到了大己酉年的冬天，师父辞去了浮佛寺的事务。第二年春天，云岩东州禅师，在隆祖塔西边开辟了一间屋子，用来接待高雅的客人。我有幸能在师父身边侍奉，早晚请教，确实有很多启发我内心的东西。有一天我请求说：“禅宗的大事，从南岳怀让、马祖道一以来，到临济义玄、德山宣鉴之后，超越常规、打破格局，变化万千，像美玉转动、明珠回旋，都保存在方册之中。而雪窦禅师，开阔了天然的智慧眼目，施展了超越常规的玄妙谈论，至于他代别拈提、征问对答，展开收拢、纵放夺取，古今都认为是最出色的。但学禅的人只知道尊崇仰慕，却不能探究他的宗旨归宿。如果不是您慈悲开导，阐明他的道法，后来的学人怎么能透彻明白呢？”

师父说：“禅宗祖师是不得已，才留下一言半句，贵在让人当下就能知道归宿。哪有什么知解玄妙，允许你去领会琢磨？学人自己如果没有妙悟，就不能洞彻见到本源。听了言语就失去宗旨，滞留在文句上就迷失了旨意，依赖他人的解释，守着老路子走，以致到了实际应对的时候，就不知道该怎么办了。然而镜子并没有主动去照出影像的功能，它只是空明洁净而已。我一向不赞成那种在密室里传授、贩卖古人言句的做法，不依据禅宗的根本宗旨，实在是虚妄欺骗。你的请求，大概不是随便说说的。只是我才疏学浅，不足以攀附先哲们的高超轨范啊。”

于是师父就重新拈提雪窦禅师举出的一百则古则公案，随得随录，编成了这部大书。我不敢私自藏起来，用来让大家广泛听闻见识，这实在是我的志愿。于是记述这事的缘由，放在卷首。至大三年解制日。

德山禅师对大家说：“今天晚上我不回答问题。谁要是问话，就打三十棒。” 这时有个僧人走出来行礼。 德山就打他。 僧人说：“我还没问话呢。” 德山问：“你是哪里人？” 僧人答：“我是新罗人。” 德山说：“你还没跨过船舷，就该打三十棒。” 法眼禅师评论说：“这个德山，把话头断成了两截。” 圆明禅师评论说：“这个德山，开头威风，结尾泄气。” 雪窦禅师评论说：“这两位老前辈，虽然善于取长补短、避重就轻，但要真正看清德山，恐怕还不够。为什么呢？德山就像手握大权的将军，有该断不断、反招祸乱的剑。各位想认识那个新罗僧人吗？他不过是个撞到柱子的瞎子罢了。”

师父说，这和尚话还没问完，德山为什么就打他呢？这说明灾祸不会找上谨慎小心的人。如果是个机灵人，就能看见遍地都是死人的头骨。雪窦说，德山就像是手握生杀大权的人，有该决断时不决断，结果招来祸乱的剑。不是射雕的高手，就只会空谈李将军的故事。

雪峰禅师有一天带领大家干活。他自己背着一捆藤条，路上遇到一个僧人。雪峰就把藤条扔在地上。那个僧人正要去捡，雪峰就一脚把他踩倒在地。回来后，他把这事告诉长生动禅师，还说：“我今天把那僧人踩倒，真痛快。”长生动说：“和尚你得替那僧人进涅槃堂才行。”雪峰听了就作罢了。雪窦禅师评论说：“长生动真像是东家死了人，西家帮着哭。他也该被踩一脚才好。”

师父说，看到该做的事却不去做，这算什么勇敢呢。

百丈禅师又一次去参拜马祖道一禅师。他站在旁边侍候的时候，马祖用眼睛看了看禅床角上挂的拂尘。百丈就问：“是就着这个用，还是离开这个用？”马祖说：“你以后张开两片嘴皮，要拿什么来教导别人？”百丈就把拂尘拿起来，竖在空中。马祖问：“是就着这个用，还是离开这个用？”百丈就把拂尘挂回了原来的地方。马祖这时大喝一声。百丈被这一喝，震得耳朵聋了三天。雪窦禅师评论说：各位参禅的学人啊，这事真是稀奇。如今自称属于这一派的人很多，但真正探究到根源的人极少。大家都说百丈是在马祖一喝之下大彻大悟了。这说法究竟对不对呢？然而，这就像“刁”和“刀”两个字看起来很像，“鱼”和“鲁”两个字容易混淆一样。如果是个明眼人，一点也瞒不过他。就比如马祖说“你以后张开两片嘴皮，要拿什么来教导别人”，百丈竖起了拂尘。他这个举动，到底是像虫子蛀木头那样偶然巧合呢，还是像小鸡啄壳、母鸡帮忙那样内外同时相应呢？你们各位想明白“三日耳聋”是什么意思吗