。立四寻思者。一寻思名。二寻思义。三寻思名义自性。四寻思名义差别。寻思此四。皆假有故。四如实智者。前四寻思。观计所执。四境离识。非有唯观。所取无。未观能取。此如实智。忍可前境。离识非有。所取空已。复能遍知。能取彼识。离识内境。决定非有。能取亦空。了知内识。及所变相。互不相离。如幻事等。名知实智。问何故诸法名义各别寻求。名义自性。及与差别。即合观察。
名义相异。故别寻求。二二相同。故合思察。
谓名义二种。一自性同。二差别同。故合名义二种自性及二差别。合为观也。
依明得定。发下寻思。观无所取。立为燸位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假施设有实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名燸。
明得是定。寻思是慧。故名为发。唯观所取。名义四法。但自心变。实不可得。犹获慧日。定名明得。道火前相。故得燸名。即初位也。
依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。重观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。
前明得定。依下寻思。此明增定。依上寻思。顶者极义。转盛名增。余文易见。此第二位也。
依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。所取能取。相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。
印前所取无顺。后能取无名。为印顺定。于前顶位。无所取中。决定印持。于中上忍。无能取中亦顺乐忍。然此忍中总分三品。下品忍者。名为印忍。印所取无故。若中品忍。名为乐顺。乐无能取。顺修彼故。若上品忍但名印顺。印能取无。顺观彼故。故合三忍。名印顺定。忍者智也。与印顺俱定。名印顺定。境识相待。境既是无。识体宁有。故印顺忍。总名忍也。印顺定者。印前所取无顺。后能取无。故名印顺。此三品忍。忍境忍识。皆悉是空。故俱名忍。第三位也。
依无间定。发上如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。故立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法。
见道相隣。故名无间。能所二取。皆印是空。异生中胜。名世第一。第四位也。
如是燸顶。依能取识。观所取空。下忍起待。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。
总释上位。燸顶可知。然三忍内。中忍之中。顺乐忍可者。顺乐后位。上品之忍。顺无能取。余文易知。
皆带相故。未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。
释颂文也。心上变如。名为少物。此非无相故名带相若证真时此相便灭相者。即是空所执相。有依他相。名空有相。谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真故也。
依如是义。故有颂言。
菩萨于定位 观影唯是心 义想既灭除
审观唯自想 如是住内心 知所取非有
次能取亦无 后触无所得
摄论颂也。菩萨于定位者。显非散位。观影唯是心者。观内心境。离心非有。即在燸位。义想既灭。除审观唯自想者。唯有内心。此在顶位。以上总是燸顶二位。如是住内心知所取非有此二句。下忍位。次能取亦无。中上忍位。合此三忍。俱印二空。即世第一法。以时少故。从忍位说。后触无所得。即是道位也。
此加行位。未遣相缚。于麁重缚。亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心。有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。
言相缚者。即是相分。缚见分等。麁重缚者。为有漏随眠烦恼习等。此位菩萨未断二缚。唯能伏除分别二取。以彼二取违见道故。若俱生取及二种子。未令除灭。未得无漏。有所得故。有分别故。
此位菩萨于安立谛非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。
胜髣经说。有作无作二四圣谛。无作圣谛即非安立。有差别名言者。名为安立。无差别离名言者。名非安立。安立者施设义。此位菩萨若不作二观者不能引。彼真相见。二种生故。亦不能伏。二乘者故。然非安立。正所观也。
菩萨起此燸等善根。虽方便时。通诸静虑。而依第四。方得成满。托最胜依。入见道故。唯依欲界善趣身起。余慧猒心非殊胜故。
初修燸等四善根时。通前静虑。若成满位。要依第四。托最胜依入见道故。然所依身必是欲界。善趣身者。色无色身。彼之猒心非殊胜故。欲界恶趣。彼之慧心。非殊胜故。显扬十六颂云。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观。
此位亦名解行地摄。未证唯识真胜义故。
若唯摄论。四地所收。此位亦名解行地摄。
次通达位。其相六何。
释第三通达位。此问起也。
颂曰。
若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识
离二取相故
举颂答也。
论曰。若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时。乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。能所取相。俱是分别。有所得心戏论现故。
此略释颂意。若于此时。无分别智。缘真如境。都无所得不取相故。不取者无能取执。戏论相者。无所取相。观真胜义。名无所得。尔时乃名实住唯识。能证之智。所证真如。俱无二取。故名平等。以彼二取分别心生。此无分别。故无二平。
有义此智二分俱无。说无所取能取相故。
释智二分。有三师别。此初师亦俱无二分。摄论第六说此智品。无二取故。
有义此智相见俱有。带彼相起。名缘彼故。
第二师云。二分俱有。带彼相起。有相分名缘彼。故有见分。此标宗也。
若无彼相。名缘彼者。应色智等名声等智。若无见分。应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性亦是能缘。故应许此定见分。
破前师也。破无相分云。无似境相。名缘彼者。应此色智等名。此声等智。此色智等上。无声等相故。破无见云。若无见分。应不能缘。向说此智。名缘如智。或真知性。应是能缘。许见分。而能缘故。
有义此智见有相无。说无相取。不取相故。虽有见分。而无分别。说非能取。非取全无。
第三师云。有见无相。大论七十三说。此智品无相取者。不取相故。名无相取。虽有见分。而无分别。故言无取。非分无也。既无相分。何名缘彼。
虽无相分。而可说此带如相起。不离如故。如自证分。缘见分时。不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有分别。故应许此有见无相。
此缘真智。挟带真如之体相起。故名所缘。非带相分。影像而起。名缘于如。不离如故。举喻明之。自证分等。缘见分时。非带彼相。名所缘故。此无分别。与后得殊。故必无相。若有相者。应同后得。非亲证故。
加行无间。此智生时。体会真知。名通达位。初照理故。亦名见道。
释位名也。从加行位更无间隔。根本智生。名为见道。见即是道。体者通也。会者达也。照理名见。其义易知。
然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。
下释见道。二种差别。一真。二相。真见道者。即以根本无分别智。而为其体。实证生法二空。实断二障。虽多刹那者。若一心见道。以无间解脱并一胜进。名多刹那。总名一心。非无间中有多念也。
有义此中二空二障。渐证渐断。以有浅深麁细异故。
有二师释。此初师也。二空渐证。二障渐断。以理有浅深障有麤细故。渐证断也。
有义此中二空二障。顿证顿断。由意乐力。有堪能故。
第二师云。二空顿证。二障顿断。前加行时。意乐俱断。故入观位。不别为三。故知断证必无前后。
二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。一内遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智总合缘故。
此释三心相见道也。非安立者。所谓真如如前已说。内遣者。唯缘内身。而遣假故。有情假者。先计有情。皆妄所计。但有由心。似有情现。谈其无体。名之为假。缘智者。谓能缘心。即缘内身为境。遣有情假之缘智。下皆准知。然今此中人法二障。各分上下。麤者为上。细者为下。合为四类。然二麤者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智方能双断。此即随智。说为耎等。耎者下也。初智名耎。次智名中。胜前劣故后智名上。于断见惑。此智最上。然初二智未能殊胜。别缘内身。除我法假。第三心。断。其智上品。广缘内外。若我若法。故三别也。前二别缘。故名法智。后一总缘。名为类智。前智类故。
法真见道。二空见分。自所断障。无间解脱。别总建立。名相见道。
法者法则。放学为义。真见道中有二空见分。虽亦有自证而不法。彼亲缘如者。即乃放故。就见分中。有无间解脱。随自所断障。有四见分。就无间道中。人法二见分。各别法故。有初二心。解脱道中。人法二见总法故。有第一心。显无间道断。或别故。故别法也。显解脱道。证理同故。故总体之。是故论言。别总建立。名相见道。
有义此三是真见道。以相见道缘四谛故。有义此三是相见道。以真见道不别缘故。
有二师说。初师云。此三品心。是真见道。以相见道不作三心。缘四谛故。第二师云。是相见道以真见但总缘。如何得别缘。以为三品也。
二缘安立谛有十六心。此复有二。
下明十六心相见道有二。此初标。
一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间。无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法。皆是此类。四苦类智。谓此无间。无漏智生。审定印可。苦类智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十六心。八观真如八观正智。
言所取者。为即谛理。言能取者。缘理之智。法忍法智。缘理为境。观所取也。类忍类智。缘前智品。观能取也。苦谛四中。一苦法智忍者。苦者苦谛。法者即彼证苦谛教。智者所为。加行道中缘苦法。智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。观苦下。知。能断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十。上二界苦。苦各有九。以除真故。三界合有二十八也。二苦法智者法。
注成唯识论卷第十七
传闻。此注依 御物古抄本。实稀代珍籍也。书中摘录述记要文。加以补释。而不见澁滞之迹矣。盖非禀承基大师衣钵人。奚能致之。然未知作者。恐非东域传灯诸宗章疏二录所载崇俊注成唯识论二十卷之残阙欤。行文酷类法华玄赞决择。又如释三种退屈下云广如余释。似让决择所明。兹应续藏编纂者请聊记私见。徐待后学之是正云。
明治四十二年七月南都法隆学问寺 佐伯定胤