Name: 比丘尼受戒录 · 第一 · 布萨法
Author: 弘赞述

稽夫中邊得戒。始末源由。中制十人受具。邊許五人得戒。中是中天竺。天竺之東際白木調國。南際靖善塔。西際一師黎仙人山。北際柱國。自此四外。名為邊國。震旦乃在白木調東二萬七千餘里。開持律五人得授大戒。昔漢明帝初。摩騰法蘭二法師來至此土。與人出家。唯剃鬚髮。披縵條衣。授彼五戒十戒而已。以不滿五人。不得受具。後至漢桓帝。一百餘年內。猶三歸五戒十戒。遞相傳授。桓帝已後。北天竺國。有支法領等五沙門。來至漢地。始於長安與人授具足戒。其時大律未有。唯口誦出戒本一卷。羯磨一卷。流行此土。時尼眾來求受戒。五僧曰。如律所明。唯開邊地五人僧受具戒。不論尼眾。是時諸尼辭退而還。泣淚如雨。曹魏初三年。中天竺曇摩迦羅(此云法時)。至雒陽。譯出戒律。立羯磨受法。準用十僧。於是佛法大行震旦。為東夏受戒律之始也。時漢末魏初。東天竺國。有二尼來到長安。見諸尼眾問曰。汝等誰邊受戒。尼眾答曰。我到大僧所。受五戒十戒而已。二尼歎曰。邊地尼眾。悉未有具。即為還本國。化得一十五人來。三人在雪山死。二人墮黑𡼏死。唯餘十人到此。諸尼悉赴京師。與授具戒。後到吳地。亦與彼尼眾受具。西尼思慕本鄉。遂附舶南海而還。及至上船。唯有七人。三人命終。來去經途十有餘年。又按高僧傳。宋元嘉十年。西天僧伽䟦摩。至建康。敕住平陸寺。為京師沙門慧照三百七十人。渡蔡洲岸。於船中再受具戒。或問其意。照曰。以疑先受。若中若下。更求增勝。故須重受。依本臘次。十一年。求那䟦摩。於南林寺立戒壇。為僧尼授戒。為震旦戒壇之始。時師子國。比丘尼八人來未幾。復有尼鐵索羅三人至。足為十眾。乃請僧伽䟦摩為師。為景福寺尼慧果等。於南林戒壇。依二部重受具戒。度三百餘人。噫。古人忘身為法。不憚數萬里而來。然此方得戒者。豈可不生難遭想哉。惜夫今當末法。知法秉羯磨者難得。而二部僧尼受戒。失傳久矣。昔摩騰羅漢。并諸賢哲。多是果位聖人。尚不敢違律。僧不滿數。與人授具。一部僧而與尼授大戒。我等何人。敢違佛教。滅佛正法。致他永失比丘比丘尼性。得虗假名。授受俱成非法矣。順治十四年。余在廣州羊城。時各縣餘尼來求受具。余辭不獲已。因立二部僧。各滿十人。與授大戒。自後十人難得。但有五人以上。亦與為授。要須持律清淨。故云邊地持律五人得受具戒。其尼親教師。要滿十夏。而羯磨教授二師。及餘證人。無論歲臘。事須解律。縱律未能精鍊。其羯磨者。必是持律明了。方許秉法。若不如是。強與他授。令他盡壽戒不霑身。罪非小也。雖云邊地五人僧受。不論尼眾。斯乃古人慎重。邊地僧尚難得。尼眾何能易有。茲以竊推。律既許僧。尼必預列。昔迦旃延尊者。在西天竺。阿槃提國。有長者子名億耳。出家求受具戒。時彼國無十人僧。不得受具。乃往白佛。佛聽邊地五人得受。時因緣在僧。故未及論尼。況今末法出家。遇正教者實難。若不論尼。則尼部全缺。八敬誰修。雖是邊地。而有持律清淨十人。別揀五人。律文不聽。知非持戒清淨。方任揀擇。以受戒事大。一不如法。則戒體斯失。今諸方叢席。為人授具。既不知作法結僧大界。戒壇奚立。則戒無由得矣。故云。若不結界。一切羯磨受戒等法。俱是空作。復不依律作白羯磨。唯師自心。在沙彌白衣前。杜撰唱說。非法為法。以譌傳譌。遞相踵習。沿波日久。不覺其非。佛言。若有秉羯磨說戒。則正法未滅世間。又云。毗尼藏住。佛法亦住。是故弘紹之賓。特宜遵教。俾正法而恒存。木叉而永固也(戒壇。即戒場。在大界內結)。已上略述得戒緣由。向下錄得戒和尚阿闍黎。二部僧名。并記自受戒年月日時。以識戒臘尊卑也。比丘尼弟子年月日時生族姓係府縣人於年月日拜師出家僧部年月日依和尚受沙彌尼戒於年月日時受和尚具足戒秉羯磨阿闍黎名號軌範師尊證僧伽大德大德大德大德大德大德大德尼部親教師尼名字羯磨師尼名字教授師尼名字證戒尼僧賢部賢部賢部賢部賢部賢部賢部附作法略儀

关于佛教戒律在中原和边远地区的传承由来：按照正统规定需要十位僧人才能授具足戒，但在边远地区允许五位僧人授戒。这里说的“中”是指中天竺（中印度），其东至白木调国，南至靖善塔，西至师黎仙人山，北至柱国。这四界之外称为边地。我们中原地区位于白木调以东两万七千多里，允许由五位持戒清净的僧人传授大戒。

东汉明帝时，摩腾、法兰两位法师初来中原为人剃度，但只授予剃发披衣的形仪，传授五戒、十戒而已。因不足五位僧人，无法授具足戒。直到汉桓帝时的一百多年间，仍只传授三皈、五戒、十戒。桓帝之后，北天竺支法领等五位僧人来长安，首次授具足戒。当时律典尚未传译，仅凭口传戒本一卷、羯磨一卷流通。后来比丘尼请求受戒，五位僧人说：“律典只允许边地由五位僧人授戒，未提及比丘尼。”尼众只得含泪而返。

曹魏初年，中天竺昙摩迦罗到洛阳译出戒律，确立十位僧人的羯磨受戒法，这是中原正式授戒的开始。汉末魏初时，两位东天竺比丘尼来到长安，问当地尼众：“你们从谁受戒？”答曰：“仅从比丘僧处受五戒、十戒。”二尼叹息：“边地尼众尚未得具足戒。”便回国带领十五位尼僧前来，途中五人丧生，仅十人抵达。这些尼僧为中原尼众授戒后，又赴吴地传戒，最后七人泛海归国，往返历时十余年。

据《高僧传》记载，刘宋元嘉十年，西域僧伽跋摩到建康，为慧照等三百七十位僧人在船中重新授戒。慧照解释：“因疑先前所受戒体不完整，为求清净故重受。”次年求那跋摩在南林寺设戒坛，恰逢狮子国八位比丘尼前来，又遇铁索罗等三位尼僧，凑足十人众，遂请僧伽跋摩为师，为慧果等三百余尼众依二部僧制重授具足戒。

唉！古人为求法不惜万里跋涉，如今得戒者岂能不生难遇之想？可惜末法时代通晓羯磨者稀少，二部僧尼授戒之制久已失传。昔日摩腾罗汉等圣贤尚不敢违律授戒，我等岂敢妄为？若僧数不足或单部授戒，将使受戒者永失比丘（尼）戒体，徒有虚名。

顺治十四年，我在广州不得已设立二部僧众，各满十人为尼众授戒。后因人数难凑，改为五人以上亦可，但要求持律清净。尼众的亲教师需戒腊满十年，羯磨师与教授师则须通晓律法。若勉强授戒，令受者终身不得戒体，其罪非小。

律典虽未明言边地尼众授戒之制，实因古时边地僧众尚难凑齐，何况尼众？然若完全禁止，尼众戒体将永远缺失。末法时代出家者已难遇正法，更应慎重行事。现今许多寺院授戒既不结僧界，亦不依羯磨程序，仅在沙弥、居士前随意唱念，以讹传讹。佛言：“羯磨存则正法住。”毗尼藏是佛法生命线，弘法者当谨守律制，使正法久住。

以上略述得戒渊源，下文记录我的得戒和尚、阿阇黎及二部僧众名录，并记受戒年月日，以明戒腊次第。

（受戒记录格式略）

以上略述得戒渊源，下文记录我的得戒和尚、阿阇黎及二部僧众名录，并记受戒年月日，以明戒腊次第。

（受戒记录格式略）

以上略述得戒渊源，下文记录我的得戒和尚、阿阇黎及二部僧众名录，并记受戒年月日，以明戒腊次第。

（受戒记录格式略）

以上略述得戒渊源，下文记录我的得戒和尚、阿阇黎及二部僧众名录，并记受戒年月日，以明戒腊次第。

（受戒记录格式略）

比丘尼受戒录

关于《比丘尼受戒录》

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