释迦方志通局篇第六
法王利见未隔中边。适化无方岂专形教。致使闻同解异说一悟殊。登位地而上征。结封迷而下降。全身碎身之相。聚塔散塔之仪。神光烛而邪计摧。灵迹挺而深信结。斯徒众矣。具列前篇。自法水东流道光西照。声荣之盛腾实东川。育王表塔创启隆周。释父影形欝兴炎汉。自斯历代世积弥繁。景匪西天独扬神化。故经云。正法后被先于北方。次及东南至中方灭。此之震旦南望华胥。灭度之仪回身北首。即其事矣。所以依录编次。以为通局篇云。
法王的智慧教化不分地域远近。他随缘度化众生，方法灵活多样，并不局限于固定的形式。这就导致人们听到同样的教法，理解却各不相同；听到同一句话，领悟的境界也千差万别。有的人精进修行，证得高位；有的人却固执迷惑，向下沉沦。关于佛的全身舍利和碎身舍利的不同显现，以及建造合利塔或分散供养的种种仪式，这些事迹非常多，在之前的篇章里已经详细列举过了。
自从佛法像流水一样向东传播，佛法的光辉也照耀到西方。佛法声誉的兴盛，首先在东方的土地上蓬勃发展。阿育王建造佛塔的记载，最早出现在兴盛的周朝。佛陀的影像和塑像，则在汉朝开始大量出现。从那以后，历代累积的相关事迹越来越多，非常丰富。佛法的兴盛景象并非只在西方天竺独自彰显神通教化。所以佛经上说：正法在后期传播，首先到达北方，然后传到东南方，最后在中部地区隐没。我们所在的这个中国，向南眺望是华胥古国。而佛陀示现灭度时，是头朝北方的。这些记载都说明了佛法传播的轨迹。
因此，我依据这些记录进行编排整理，
案周书异记。周昭王即位二十四年。甲寅岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。井水溢出山川震动。有五色光入贯太微。遍于西方尽作青虹色。太史苏由曰。有大圣人生于西方。一千年外声教及此。昭王即勅镌石记之。埋于南郊天祠前。此即佛生之时也。
根据《周书异记》记载，周昭王即位第二十四年，也就是甲寅年四月初八这天，江河、泉水和池塘的水位突然猛涨，井水都漫了出来，山川大地也发生震动。天空中有一道五色光芒射入太微星，光芒遍布西方天空，全都呈现出青虹的颜色。太史官苏由禀告说：“这是有伟大的圣人在西方降生了。一千年之后，他的声名和教化将会传到这里。”周昭王于是下令把这件事刻在石碑上作记录，并把石碑埋在南郊的天祠前面。这就是佛陀诞生的时间。
周穆王即位三十二年。数见西方光气。苏由先说圣人处世。即与相国吕侯。乘骅骝八骏西行。求佛因以攘之。周穆王五十三年。壬申岁二月十五日。平旦暴风忽起。损舍折木地动天阴。西方白虹十二道。太史扈多曰。西方圣人灭矣。此即涅槃之相也。有说云。佛生周庄鲁庄之世者。今取多文为录。
周穆王当上国王第三十二年的时候，好几次看见西边天空有光芒和云气。大臣苏由早就说过，会有圣人出现在世间。于是周穆王就和相国吕侯一起，驾着八匹骏马拉的车，往西边去，想找到佛陀，借此消除灾异。到了周穆王五十三年，也就是壬申年二月十五日，天刚亮的时候，突然刮起狂风，吹坏了房屋，折断了树木，大地震动，天色昏暗。西边天空出现了十二道白色的虹光。太史官扈多说：“西方的圣人去世了。”这就是佛陀涅槃时出现的景象。有一种说法认为，佛陀出生在周庄王、鲁庄公那个年代。现在根据多种文献的记载，采纳这种说法。
史录曰。商太宰嚭问孔子曰。孰为圣人。孔子曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。老子西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。
史书上记载说：商朝的大宰嚭问孔子：“什么样的人可以称为圣人？”孔子回答：“西方有一位圣人，他不刻意治理国家，国家却不会混乱；他不刻意说话，人们却自然信服；他不刻意教化，人们却自然遵行。他的德行广大无边，百姓无法用言语来称赞他。”《老子西昇经》里说：“我的老师曾游化到天竺，善于进入涅槃境界。”
前汉孝武帝元狩中。霍去病讨凶奴。至皐兰过居延山获昆耶休屠王等。又获金人率长丈余。列之于甘泉宫。帝以为大神烧香礼拜。及开西域遣张骞使大夏还云。有身毒国。身毒国一名天竺。始闻浮图之教。此即佛之形教相显之渐也。
西汉汉武帝元狩年间，霍去病讨伐匈奴，一直打到皋兰，经过居延山，俘虏了昆耶休屠王等人。还缴获了一尊金人，大约有一丈多高。汉武帝把这尊金人陈列在甘泉宫里，当作大神一样烧香礼拜。后来打通了西域，派张骞出使大夏国，张骞回来后报告说，有一个身毒国。身毒国又叫天竺。这时汉朝才第一次听说了佛教。这就是佛像和佛教在中国逐渐显现的开始。
哀帝元寿年。使景宪往大月氏国。因诵浮图经还汉。当时稍行浮图斋戒。成帝时都水使者光禄大夫刘向传云。向博观史籍。往往见有佛经。及着列仙传云。吾搜检藏书。太史创撰列仙图。黄帝以下迄至于今。定检实录一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。据此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以取知今案所列。
故佛傳云。佛滅度後一百一十六年。東天竺國有鐵輪王統閻浮提。收佛靈骨役使鬼神。一億人家為起一塔。四海之內合起八萬四千。故此九州之地並有遺塔云。是育王所造當此周厲王之時。故塔興周世經二十餘王。至秦始皇三十四年焚燒典籍。育王諸塔由此淪亡。佛經流世莫知所在。又釋道安朱士行等經錄。自云始皇之時有外國沙門釋利防等。一十八賢者。齎持佛經來化始皇。始皇弗從遂囚禁之。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。准此而言。則知秦漢以前已有佛法。尋道安所載十二賢者。亦在七十之數。今列仙傳見有七十二人。案文殊泥洹經。佛滅度後四百五十年。文殊至雪山中。為五百仙人說法。又案地理誌西域傳云。雪山者即葱嶺也。其下三十六國先來奉漢。其葱嶺連亘東至終南。文殊來化仙人即斯地也。詳而驗之劉向所論可為證矣。後漢郊祀志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統其教以修善慈心為主。不殺生類專務清淨。其精者為沙門。漢言息心。剃髮毀容去家出俗。絕情洗欲而歸於無為也。又以人死精神不滅。隨復受形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善修道以練其精神。練而不已以至無生。而得為佛也。身長丈六尺黃金色。項中佩日月光。變化無常無所不入。故能化通萬物而大濟群生也。有經書數千卷。以虛無為宗。包羅精麁無所不統。善為宏闊勝大之言。所求在於一體之內。所明在於視聽之表。歸於玄微深遠難得而測。故王公大人觀生死報應之際。莫不懅然自失也(餘如漢法本內傳)魏書云蔡愔得佛經四十二章。及釋迦立像。明帝令畫工圖寫。置於清涼臺。及顯節陵上經文。緘於蘭臺石室。愔之還也以白馬負經而至漢。因立白馬寺於洛陽雍門西。其經旨大抵言生生之類。皆因行業而起。有過去當今未來三世也。其修道階次心行等級非一。皆緣淺以至深。藉微以為著。率在於積仁順蠲嗜欲。習虛靜而成通照也。其始修心。則依佛法僧受三歸也。三歸如君子之三畏。又有五戒。斷殺盜婬妄語飲酒。大意與仁義禮信智同。云奉持之則生人天勝處。離鬼畜諸苦。言善惡之處凡有六道。在於防心正身口。總謂十善也。能具此者。近獲天報遠得菩提。佛以四月八日夜。從母右脇而生。超相異者。三十有二。既去世後弟子等。以香木焚身靈骨分碎。大小如粒其色紅白。擊之不壞焚之不燋。每有光明神驗。及後阿育王者。以神力分佛舍利。使諸鬼神造八萬四千寶塔。今洛陽彭城扶風蜀郡姑臧臨淄等。皆有塔焉。並神異矣吳書曰。赤烏四年。有康居國沙門康僧會者。行化道也。初達吳地。營立茅茨設像行道。吳人初見謂為妖異。有司奏聞。
吴主孙权问曰。佛有何灵验耶。会曰。佛晦灵迹出余千载。遗骨舍利应见无方。权曰。若得舍利当为起塔。经三七日遂获舍利。五色曜天剖之逾坚。烧之不然。光明出火。作大莲华照曜宫殿。吴主叹异信心乃发。为造建初寺度人出家。权问尚书令都乡侯阚泽曰。汉明已来凡有几年。佛教入汉既久。何缘始至江东。泽曰。从永平十年。至今赤乌四年合一百七十年。然以永平十四年五岳道士与摩膝捔力之时。道士不如。南岳褚善信费叔才等。在会自感而死。门徒子弟归葬南岳。不预出家无人流布。后遭汉政陵迟兵戈不息。经今多载始得兴行。吴主曰。孔丘老子得与佛比对不。泽曰。臣寻鲁孔丘者。英才诞秀圣德不群。世号素王。制作经典。训奖周道教化来叶。师儒之风泽润今古。亦有逸民。如许成子原阳子庄子老子等。百家子书。皆修身自玩。放畅山谷纵大其心。学归澹泊。事乖人伦长幼之节。亦非安世化民之风。至汉景帝以黄子老子义体尤深。改子为经始立道学。勅令朝野悉讽诵焉。若将孔老二家。远方佛法远则远矣。所以然者。孔老设教。法天制用不敢违天。诸佛设教。天法奉行不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。以泽为太子太傅。魏书。明帝曾欲坏宫西浮图。外国沙门乃金盘盛水置于殿前。以舍利投水。仍有五色光起。帝加叹异。乃于道东作周闾百间以为精舍。吴后主孙皓虐政废弃淫祀。佛寺相从亦同废。限诸臣佥曰。康会感瑞太皇创寺。若遂除毁恐贻后悔。后宫内掘地得金像。皓乃秽之阴处尤痛。声叫难忍。太卜曰。犯大神所为。于是广祈名山大川罔不毕至而痛苦弥甚。有请祈佛者。皓曰。佛为大神耶。试可求之。一请便愈。乃以马车迎会。为陈报应。皓见本业百二十愿。皆为众生深加敬重。仍于会所从受五戒。准此掘地获像。明知秦周有佛教验矣。西晋愍帝建兴元年。有二石像浮于吴松江。渔者疑为海神。延巫祝以迎之风涛更盛。奉黄老者谓是天师。复往迎接风浪如初。奉佛居士朱膺者吴县人素有诚信。共东灵寺帛尼并信者数人。至沪渎口延之风潮忽静。遥见二人至乃石像立。高七尺波中捧。上置通玄寺。铭其背一名惟卫。二名迦叶。莫测帝代而字迹分明。
东晋孝武宁康三年二月八日。沙门释道安盛德昭彰擅名宇内。于襄阳郭西。铸丈六无量寿像。明年季冬严饰成就。像乃西行上于万山。于时乡邑惊嗟迎归本寺。仍以其夕出住寺门。刺史郗恢乃改名金像寺。梁武普通三年。帝于建兴苑铸大金铜华趺高六尺广一丈许。勅刘孝仪为文立碑赞德。及周武之灭法也。建德三年。有太原公王康为荆州刺史。副将长孙哲不信佛法。先欲坏之遣百余人。以绳系项挽全不动。哲谓不用力。杖之令牵如故不动。又加三百乃至五百。牵之乃倒声振地动。即令毁之扬声自快。乃驰马欲报刺史。裁可百步堛然落地失音直视。寻尔而卒。道俗唱快。当毁像时于腋下倒垂衣内着。铭云。晋太元十九年岁次甲午。比丘道安于襄阳西郭。造丈八金像一躯。此像更三周甲午百八十年当灭。计勘年月悉符同焉。信知印手圣人诚不虚矣。然以事推。安以太元三年戊寅之岁。则符坚建元十五年也。与朱序习郁被俘秦土。太元十年在关便化。化后十年岁方甲午。一往横望年纪参差。预覩未然三经甲午。取其大运之极数。又显印手之通圣云。
晉太元中沙門曇翼者。於荊州造長沙寺。寺成而未有佛像。翼曰。大聖遺迹遍閻浮提。豈我無感而不降耶。乃潔齋祈仰。以二月八日夜現于城北。形儀嚴肅高于七尺光相衝天。諸處迎接初不能起。翼曰。將非通感所致降我長沙乎。乃與二人捧之。颯然輕舉迎入寺中。昔經夜行人。謂怪異以刀擊之。鎗然作聲視乃金像。刀所擊胸文見於外。後罽賓僧云。是育王像也。光上有字時大重之。梁武聞之屢迎。東下雖加事力終無以致。後竭丹欵鄭重慇懃方乃下。船去都十八里帝自出迎。尋路放光相續不絕。道俗稱慶。後在太極殿重興供養。晚出大通門。入同泰寺又加供養。及寺火燒堂剎並盡。唯像居殿巋然獨存。晚還荊州本寺。夜出遶塔降靈非一。及元帝崩諸有凶事。輒流汗在地。近大宗晏駕。亦如前流汗。其瑞極多。晉咸和中。丹陽尹高悝見張侯橋浦有異光。使人尋之。得一金像無有光趺。載至長干巷口。牛住不行乃任所之。徑趣長干寺。後數年臨海漁人張係世。於海口見銅蓮華趺浮水上。乃以表之勅送。像足宛然符合。後有天竺五僧詣悝云。昔於本國得阿育王像。至鄴遭亂藏于河岸。近感夢云。吾已出江南為高悝所得。乃引至寺僧見流涕。像為放光照于內外。僧曰。此像乃育王第四女所造。文在華趺上因檢同焉。又云。本有圓光計應尋至。後晉咸安元年交州合浦採珠人。董宗之見海底光浮出水上。尋得佛光以事奏聞。簡文勅施像背孔穴懸。同光色無改。四十餘年江海隔絕。一朝方具人百懷嗟。自晉及陳。五代君王莫不親敬。每有亢旱請像乘輦。入宮祈懇無不畢雨。陳氏禎明中。其像自然轉身面西。雖正還爾。具以奏聞。帝延處太極設齋行道。像乃脫七寶冠掛手。帝燒香誓曰。若國不祥願重現相。仍以冠首至明還脫。君臣失色。及隋滅陳朝佐露首面縛入京。文帝知之。延至宮內常侍供養。後下勅曰。朕老不能久立可作座。育王進內其本像於興善。供養寺見形小置于北面。及明乃見在南。相從內愧。今見在殿圖寫殷矣(及仁壽立塔一百餘州皆有光瑞如感應傳)。
元魏太武大延元年。有沙门刘萨何者。家于离石南高平原。今慈州也。昔行至凉州西番禾郡。东北望御谷而遥礼曰。此山当有像现灵。相备者世乐时平。如其有阙世乱民苦。后经八十七岁。至魏正光元年。因大风雨雷震山岩挺出。像身一丈八尺。形好端严惟无其首。登即选石命工。安讫还落。魏道陵迟其言验矣。至周元年始治凉州。城东七里㵎。忽见佛首石彩光明。乃往安之恰然符合。神仪雕缺。四十余年身首异处。二百余里一朝圆具。众咸嗟叹。时有灯光流照钟声飞响。莫知来处。建德初年像首频落。大冢宰及齐王躬往看之。乃令安处夜落如故。经于数十更换余头。终坠如故。后灭佛法仅得四年。国丧灭嗣斯言又验。故模写其状毕量有差。今为感通寺焉。何遂死于酒泉城西七里㵎中。骨如葵子人拾穿之。如彼寺碑。余以贞观初年历游关表。故谒何之本庙。在慈州寺中。形影端峙日有隆敬。自石隰慈岚延丹绥银等州。并图形崇养。号为刘师佛焉。元魏天平年中。定州募士孙敬德造观音像。自加礼敬。后为劫贼所引不胜拷楚。妄承其死将加斩决。梦一沙门。令诵救生观世音经千遍得脱。有司执缚向市。且行且诵临刑满千。刀斫自折以为三段。皮肉不伤三换其刀。终折如故。视像项上。有刀三迹。以状奏闻。丞相高欢表请免死。勅写其经广布于世。今谓高王观世音焉。自晋宋梁陈魏燕秦赵。国分十六时经四百。观音地藏弥勒弥陀称名念诵。获其将救者不可胜纪。具诸传录故不备载。
梁高天鉴年于本第造光宅寺。铸金铜丈八像。将就。冶铸疑铜不足。始欲上请便有传诏。领铜十五车至云。奉勅送寺即就融写。一铸便成惟觉高大。试量乃二丈二尺。以状奏闻。勅云。初不送铜斯为通感。遂镌于华趺以为灵志。于今存焉。
陈武帝崩。兄子蒨嗣业。造辒辌车。乃取梁武重云殿中珠珩以饰。送终人力既丰四面齐至。但见云气拥结流绕佛殿。自余方左开朗日耀。须臾大雨洪注。雷电震吼。烟张殿表火烈云中。流光布焰高下相属。并见重云殿影。金银二像八部神王。并及帐座一时腾举。烟火挟之歘然远灭。观者倾国及晴之后。覆看故所惟础存焉。至月余日。有从东州来者云。于是日见殿影像乘空飞于海上。有望海者有时见之。
魏氏洛京明帝胡后。造永宁浮图。去地千尺。阎浮一洲无胜斯塔。后为天震缘略同前。有人东海亦见其相。又魏氏北台恒安石窟。三十里内连次而列。高二十余丈内受千人终劫不朽。震旦海曲神州诸山。往往圣寺感见非一。且述三两用为实录。昔晋太元初。有炖煌沙门竺昙猷。乞食坐禅强志勤业。游会稽剡县石城山。群虎来前猷为说法。一虎独睡。乃以如意打头。有十围蛇绕之。初无怖色。又山神舍宅与之。又往赤城山宴坐。此山与天台瀑布四明连属。父老云。天台山有圣寺。猷往寻之。石桥跨谷青滑难渡。横石断路无由得达。夕宿桥首闻彼行道唱萨声。便洁斋自励。忽见横石洞开。猷便前度具覩精舍。神僧烧香中食毕。谓曰。却后十年自当来此。又有斋邺下大庄严寺。沙门圆通者。感一神僧夏中听讲。自恣讫辞云。在竹林寺邀通过寺。通具问道经明年寻至。在鼓山东邺之西北。神僧迎接具见门阙。房宇华敞林竹切天。经宿周流意言道合。便有终焉之思。神僧为咨大和上乃不许之。及还返路。三里之外返望莫覩。后之往者不知其处。近邓州沙门道勤者。于州北倚立山。追访仙寺如言具见。周循历览实为佳寺。众具皆备但不见人。却下重寻便失归路。乃于道次筑室拟寻。又汾州东界山抱福岩者。山居之僧。数见沙门乘空来往。
又益州东三学山。常有神灯空中照耀。斋日倍多。又凉州南洪崖窟。沮渠蒙逊所造碑。寺见存有素圣僧常自行道。人来便止人去寻行。故其傍侧足迹纳纳尔斯徒众矣。不可具云。余闻入大乘论尊者。宾头卢罗睺罗等。十六大阿罗汉住世通法。又有九亿无学。亦此洲中未入涅槃。准此而详。今诸山居多闻磬声。或寻遇寺。岂非诸圣之所处乎。
今约通局诸门以分。一约往世。二约贤劫。三约释迦一佛为候。初约往劫用辩通塞者。如上所列往劫行事。萨埵舍身流血尚在。达拏舍子杖捶遗血。布发掩泥之所。舍身求偈之地。月光斩首尸毘饲鹰。斯等遗踪并惟古劫。计数灾荡如何尚在。印度名僧亦决斯致理。如所问无宜独留。而往事往生弥纶于五印者。有人云。此乃如来神力菩萨至行。虽有三灾不可除灭。后成世界依而集之。有人言。三灾之化无往不除。但欲使后代可师仰故。世界初成依古遗踪。相似而现。并佛之化迹神感所为。故五不思议中一为佛力也。所以往劫生事依依列之。二约同劫以明。且如一钵千佛共同故。传云。释迦受食四王奉钵。灭后流行至毘舍离。若千百年又至干陀卫。又至月支于阗龟兹。当达振旦返师子国。还来天竺上升兜率天。弥勒见曰。释迦佛钵今来至此。七日供养还下龙宫。弥勒道成四王还献。二者龙宫佛影千佛同留。三者方石说诸千佛同坐。即健陀卑钵树下者。四者石塔感衰千佛同候。上传之中多明四佛行坐之迹。准此未来抑亦可见。三明释迦一代通局不等。如天道宝阶灭无遗绪。咤王大塔七化已。三道树灭而更生。佛迹毁而还现。杨枝摧而重出。舍利试而逾灵。诸如此例。故应不通后佛。至如鸡足迦叶留化。慈尊山宫明辩持身待圣。沮渠灭定之侣。摩支应供之徒。事局未来神游绝域。皆为明道开显尘蒙。慈导有情澄神诸有故也。