Name: 法华义疏 · 第十一 · 18 随喜功德品
Author: 吉藏撰

此下三品，第二、广明持经功德奖劝流通。三品即为三章：初、〈随喜品〉明弟子下品功德；第二、〈法师品〉明五种法师，即是中品功德；第三、〈常不轻品〉明持《法华》得六根清净乃至成佛，谓上品功德。约位分者，初、随喜人从发心至十信位。第二、六根清净，三十心位。故《法华论》云「得六根清净者，凡夫人以经力故得根胜用、未入初地」，而经文云「未得无漏」，故知是地前人。第三、〈常不轻品〉寄迹而言从内凡以上乃至得佛。此之三品则摄大乘五十二位，五十二位贤圣皆从《法华经》生，故叹经胜用劝物宣持也。所以有此品来者，一者、远从前〈法师品〉明二世弟子闻经随喜，上虽言即与授记，未广说其功德；今欲说之，故有此品来也。二者、若依品次相生，闻上分别功德欣然相传，故有〈随喜品〉。三者、上品末说「如来灭后若闻此经不生毁呰起随喜心」，当知是为深信解相；今欲说其功德，故有此品来也。四者、欲举劣显胜叹其功德劝物宣持。但默念随喜福已无边，况复书持读诵等耶？五者、上品明受持供养此经功德无量，复有人不能书持更谓不得功德，是故今明若不能书持，但起随喜心福亦无边。又流通此经命初辨〈随喜品〉者，此经明二权二实，与昔说相违，执教之徒逆耳违心不能信受，是故今明随喜功德无边，即是劝信解。

接下来这三品，是第二部分——详细说明受持此经的功德，以鼓励流通。三品分为三章：第一是〈随喜功德品〉，说明弟子阶层的下品功德；第二是〈法师功德品〉，说明五种法师的修行，属于中品功德；第三是〈常不轻菩萨品〉，说明持诵《法华经》能获得六根清净乃至成佛，称为上品功德。

若按修行位次来分：最初随喜修行的人，是从发心到十信位。第二阶段的六根清净，对应三十心位（十住、十行、十回向）。所以《法华论》说“获得六根清净的人，是凡夫凭借经力获得殊胜根用、尚未登入初地”，而经文明确说“未得无漏”，可知这是登地以前的境界。第三〈常不轻菩萨品〉，则是借着示现的事迹，说明从内凡位以上直至成佛的历程。这三品统摄了大乘五十二个阶位，所有贤圣皆从《法华经》中生出，因此赞叹此经的殊胜功用，劝勉大众宣扬受持。

设立此品有五层深意：第一，承接前文〈法师品〉所说二世弟子闻经随喜——上文虽提及即时授记，却未详述功德；现在展开说明，故有此品。第二，按品次相生顺序，听闻前文分别功德后自然心生欢喜、辗转相传，因而产生〈随喜功德品〉。第三，前品末尾说“如来灭后若闻此经不起毁谤而生随喜心，当知已是深信解相”；现在要阐发其功德，故有此品。第四，欲通过浅近修行彰显殊胜功德。默念随喜已获无边福报，何况书写受持读诵？第五，前文虽明示受持供养此经功德无量，恐有人因无力书写受持而自以为不得功德；现在阐明即便只能起随喜心，福德同样无边。

在流通分首列〈随喜功德品〉更有深意：此经阐释二权二实，与以往教说有所不同，执着旧教者难免心生抵触。故特明随喜功德无边，正是为劝化众生信解。

佛答亦二：初长行，次偈。长行又二：初、正明随喜功德，答弥勒问。第二、泛明余四种人所得功德。明随喜人中有三：第一、通明五十人随喜功德；第二、取最后第五十人，举财、法二施格量；第三、举后况初，明初者弥胜。前又开三：一、明随喜人；「闻是经随喜已」下，第二、明闻法随喜；「从法会出」下，第三、次明转教。随喜即是自行，转教谓化他也。「是诸人等」下，明第二人自行化他，「余人闻已」下，明第三人自行化他，如是展转至第五十人。上略出三人，今从四人已上至第五十。「阿逸多」下，第二、格量第五十人。上则明随喜，今此辨功德，则是品题二事：一、随喜；二、功德。又开四别：第一、许说诫听；「若四百万亿」下，第二、正举财法二施以问弥勒。三、弥勒奉答。四、佛格量。初、举财施；二、举法施。举财施中，前明福田，次辨施主。举六趣明四生者，《杂心》云「六趣但摄正生、不摄中阴，摄生不尽」，今欲摄生尽故说四生。天与地狱一向化生，饿鬼有胎、化生，人、畜具四也。所言六趣者开合不同，或合为一，谓分段生死；或分为二，即善恶二趣；或分为三，所谓三界；又分为五，依《正法念经》修罗有二：或鬼或畜，故无别道。依《伽陀经》修罗有鬼、畜、天，三道所摄，故无别道。依此经则为六道。《智度论》云「三种地狱：谓寒、热、黑；三种畜：地、水、空；三种鬼：饿鬼、食不净鬼、神鬼」。依余经，二地狱：一、正地狱，在大海下；二、边地狱，在余山间。正地狱有一百三十六所也。依《正法念经》畜生有三十四亿种类，具有四生四食；饿鬼有二：一在人中，二在鬼界。阎浮提下五百由旬是饿鬼国，种别有三十六，始从镬身饿鬼终至燃身饿鬼。有形无形者，六趣之与四生所摄，谓一门摄众生，即是趣门及与生门。今以二门摄，谓有形、无形也。次三门摄，谓有想、无想、非有想非无想。次四门摄，无足、二足、四足、多足。皆是增数法门以摄生也。「有人求福」下，次明施主。「而作是念」下，次明法施。凡有三句，前明法施意也。「即集此众生」下，第二、正明法施。「一时皆得」下，第三、次明得益。前二是法施，今明福田也。「弥勒白佛」下，第三、弥勒奉答。「佛告」下，第四、正明格量。二施时长行广，所以不及随喜者，财施是世间因，法施但得二乘，随喜超凡越圣必当作佛，故随喜胜也。如十方萤火不及一日，大千野干不及一师子。《智度论》云「三千草树不及一如意树」。又罪福从乖府理生世间，二乘善根去理远故福少，随喜去理近是故福多。善有三品，财施是世间因为下品，法施令得二乘是名中品，随喜作佛名为上品。「阿逸多如是」下，第三，以后况初。有人言：初人最胜后人劣者，第一前听佛说法，次五十人闻法随喜即是五十位，谓十地四十心，第五十人是十信初心，最初人是十地终心，故后不及初也。今明不尔，闻经胜劣前后不定，今且就一方明之。初人亲闻是故福胜，后则传闻其福则劣也。「又阿逸多」下，第二、泛明余四人。弥勒但略问随喜、佛广答者，《智度论》释〈往生品〉云「身子略问而佛广答者，如贫人乞少物富者多惠施也」。

佛的回答分为两部分：首先是长行文，其次是偈颂。长行文又分两部分：第一是正式说明随喜的功德，回答弥勒菩萨的提问；第二是普遍说明其余四种修行人所得的功德。

在说明随喜修行人时包含三层：第一是总体说明五十人随喜的功德；第二是选取最后第五十人，用财施与法施两种方式进行比较衡量；第三是通过后位比较前位，说明最初随喜者功德更为殊胜。

前文又分三小节：一、说明随喜之人；二、从"闻是经随喜已"开始，说明听闻佛法生起随喜心；三、从"从法会出"开始，说明辗转教导他人。随喜属于自行修行，转教则是化导他人。"是诸人等"之后说明第二种人自行化他的功德，"余人闻已"之后说明第三种人自行化他的功德，如此辗转相教直至第五十人。上文简要列出三人，现在从第四人开始推演到第五十人。

"阿逸多"以下是第二部分，衡量第五十人的功德。前文说明随喜行为，此处辨析功德内涵，正对应品题的两个要点：一是随喜，二是功德。这部分又分四段：第一是许可解说并告诫谛听；第二从"若四百万亿"开始，正式举出财施与法施两种方式询问弥勒；第三是弥勒恭敬回答；第四是佛陀进行比较衡量。

在举财施说明时，先阐明福田性质，再说明施主特质。以六道众生涵盖四生类别，《杂心论》说"六趣只包括胎卵湿化正生，不包含中阴身，不能穷尽所有生命形态"，为完整涵盖一切众生故说四生。天道与地狱道纯粹是化生，饿鬼道有胎生与化生，人道与畜生道则具备四种生育方式。

关于六道的开合有不同的说法：或合为一种，即分段生死；或分为善恶二趣；或分为三界；又可分为五道，依《正法念经》记载阿修罗归入鬼道或畜生道，故不单独成立。依《伽陀经》说阿修罗分属鬼、畜、天三道所摄，故无独立道途。本经则立为六道。《智度论》说"地狱有三种：寒地狱、热地狱、黑地狱；畜生有三种：陆地、水中、空中；鬼道有三种：饿鬼、食不净鬼、神鬼"。其他经记载地狱分两种：一正地狱在大海底，二边地狱散处山间。正地狱有一百三十六处。《正法念经》记载畜生有三十四亿种类，具足四生四食；饿鬼分两类：一在人间，二在鬼界。阎浮提地下五百由旬是饿鬼国度，有三十六种差别，从镬身饿鬼直至燃身饿鬼。

所谓有形无形，是通过六道与四生两种法门统摄众生。今以二门统摄即有形与无形；又以三门统摄即有想、无想、非有想非无想；再以四门统摄即无足、二足、四足、多足。这些都是通过增数法门来统摄众生类别。

"有人求福"之后说明施主特质。"而作是念"以下阐明法施内涵。共有三句：前句说明法施的用意；"即集此众生"第二句正式说明法施行为；"一时皆得"第三句说明获得利益。前二者属法施范畴，此处重点阐明福田性质。

"弥勒白佛"以下是第三段弥勒敬答。"佛告"以下是第四段正式进行比较衡量。财施与法施在长行文中叙述详备，之所以不及随喜功德，是因为财施是世间因果，法施仅得二乘果位，而随喜能超越凡圣阶位必定成佛，故随喜最为殊胜。譬如十方萤火不及一日之光，大千世界野干不及一师子之力。《智度论》说"三千草木不及一株如意宝树"。又因罪福皆从违背真理而产生世间果报，二乘善根离真理甚远故福德微少，随喜接近真理故福德广大。善法分三品：财施为世间因属下品，法施得二乘果属中品，随喜成佛称为上品。

"阿逸多如是"以下是第三部分，通过后位推显前位。有说法认为最初之人最胜而后位者较劣：第一人亲闻佛陀说法，第五十人闻法随喜相当于五十修行位次，即十地四十心，第五十人如十信初心，最初者如十地满心，故后位不及前位。今解说不取此说，闻经胜劣前后本无定准，现仅就一方而言：初人亲闻故福德殊胜，后人传闻故福德稍逊。

"又阿逸多"以下是第二部分，普遍说明其余四种修行人。弥勒仅简略询问随喜功德，佛陀却详尽解答的原因，如《智度论》解释〈往生品〉时所说："舍利弗简略提问而佛陀广开示，犹如贫者乞求少许，富者慷慨施与众多。"

法华义疏

法华义疏卷第十一

随喜功德品第十八