这里的“此位”指的就是【前面所说的】这个阶段。

《对法论》里说，从“暖位”等修行阶段以前，都叫作“顺解脱分”。这是为了简别、区分声闻、缘觉这两种小乘修行者，所以才说是“大乘”。

第二个阶段是“加行位”，也就是在“暖、顶、忍、世第一法”这四种善根里的修行。

【前面说的】这两个阶段，都属于“初阿僧祇劫”。

第三个阶段是“通达位”，就是刚进入初地菩萨的阶段。

第四个阶段是“修习位”，从初地菩萨的第二个住心开始，一直到成佛前的“金刚心位”，都叫作“修道”。

第五个阶段是“究竟位”，就是在“金刚心”之后，“解脱道”之中，从此以后无尽的时间，都属于这个阶段。

这五个阶段，下文会自己解释。

怎样一步步慢慢领悟到“万法唯识”这个道理呢？

追问第三个“结合”。

各位菩萨修行者，在"积累资粮"的阶段，能深信并理解"识"的相状和本质。在"加行位"时，能逐步降伏并除去对"所认知的对象"和"能认知的心"的执着，从而引发真实的见解。到了"通达位"，能如实体会、彻底通达这个真理。在"修习位"中，按照所见到的道理一遍遍地练习，降伏并除去各种障碍。最后到了"究竟位"，超越了障碍，成就圆满光明的境界。能永远在未来度化一切众生，并让他们也觉悟、体会到"唯识"的相状和本质。

这是修行成佛要经历的五个阶段。

第一个是“资粮位”阶段——积累善根。这个阶段不只是相信和理解佛法，也能压制烦恼。但因为修得还不够多，所以这里先不详细说。

接下来是“加行位”阶段——加功用行。先压制对外界的执着，再压制对“自我”的执着。把它们压制到不生起，所以叫“除”。

然后是“通达位”阶段——开悟见道。这时才生起没有烦恼的清净智慧，两种智慧同时生起，亲证真实的法性和实相，如实彻底地通达。

再者是“修习位”阶段——修道。按照所证悟的道理，每一念、每一念都在修习，降伏各种烦恼，断除各种智慧的障碍等等。

最后是“究竟位”阶段——成佛。完全脱离两种障碍（烦恼障和所知障），不像小乘圣人那样还有残留。所以叫“圆满”。福德和智慧都完全清净，不像菩萨还有

刚修行打基础时，是什么样子呢？

解释五种修行位次的方法。先来具体说说第一种位次。这是总的提问。

当时，世尊用偈颂的方式再次说道：

这段是对前面颂文的解释。长行里已经说明过了，所以不再提前讲了。

修行位次分为不同的阶段。从发下坚定而深远的菩提心，一直到还没有生起能正确判断和抉择的智慧，这个阶段的目标就是安住在唯识真正的最高真理中。从最初发心到这个时候，都属于资粮位的范围。为什么要修行呢？就是为了追求无上正等正觉，积累各种各样殊胜的资粮。为了帮助一切众生脱离苦难，所以发了修行的心，这也叫做顺解脱分。

现在我们来讲这个颂词开头两句的意思。从凡夫位开始发起觉悟成佛的心愿，直到还没有产生顺决择的智慧认识。

什么叫顺决择识呢？就是决择位上的认识，也就是说这个位次上的认识，专门用来观察一切事物都是识变现的道理，一心想要安住在这个惟识的真实本性上。

这个位次上的人，还没有能力降伏和断除对识的表象的执着，所以还不能叫真正做到安住于真实的惟识本性。

从最初发心到快要进入见道位之前的这四十个心位，全都属于这个资粮位的范围。

为什么叫资粮呢？因为这个位次上所修的福德和智慧这两样事，就像给自己积累路上吃的干粮一样。

也可以叫做顺解脱分。什么意思呢？为了度化众生而精进修行追求解脱。这里说的解脱，指的就是涅槃境界。这种修行不违背解脱的目标，所以叫顺。分就是原因或者分支的意思。这段话是说顺解脱分的修行是获得解脱的原因之一，所以叫分。

前一种叫法算是从自利的角度说的，后一种叫法是从利他的角度说的。所以这一个修行位次就有了两个不同的名称。

这位菩萨依靠好的老师和朋友，通过自己的努力修行、积累福慧资粮，靠着四种殊胜的力量，虽然对"一切事物都是心识变现"的道理已经深信不疑，但还没完全明白"能认识的心"和"所认识的对象"其实都是空的。很多时候还是在外在的事情上用功，修菩萨的行为。所以，由"能取"和"所取"这两种执着引发出来的潜在烦恼，他还没有能力去降伏和消灭它们，不能让这两种执着不再出现。

这里是解释下面两句偈颂的意思：到了这个修行位子的菩萨，虽然依靠四种力量，但仍然无法彻底压伏能取和所取这两种细微的烦恼种子。所说的依靠因的力量，就是指与生俱来的佛性种子以及通过熏习佛法形成的修行种子。依靠善友力量，就是指十方诸佛。所谓的作意力量，是由于内心意志坚定、下定决心。

好的，请看翻译：“所知障”的体性是什么？它是以对“法”的执着为核心。因为这种执着，会引生出其他的障碍，比如错误见解、疑惑、无知、贪爱、愤怒、傲慢等。这里是在说明它的性质。烦恼的种类数目，和“烦恼障”是一样的。烦恼障里必定有这些种类。不过，烦恼障比较粗显，其中有一部分是声闻、缘觉这些修行者也能断除的，而且它的性质是不善或是有覆无记，所以用数目来说明。现在说的“所知障”则很微细，没有太多分类，只有菩萨才能断除，它属于异熟无记所包含的内容，所以不明确列出数目。另外，这也说明了“法执”的无知。在五种住地烦恼中，它只属于其中一种的范畴。而前面说的“烦恼障”，属于另外四种住地烦恼的范畴，所以不列明细数。如果是这样，那为什么经文里只提了“慢等”，而不详细说它带来的各种烦恼呢？因为它们的情况是类似的。既然提到了“慢”这类烦恼，那么“等”字就涵盖了其他的，这点没有问题。“所知障”所遮盖的境界，是指“有为法”和“无为法”的真实、不颠倒的本质，也就是“真如理”。因为这种障碍覆盖了这个境界，使得智慧不能产生，障碍了成佛的觉悟，所以叫做“所知

所知障这种烦恼，肯定不会和异熟识同时产生。因为它太微弱、太浅显，而且它不会跟愚痴或是智慧一起产生反应。只有在体悟到“一切法都是空”的智慧显现出来的时候，它才会跟着一起出现。

这里讲的是 **第八识，也就是阿赖耶识**，是没有“法执”的。**意思是说：第八阿赖耶识里，肯定没有那种把事物当作真实不变的执着。为什么呢？因为阿赖耶识的作用很细微、很弱，感觉不明显。而“法执”这种东西，又粗糙又强大，肯定是有强烈作用的“能熏”，不会跟在软弱的阿赖耶识后面。但是，有一位叫安慧的法师，他坚持认为阿赖耶识里也有执着。写这部论的大师就破斥他说：因为阿赖耶识没有跟“无明”和“慧”这两种心所同时发生作用。所有经论都这么说：第八识只跟五种“遍行心所”同时起作用，没有跟无明和慧一起活动。而法执，一定要跟无明和慧两个一起才能存在。再说，那些修行有成的菩萨，当他们生起“

在七种转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）中，每一种识在心里面，根据具体情况，有的多有的少——就像前面说的烦恼一样。比如说，眼睛等五种感官意识因为没有分别的能力，所以它们不会产生"事物的道理"、"怀疑"之类的认知。剩下的（第六意识和第七末那识）依靠意识的推动，都能引起这些认知。

识前七个识在烦恼中没有单独脱离，而是和烦恼同时生起。所以这些执着的名称和烦恼是一样的。第七识本来有四种根本烦恼，八种随烦恼，加上别境中的慧，一共有十三种法。第六识则具备全部烦恼，五识只有三种根本烦恼，十种随烦恼，再加上其相关执著有十三法。见惑和疑惑五识没有，因为它们没有思考和分别的能力。那些忿、恨等十个随烦恼是完整的，其他的十分之一，依靠分别所生的这一部分，五识全都没有。并不是说没有见道所断的烦恼就叫无分别；五识虽然自己不能生起分别烦恼，但因为第六意识引导，因此也能产生分别，这并不是缺失。

这种障碍只跟不好的、和中性的（没有好坏属性的）心理活动有关系。佛经里说，无知只跟不好的和中性的事物相关，而不会和聪明这些性质同时出现。