手杖論

世间有些人因为缺乏智慧而生起错误见解，看到他们因此沉沦苦海心生怜悯，所以写下这部论典。偈颂说：

世亲菩萨这样说道：每一尊佛出现在世间，虽然度化了无量无数的众生，但众生的数量始终没有穷尽。就像虚空一样，因为它的本性就是没有边际的。

这里说的“边”是指有限的数量，“无边”就是为了说明众生数量没有极限。“终”是完结的意思，这样就不会产生逻辑上的错误。如果说“无终”是论点，“无边”是理由，这其实犯了逻辑不严谨的毛病。

有些学派提出这样的观点：认为会有从未存在过的新众生突然出现，就像神话中的村庄一样。他们举例说，就像树林虽然被砍伐很多次，但总是能重新生长出来，因此认为一定有全新的众生不断产生。就像经文中记载的药军尊者被问到：是否有旧众生和新众生？由此推断必须承认有新众生存在。如果不这样认为，就像芝麻油会越用越少最终耗尽，众生也应该有穷尽的时候。

但是，如果承认有从未存在过的新众生突然出现，就等于承认生死轮回有起点。既然有起点，就会产生“无因生”的过失——一切事物都可能无缘无故地出现。这是阿遮利耶尊者的根本观点。

对此有人辩解说：由于父母造作善恶业力，通过阿赖耶识和胚胎等条件，新的生命得以产生。随着业力流转，众生或轮回生死或证得涅槃，这完全符合缘起法则，正是僧塞迦罗和毘若南等论师所阐述的道理。既然有这样的教证，为什么还要坚持认为有全新众生呢？这种观点反而会导致承认轮回有开始的过失。

另一些论师指出：这种辩解并不圆满。为什么呢？如果允许有新众生产生，就会导致数量无限增长。有增长就必然有减少，最初的那个就成为无因而生。如果说这些新众生原本不了解轮回，只是依靠他人业力突然产生，那么每个刹那都在不断新增众生，这样就必须承认有一个最初的有情。既然承认增长，就必然承认减少，始终有新增众生，数量不断累积，前前刹那等待减少，最终只能剩下一个。而这个最初的有情不需要其他业力就能产生，就成了无因生，这无法避免无因的过失。

如果说必定有增长，就会招致这种过失。就像吝啬人的财物只进不出就会越来越多。但众生其实有减少的机制——每一尊佛度化无量众生入涅槃，但众生数量并不会因此减少。偈颂说：

佛经上说：佛陀出现在世间实在是难得遇到的事。就像经论中所说的：在第一个无数劫中，已经承侍供养过五乘七万尊佛，第二个无数劫中承侍了六乘七万尊佛，第三个无数劫中承侍了七乘七万尊佛。成就佛果的资粮是极其难积累的。正如偈颂所说：

即使偶尔遇到如来出世，能对佛陀宣说的清净教法产生恭敬信心的人也实在难得。因为这样的信心需要具足八种闲暇修法的条件才能生起，而这些条件本身就是极其难得的。

相比之下，导致轮回的因缘却很容易具足——那就是惑业烦恼。这些因缘随时随地都会现前：烦恼的根源（随眠）尚未断除；引发烦恼的外境时常出现；凡夫又习惯对境界产生错误的执著分别。这些都是众生容易沉迷的。

而业力只要一旦造作就会紧紧跟随，想要从中解脱反而困难重重。若想用微小的付出对治强大的烦恼，显然无法真正解决问题，这样的做法并不符合因果道理。

正如偈颂所说： （轮回的因缘容易具足，解脱的因缘难以圆满）

如果允许有新的生命产生，那么这种产生应该会持续不断地发生。这是因为我们所处的物质世界与众生世界一样，都有增长的可能。无论是横向还是纵向的世界布局，虽然数量上有定数，但也会有减少的时候，就像劫难来临世界毁灭时，会有界域空无的情况。就像有人说的：好比天上的雨不停地下，毫无间断地从空中落下。同样地，东方世界也在不间断地、毫无缺失地，有诸多世界在形成或毁灭，如此等等。

但众生的新生和增长并非没有限度。然而如果众生数量无限增多，从道理上讲是说不通的，难道要让众生互相挤压承受逼迫之苦吗？现在再问主张新生论的人：你们认为从未存在过的众生突然产生，要借助其他业力意识才能生起，那么这种意识是需要熏习而成，还是不需要呢？

如果说需要熏习，那么从依附于新生开始的意识熏习，就会形成本体，这样会产生很多过错。凡是讨论熏习，都必须与杂染法和清净法同时生起、同时灭去，依止这个基础才能作为那些法生起的因缘。难道那些众生先有了生起的因缘，就能让杂染与清净二法同时生灭，依止这个作为生起因缘吗？

然而能够作为依附对象的意识，与前二法同时生灭，作为那些法生起的因缘，这样难道没有过失吗？如果这样，最初意识允许熏习，那个依附对象就像前一个刹那，既然是这个因缘，那么下一个刹那也应该如此。如果不是这样，熏习的道理就不能成立。

按照这个道理，父亲用功修行获得解脱，或者广学多闻，儿子不用努力就应该和父亲一样。或者有时候儿子如此，父亲也应该如此。像这类过失会越来越多，都会招致而来。

如果说这些功能不需要熏习就能自动产生多种作用。如果有人辩解说：因为染净与生灭本质相同，依赖它们作为成因，就会产生前面说过的过失。现在只取那些能够产生执着作用的，因缘和合时作为增上缘，这样虽然没有根源，那些功能也能生起。这种说法确实避免了不生果的过失。

但这样的话，功能与结果同时灭去，就像业力功能一样。那些贪欲等功能在产生果报后就会完全息灭，好比异熟业的自有功能，结果产生后随即消失。如果不这样，就会陷入无穷尽的过失。这里也是同样的道理。

即便承认这点又有什么问题呢？因为不主张投入其他种子获得解脱，所以不需要勤修苦练。贪欲等功能既然已经灭除，离开这些功能后，对于各自的结果，更不会产生新的种子。由于种子已经断灭，纵然不修习圣道，自然就能达到涅槃。这种说法恰好符合善见天的观点，其实是出于私心赞扬非法行为。就像他们所说的：