金刚经疏
念無。舉。須菩提。於意云何。斯陀含。我得斯陀含果不。是第二問也。須陀洹人。尚不生念。斯陀含人。豈敢生念。斯陀含人。進斷六品煩惱。生□二家。即證得二果。我得斯陀含果。無問竟也。答。舉。須菩提言。不也。世尊。是直答也。不能生念。何以故徵。徵以何故。從以下。斯陀含疎。舉。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。斯陀含者。是此西音。此名往來。亦名薄貪嗔。貪嗔邪見賊菴儞也。故薄貪嗔欲。似如來大圓鏡智。名一反往來。得無餘故。喻趙老停査。合家總滅門。趙老兒。從西征迴。改業治畜。生其大富。後有査還來。趙云。且脫菴儞也。斯陀含名。結得成名。上來諸文不同。斯陀含斯陀含了既不生念。問陀那含人生念無。舉。須菩提於意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不者。是第三問也。若一來。若一間。總名斯陀含。修斷九品。名阿那含。問竟也。須菩提答。舉。須菩提言。不也世尊。是正答也。不能生念。何以故徵。徵以何故。從此以下釋。看舉。阿那含名為不來。而實無來。是名阿那含者。譯語釋也。臭身者。漏身也。虫身者。一切虫身也。食身者。阿那含人。不食五穀之類也。毒身者。龍蛇蝎等也。更不還來欲界受身。欲界攝不得。故名不來。經云不來相而來。不見相而見。若來以更不來。若去以更不去。西方名阿那含。此名不來。是名阿那含。從實立名。名阿那含阿那含人既不生念。問阿羅漢人生念無。舉。須菩提。於意云何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。是第四問也問竟。舉。須菩提言。不也世尊。是直答也。不能生念。何以故釋。看舉。實無有法。名阿羅漢。西方名阿羅漢。此名無生。亦名無著。我生以盡。不受後有。誦曰。無量劫來為恩愛。不能割捨離舉緣還復將身歸惡趣。貪財競色受諸愆。阿羅漢三名。無賊。賊有三義。一密入人家。二偷人財物。三共主啾唧。從此以下番釋。阿羅漢分疎看舉。世尊若羅漢。作是念。即著我相。人相眾生相。受者相者。此番顯也。總名離一切相。故名羅漢。從此以下引證看舉。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢者。用已證成過去諸佛。未來諸佛。現在諸佛。入無諍三昧。是羅漢引證成。諍者啾唧義。羅漢人故名。無諍三昧者。西方音。此名等持。平等持心。一境性故。欲界煩惱。故名為諍。沙彌愛味。被海龍之災。比丘愛花。被河神之所罵五欲者。色聲香味觸。非唯離欲。欲而得離欲名。從此下引成。舉。我不作是念。是離欲阿羅漢。世尊者。稱佛所說也。但有證智。無妄念故。從此以下證成。看舉。若我作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說。佛如實知。無妄語故。從此已下。釋成是羅漢無。舉。須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。自念我得阿羅漢道。即未離欲。非阿蘭那行者。是此西音。此名寂靜行也。上來諸文不同。四沙門果並了。從此以下。降伏正報相依報相。事在明朝。從此以下。說然燈佛。以廣所聞。於中有二。先舉初文。舉。佛告須菩提。如來昔在燃燈佛所。於法有所得不。問所解也。如來昔在然燈佛所。有法得無法得。仰答也。從此以下。止陳實狀。須菩提分疎。舉。世尊。如來在燃燈佛所。於法實無所得。以解仰答也。釋迦曾供養百萬恒沙諸佛。不得佛。何以故。以有所得故。所以不得佛。後於然燈佛。乃蒙受記。何以故。以無所得故。此名真得。喻有一小兒覓度。處處求阿師。處處求索。即敬不得度。何以故。以有覓心。於後自讀經即得 然燈者會須自然。即得成佛。摩納仙人者。然燈佛與受記。今釋迦者是也。四緣者。一因緣。二無上緣。三等無間緣。四所緣緣。一切法。具此四緣。然可成佛言於者。於自身中。十八界中。求其定主。竟不可得。然可得記。上來諸不同。降伏正報相了。從此以下。降伏依報相。於中有三問答。先舉。初文。舉。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。問所解也。菩薩莊嚴佛土。無問竟也。答。不也世尊。以意正答也。何以故者。自徵自釋。若也不莊嚴。如得淨土。從此以下釋。看舉。莊嚴佛土者。增益心謗。則非莊嚴。損陷心謗。是名莊嚴者。離有離無。啟會中道。謂取形相。計為清淨。則非莊嚴。取於妄說。實嚴故。此莊嚴是名莊嚴。不依形相。但依實體。名真莊嚴。維摩經云。以其心淨。佛土淨故。此名真莊嚴。所見有四。各見不同。且如諸天。見水喚作瑠璃。餘者三種。以廣所聞。從此以下釋迦一一教真莊嚴。舉。是故須菩提。菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。教真莊嚴也以我生清淨心即得成佛。須三業清淨。一切者。總名菩薩。大者是摩訶薩。小者是菩薩。眾生有疑。若為生清淨心。舉。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。若住諸塵。非淨心故。不應住色生心者。有外界內界。內外俱捨。故名不住色生心。聲香味觸法生心。於六塵境界。元無染著。若住諸塵。非淨心故 從以下結勸修學。舉 應無所住。而生其心。即得解脫。不取下塵界。無所住者。心自淨也上來諸文不同。降伏依報相了 從此以下。第六降伏勝身相。佛為末代眾生。妄情執著。富者陵貧。故須降伏 為遣此疑。依喻審。問。於中有兩問答。先舉初文。舉 須菩提。譬如人身。如須彌山王。於意云何。是大不。問所解也。於諸山中最大。故名山王。為遣此疑。依喻審問。問竟也。答。舉 須菩提言。甚大。世尊是領答也。須彌山縱廣八萬四千由旬。故以為喻。須菩提言甚大世尊 何以故徵。從此以下。釋成大義。舉 佛說大身。是名大身者。須彌山雖高。心無分別。佛身亦爾。不分別眾生佛身。世間八法。所不能動。八法者生老病死。地水火風。故名世間八法 衢師羅長者。見三尺身。應持菩薩。見千尺身。阿修羅大身無智慧。舍利弗身子小智慧大。可向身量理看。須菩提。上來諸佛不同。第六降伏勝身相了。從以下第七降伏染福相。於中有三四五禮。先舉初文。舉 須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不。於意云何者。問彼所解。是諸恒河者。因神立稱。故名恒河。東面流出。遶阿耨大池。流入東海。京州真諦法師。其河初初水出處。闊一由旬。滿中細沙。與水同流。取一河內所有諸沙。以沙計河。一沙一河為甚多。如是諸河沙。可說為多不。釋迦問敬也。須菩提答。舉 須菩提言。甚多世尊。是略答也。為多須菩提兩迴答。前略答。後釋答釋答看舉。但諸恒沙。尚多無數。何況其沙。是釋答也。從此以下。釋迦實答。舉 須菩提。我今實言告汝者。合信也。若有善男子善女人。以七寶滿。貴財多也。爾所恒河沙數。三千世界。以用布施。起行勝也。得福多不。問彼所解也。得福多釋迦。問須菩提多少。舉 須菩提言。甚多世尊。是領答也。從此以下。釋迦教量。看舉。佛告須菩提。若善男子善女人者。亦取發心向大乘也。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。事業勝也。而此福德。勝前福德。勝前福德者。正校量也。勝有四種。一攝授勝福。持經勝布施。二堪受敬養。三難作能作。四能生勝想。聽金剛經者。得此四箇勝。勝前福德者。攝授福勝也 誦曰 表知持經四句偈。勝施恒沙七寶因。是故顯示諸眾生。普令勸知實相義 施非菩提因。法得菩提故。從此以下。說校量。舉 復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一切世間。天人阿脩羅。皆應供養者。隨說是經者。不簡取眾生。諸勝劣也。即與隨說一切世間者。俱是眾生類也。間者輪迴六趣也。皆應供養者。堪受敬養也。為勿事天人供應。舉 如佛塔廟如佛塔廟者。類令解也西方本音。名窣堵波傳者訛略。而云塔也。譯就中言。名高勝處三界不能動得。廟者貌也。是此中言塔者。勝者所居。皆應供養。從此難作能作。舉。何況有人。盡能授持讀。誦。須菩提當知是人。成就最上第一希有之法者。又般若勝相前之五度。故名第一希有之法。總授持讀誦得何勿。舉 若是經典。所在之處。則為有佛。若尊重弟子。尊重弟子者。真菩薩也。三乘弟子。菩薩為尊。此名結文外器者天親釋也。故名外器也。上來諸文不同。是第二讚深生信。并降伏七箇相並了。從此第三當立名勸學。於中有二問答。先舉初文。舉 須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉持者。當何名此經者。問前所說經之總名。我等云何奉持者。問得名已受持軌範。範是則也 此是須菩提。索經名。須菩提言。我所得惠眼。未曾得聞如是深經。敬法希奇。伏望世尊。與我說名。喻隱士撫琴。愸半道索名。為此希奇。所以半道。問名其琴所撫曲。名青磎。幽澗嚮山。石一非泉 須菩提請問敬。釋迦答。舉。佛告須菩提。是經名金剛般若。波羅蜜。答前問也。以是名字。汝當奉持。答後問也。此是略答答敬。所以者何者。徵問。廣釋。舉 須菩提。佛說般若波羅蜜(名句味也是智慧)則非般若波羅蜜者。遮取著也。依名言取非實故。所以不言。是名般若波羅蜜。是到彼岸也。喻昏定晨省。即是孝養。於意云何下。四問。顯示是金剛義。即般若波羅蜜故。第一。於意云何。破說法相。第二於意云何。破世間微塵相。第三於意云何。破三十二見。如來相。若善男子善女人。破有身命懈怠相。無說法者。空斷相。從此以下。第一破說法相。舉。須菩提。於意云何。問何解也。如來有所說法不。是第一問問敬也。答舉。須菩提。白佛言世尊。如來無所說者。是第一答。正說法時。無能所故。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。但以方便。曉悟眾生。實無有法。如來可說此。破說聽能行等相。故名金剛。從此以下。第二破世間微塵。舉。須菩提。於意云何。問所解也。三千大千世界。名一佛剎。所有微塵凡夫妄計。喻煩惱是為多不。是第二問問敬也。答舉須菩提言甚多世尊。是第二答。然是失旨故。須如來重自正說。從此以下。釋迦正釋。舉。須菩提。諸微塵。取彼所解。如來說非微塵。示現正義。是名微塵貪嗔等相乃是實塵。從此以下。破世界。舉。如來說世界非世界。凡夫妄計。是名世界。此破微塵及世界名相。世界總是喻也。從此以下。第三破三十二相舉。須菩提。於意云何。問所解也。不可以三十二相。得見如來不。是第三問。最可敬者。所謂如來。觀如來者多觀妙相能破此相故。問可以見如來不 不也世尊。是真答也 何以故徵。不敢自決。引佛言成 舉。如來說三十二相。是隨俗相。即非三十二相。能破此相。故名金剛。從此以下。破我我等相舉。須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等身命布施者。破我我所。身命上捨知復何慳。知身非身。命是假命。放捨身命。施與眾生。破無說法。空斷相也。舉 若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多者。破無說法空斷相也。此是結文。前頭破空取有。後破有取空。上來諸文不同。立名勸學了。明朝領解修行。此下第四領解修行。於中有二。先舉初文舉 爾時須菩提聞說經者。簡昔曾聞。顯希有也。深解義趣(者。善相句義。得意趣也。對除無失。向大乘故)涕淚悲泣(者。喜極曰悲。自鼻曰涕。自目曰淚。含啼曰泣。舍利不聞說法經懽喜勇躍)而白佛言。希有世尊(者從)佛說。如是甚深經典(者。是希有也。從甚深智之所發故)我從昔來。所得惠眼。未曾得聞如是之經(者。未聞而聞。成希有也。聞思修惠。俱名惠眼)此是須菩提領解修行文。從此以下。須菩提勸修。舉 世尊若復有人者。不簡貴賤得聞是經者。勤當時也。信心清淨者。於正聞時。信無疑故。則生實相者。於思修時。如實解故。當知是人。成就第一希有功德者。得法利也。三惠所成。皆名功德。依難聞法。得希有名。喻如意珠。所求皆得。眾生不免落地獄。此般若經。能究眾生地獄苦。此下教實相。舉 世尊是實相者(信心清淨之所生也)則非實相者。無相實相。非言說等。所有相故。是故如來。說名實相(者。有巧方便。顯示眾生)從此以下。須菩提著哭。舉 世尊我今得聞如是經典。信解受持。不足為難者。判令為易也。已得惠眼。親從佛聞。理在不疑。有何難處。此以下說愁意。看舉 若當來世(者。現前無佛也)後五百歲。其有眾生(者。謂有持戒及修福也)得聞是經(者。展轉傳聞也)信解受持(者。信文解義。得念總持也)是人則為第一希有(者。斷後為難也。於難信解處時難信解故。故名希有)何以故。此釋迦徵。以下有三徵釋。先舉初文。舉。從以下。須菩提分疎。此人無我相人相。眾生相壽者相。極顛倒時。能離四倒故。喻畫師修壁。不久即有形像。此名第一希有 所以者何。第二徵也。徵何所以。無我等相故。名第一希有。緣何勿事無顛倒。舉。我相即是非相。人相眾生相受相者。即是非相者。以彼到相非真實故。無無相倒 何以故者。第三徵也。徵敬也。舉。離一切諸相(者。想不現也)則名諸佛者。離諸到相。即實相故。是故說言離一切相。則名諸佛。總是須菩提勸修了。從此以述勸文。有三節。先舉初文。舉 若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有者。驚怖五。不驚怖有五。當知是人。甚為希有何以故者。徵。緣何勿事不驚怖舉 須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜者。顯示此法門。為大波羅蜜因故。喻第一邪郎賣奴。更喻饆羅 更喻嫁女媒人。更喻靴楦 尋文得義。是第一故。上來諸文不同。離著教果了。從此以下。第三於修行時。離嗔慳過。舉。須菩提。忍辱波羅蜜(者。眾所謂也)如來說非忍辱波羅蜜(者。欲斷所疑也)此於修行時。離嗔慳過也。從此證成 何以故。徵其義也 何勿是真辱。舉 須菩提。如我昔為哥利王(者。事證也)割截身體。我於爾時(者。世流布語)無我相人相(者。離報著言。照見五蘊皆空。一一無我)無眾生相。無壽者相(者。不見嗔怒害我者。相故。言無眾生無壽者相)此引事證成。哥利羅王者。是烏𭪪利城人也。為者作也為者被也。以空無相故。無嗔害 何以故下。重徵番釋。看舉。我於往昔。節節支解時(者。刖足截手。各於節節。分四支故)若有我相人相。眾生相受者相。應生嗔恨。無我相無人相。多少時去來。從此以下結者。止陳實狀。舉 須菩提又念過去。於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相。無眾生相。無壽者相。為明為劫。久聞此經以曾多劫。堪忍眾苦。即得成佛。但須修已。無嗔恨心。故列此文。以為永施。釋迦成道。先度驕陳如。是釋迦大善知識。前文以釋。以上三果並了。第四於傳法時。離取相過舉 是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於傳法時。離取相過也。前文以說離一切相。則名諸佛。此文又說。離一切相。發菩提心。即是菩薩轉相。勸發因果。相承即得解脫 滅度一切眾生。是佛大事作。勿生。離一切相。舉 不應住色生心不應住色生心。不應住聲香味觸法生心者。皆是生死故說。不應住色生心者。五蘊空寂。不應住聲香味觸法生心者。不染六塵境界。住六塵者。起或業故有。或業者當受苦故。作勿生住心。即得成佛。舉 應生無所住心者。一切諸法性無住。住乃是真住是真住者。即心自住。實無所住。即得涅槃。離一切相。即名真住。離有無。啟會中道。即得成佛。住少許得無。舉 若心有住。則為非住者。不知外性非性。不是自覺聖智住故不得。從此以下引證。看舉 是故佛說。菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施者。此引佛正言。以為法也。凡一切者。總名菩薩。作如是見。即解此經 上求菩提。下化薩埵。此西音譯就中言故。名道心眾生 誦曰。菩提子由如底。埿從他踏納心頭。念念低緣何勿事。舉 如來說。一切諸相。即是非相。又說。一切眾生。則非眾生者。所執我人。相無性故。但隨妄情。而施設故。不知實恒遍不離者。是正趣生。不知如來施設。依者是二無我。次下第五於佛所說。離不信過。舉 須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者第五於佛所說。離不信過也 如來昔說小乘。且令脫苦。今說大乘。乃令得樂。從此以下。釋迦得佛。用何勿法得佛。舉 須菩提如來所得法。此法無實無虛者。善分別相自心現。知外性非性。於法實無所得。故名無實。次下第六於行施時。離道過舉 須菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。則無所見者。第六於行施時。離障道過。誦曰 身雖處世明足仍闇中行。直知檐外事豈憶𧜅來迎。參差神貌朽恍惚夢還驚。但令善根熾示死亦如生。從此出能斷道。看舉 若菩薩。心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色者。出能斷道也。明闇不相捨離。前頭六段。總是祇樹給孤獨園。勸當座下徒眾。後勸末代。已上六文。教利六道。從此以下喻勸末代弘經。舉 須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經。受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人者。出弘經者。攝授正法。成熟眾生。乃可名為善男子善女人。佛慧悉知悉見者。佛無礙智慧攝授也。佛知見德。何功德。舉 皆德成就無量無邊功德者。以利誘也。長短言之則無量佛智。不能知分劑故。上來諸文不同。利過勸並了。次下第二得勸。舉 須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施者。一九時。放捨身命布施。夜三時不論。各以恒沙身命布施者。其數多也。經多少時布施。舉 如是無量百千萬億劫以身布施者。時分長也。此樂福宜多。問何處得有爾所身命布施。答假設為言。示應語也。喻孝順兒。孝養阿孃頂戴母遶須彌山千匝。由無足日。菩薩亦然 何勿定得舉。若復有人聞此經典信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說者。依本宣傳曰說。開闡意義曰解。功德多少。說相貌將來。舉 須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量無邊功德者。若廣別說。窮劫不盡故巧方便。略要言之。何誰合聞。此第二向勝乘。舉 如來為發大者說。為發最上乘者說者。向勝乘也。聲聞緣覺是小乘者。不聞此經。有漸悟者。迴心向大。是發大者。佛乃為說。漸悟者。一千二百阿羅漢是也。阿誰悉知悉見。舉若復有人。能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量不可稱。無有邊。不可思議功德者。即以上利。勸行法行。悉知見等義。同前釋 緣何勿事合得聞。舉如是人等。則為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提者。當重住也。如理天下。是天子事。委任大臣。臣荷重住。阿耨菩提。是如來事。付囑菩薩即荷如來重擔菩薩即荷如來重擔 何以故釋。看舉 須菩提。若樂小法者。著我見人見。眾生見受者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說者。謂二乘人。則此經不能聽受。及自讀誦三昧樂。不樂言說故。小乘者。縱聞此經。亦不得成佛。得成佛敬一切皆應供養無舉 須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養者。得尊貴也。隨何時分。說為在在。持此經者。故名在在。緣何勿事得供養。舉 當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。以諸花香。而散其處者。花則光色鮮榮。見者悅預。香則美氣氳馥聞者安樂。以財表敬莫此為先。上來諸文不同。得利勸了。次下釋滅罪勸。先勸即會。次勸末代於中有兩段經文。先舉初文。舉。復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提者。滅業過。何徒滅罪。亦能善。諸所作業。略有二種。一者定受。二者不定受。不定受中。有業時定。而時不定 業前方便。及業後起。此之一段勸即會。後勸末代。有四句經。先舉初文。舉 須菩提我念過去無量阿僧祇劫。於燃燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。精懃無間。不虛度也。此問文。念昔多福也。會自然燈照。故名。然燈佛。從此以下。以經校量。舉 若復有人。於末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所。供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及者。以經校量也。無勝多法。可為喻故。從此以下。將護彼意。舉 須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞心。則狂亂。狐疑不信者。將護彼意也。佛若具說末世受持所得功德。唯佛與佛。乃能具知。亦能具說。狐疑則不能趣入。不信則起穢濁心。從此以下。勸彼令知。結。看舉須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議者。勸彼令知也。佛說此經。欲以一切諸佛功德。施與一切學法眾生。如是深經。時乃說之。甚為難得。名不可思議。一切諸佛 喻興易廣得錢財。後與子孫。還得富貴菩薩教眾生。亦復如是。令佛種不斷故。上來諸文不同。念昔多福四句經並了 誦曰佛常在世間。不染世間法。不分別世故敬禮無所觀 又曰。著儞世間衣。喫儞世間食。共儞和光塵。儞見自不識 已前上中兩卷了。從此以後入卷。
次下当释趣究竟地。无住般若。如来功德。于此分中。初善现略问。次如来广说。于中有二。先举初文。举 尔时须菩提。白佛言世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心者。初略问也。善男子者。是发心人。发阿耨多罗三藐三菩提者。是发大心。此为依也。发心有四。一发信心。二发解心。三发行心。四发证心。前三发心。前文以说。从此入证。释迦答。举 佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生者。众生不能自灭度故。菩萨应作灭度众生。是佛大事。是故菩萨。应住此心。如来广说。作何等度。若为度脱。举 灭度一切众已。而无有一众生实灭度者。答降伏心也。于中有三。一行菩萨行。降伏我相。心入无我故。二于如来地。降伏法相心入于法空故。三于生死涅槃地。降伏有住。心得无住故。证了我空。如来不灭故 何以故征。于征隐文。未得义故。据何事不得名众生举 若菩萨。有我相人相。众生相受者相。则非菩萨者。是可灭度非实众生也 所以者何者。以未证真。不了俗故。从此示现证义。举 须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提者。无一众实灭度故。十八界聚。名一众生。十八界中。无一定主。不可谓有一众生故。十八界法。无一独用。不可说有实法发心。说有众生。及发心者。皆是方便。随俗说也。上来诸文不同。降伏我相。心入于我空智了。从此以下。降伏法相。于中三段经文。先举初文。举 须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。为表圣贤知证同故。有法得不言言。无实法也。有法得无法得。不也世尊。善现此答为成佛义。故言不也。从此须菩提释答。看举 如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。一切法性无住。住尚不自得。何能得余。况然灯佛时。释迦未有。既无所得。能得亦无为释迦时。然灯已灭。能得已无所得。宁有不道法都无。但无能所得。从此释迦聊述。举 佛言如是。如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。实无有法。如来得菩提者述彼所说。言当义故。从此以下辨。看举 须菩提。若有如来。得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛。则不与我受记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼者。辨也 先番后顺。此即番也。若有法得菩提者。即应与法记。不合与我记。我谓世俗假者。如终一性故。得与记法。谓执持念念不住。无受记者。故名与记。释迦是性。释之为能。上代先祖能为王故。又明现在能化众生。善疗众病。得已利故。牟尼者寂满义。身口意满大寂静故 释迦牟尼佛。是西音译。就中言能人寂满觉。释迦者能人也。种种舍施。故名能人。现在者所以不能人舍施。故名不能人。从此顺释。看举 以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛。与我受记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼者。顺辨也。十八界中。无得记者。是故然灯。不受法记。佛语无有不如我故。是故然灯。与我受记者。知有假者。无断灭故。诸有所说皆如实故。汝于来世者。以非常故。虽念念灭。无失怀故。当作佛者。于受记时。未得作故。所化根机。当成觉道。后当满故。号释迦牟尼者。佛眼明见。无错谬故。会须自然灯。即得成佛。看他然灯。无有是处。会须自照。何以故者。征也。若全无佛。落断灭见。未曾审如来。是义故如来者。如诸法义。即如来故。是何勿义。举如来者。即诸法如义者。释也。十号号人而不号法。法无名号。不可与记。即诸法如义者。是如诸法义。西方语法。与此不同。遂令译者到智。其义法有何义。令如来如应知诸法。有不动义。喻草束取。亦不生嗔。不取亦不生喜。若如是见解。即得成佛。得作心。觅佛得无。举 若有人。言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。斥妄也。言有所得。非如来故。从此以下。显真。看举 须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提者。显真也。知无所得。即如法故。如来有法得无法得。举 须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚者。令住也。于所得中。离二障故。法则无实。不可得故。智乃无虚。称法知故。此结人如法。一切法是佛法不是举 是故如来。说一切法皆是佛法者。摄法属人也。一切众生。三乘圣者。但有法忍。未有法智。所以不成佛。实知诸法。非彼有故。唯诸如来。住成自性。同有法智。已超法忍。有如实智法。是佛有知一切法无实即得成佛。恐众生一切法理。觅佛去遮却。举 须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法者遮也。言所言者。非佛法也。不依言而取法。故知。一切法离言性故。是故名一切法。所言一切法。是言一切故。离言非一切。是施设处施设处者。一法即是一切法故。此第一菩提果了 诵曰 或复曾修戒定惠。不知诸法本元由。妄执我见。以为真。所作违于无我理。以违利故名颠倒。还被业知之所牵。常生三界牢狱中。纵得生天。不脱苦。从此第二法身果。文有三句。先举初文。举 须菩提。譬如人身长大者。如来密言也。从此善现说。看举 须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身者。入真也。不被三界缠缚。解脱。是如来身。智惠是如来身。具一切智。是如来身。从此以下。菩萨证得大身无。举 须菩提。菩萨亦如是者。如来类明也。菩萨亦尔。证得大身。菩萨若为化众生。举 若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨者。菩萨有此相者。非净果也。菩萨虽度众生不立众生相。菩萨说法。不立说法相。喻女官着衣女官立少许相得无。何以故者。如来自征也。从此以下释。看举 须菩提。实无有法。名为菩萨者。义释也。无一定法。名菩萨故。但岂方便教化众生。故名菩萨。据何勿道理。不立众生相。举 是故佛说。一切法无我。无人无众生。无受者。法自无我。何得名人。上来诸文不同。法身果了。次释净土果。文有四句。谓立征释结。先举初文。举 须菩提若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨者。立也。或者疑云。菩萨有此二相。非真菩萨。若菩萨。庄严佛土。在何以故者。是征句也。征竟也释。看举 如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严者。即是释句。遮增益也。是名庄严。遮损灭也。心净则佛净土净。妙境者净土是也。但修菩提。即得于此生长。从此以下结。看举 须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说名真是菩萨者。结也。离妄想相。得真知故。瑜伽论说。菩萨有五功德。又五希奇。疏文广释。上来诸文。不同。净土果了。以下当释功德清净。于中有四。先举初文。举 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。于功德清净中有四。一眼智清净。二身相清净。三境界清净。四心行清净。此四清净。摄一切净。是第一问也。问敬也。举。如是世尊。如来有肉眼者。是菩提随俗答也。如来有肉眼。无障隔处。见者。是肉眼见。此言见者。非正见也是第六意识生分别故第六识者。心是也。法花经云。应以种种身得度者。即现种种身。而为说法。此下第二问如来有天眼无。举 须菩提。于意云何。如来有天眼天眼不。有二。具在疏中。问敬也。举。如是世尊。如来有天眼。是第二答也。第四禅者。五净居天是也。天眼者。亦以肉团为体。发光见色。法花经云。若能受持读诵。见障外色。此名现世见。从此第三问。有惠眼无。举 须菩提。于意云何。如来有惠眼不。是第三问敬也。举 如是世尊。如来有惠眼。是第三答也维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。观察决择。称之为惠。喻大圆镜智。种种皆见。从此以下。第四问有法眼无。举 须菩提。于意云何。如来有法眼不。是第四问敬。问敬也。举 如是世尊。如来有法眼。是第四答。眼者是勇泉义。证济一切。故名勇泉。泉水不分别。一切众生自分别泉水。喻海水盘理。着盘理。海水椀理。着椀理。海水。水皆一等。器有差别不同。水皆一等。从此以下。第五问有佛眼无。举 须菩提。于意云何。如来有佛眼不。是第五问。问敬也。举 如是世尊。如来有佛眼。是第五答也。以前诸文。皆有遮立。何为此文。何不遮邪。此文是第一义谛。所以不遮。从此以下。释智清净有三。先举初文。举 须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不 从此以下。须菩提答。举 如是世尊。如来说是沙□□□□此第三问恒河中有多少沙。举 须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不□□□□□□□从此第四答。看举。甚多世尊□□□□□此须菩提问。释迦答。看举。佛告须菩提。尔所土中。所有众生。若干种心者。种难计故名若干 从此以下。显能知举。如来悉知者。此显能知也 此下两征两释。作何勿心想何以故。是初征也 从此以下。释迦分疎。知众生心无。举。如来说诸心。皆为非心。是名为心者。贪嗔邪见心取。作罪者发者。不简不信者。简却为勿妄相颠倒 所以者何是第二征也。第二释。看举。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得者。三心之中。是何心造罪。过去心已过。未来心未到。现在心不住。何须一一妄岂执着 第三赞染生信相中有三。先举初文。举 须菩提。于意云何。若有人。满三千大千世界。七宝以用布施。是以是因缘。得福多不。从此须菩提述答。看举。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多者。第二述答也。何勿是多。举。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多者。此释成也。三事不空者。见乞人。见财勿见。自身施。此不空三事。体空者。不见乞人。不见财。勿不见自身施者。此三事体空 从此眼智。有两问答。先举初文举 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不 问敬也。答。看举 不也尊。如来不应以具足色身见 色身不是如来。何以故者。欲明义也。从此明。看。举 如来具足色身。即非具足色身。是名具足色身者。由身不具。令身阙故 第二如来可以诸相无。举须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。是第二问也 如来不可诸相见。不也世尊。以理正答 如来不应以具足诸相见何以故征。征敬也。举 如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足者。文势同前。义准可知无劳广释。上来诸文不同。身相清净了。次下释境。清净相中。有两三个征诘。先举初文。举 须菩提。汝勿谓如来作念。我当有所说法者。遮彼所有。佛无此念。不应谓故我当有所说法。莫作是念者。莫作谓如来作是念也 何以故。征其遮意。从此以下。征遮意。看举 若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。释遮意也。谤佛即有罪。不解即无利。已遮妄计。须教实解。解即有益。无谤罪故 从此以下。示现正义。看举 须菩提。说法者无法可说。是名说法者。法不受教。众生受教。佛为众生。随根异说。根有种种。说亦如之。上来诸文不同。境界清净了次释心行清净。文有四。先举初文。举。须菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得邪者。如来显说中。有四字句。一印成二出体。三立法。四遮。从此无印。看举如是如是者即也。印敬也。从此成。看举须菩提。我相阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提者。成也。不可以身得。不可以心得。从此出体看举 复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提者。出体也。
是法平等有三。一者事平等。二者相平等。三者性平等。从此第三法。举 以无我无人。无众生无受者。立也。法有我众生。是修皆到。纵有善法。则分别俱行。所以不得。无人无受者。所修皆正。不与分别俱。所以别得。从此以下。何勿名善法。举修一切善者。如来说非善法者。遮也 作勿生名善。举则得阿耨多罗三藐三菩提者。修一切善。则得阿耨多罗三藐三菩提。大宽遮却。举。须菩提。所言善者。如来说则非善法。是名善法者。遮也。意令离文字故 喻女儿作庄。空说不得庄会须开镜。合然始得庄 次施大利。以法教量。举 须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。以俗譬喻方便显多。须弥山王。最大故名山王。其山纵横八万四千由旬。因地论说。一四天下。有一须弥山须弥山外有七重金山金山之中。有七由海水。水皆八得。八得者。一轻。二冷。三软。四美。五清净。六不臭。七饮时条适。八饮以无患。是中轻冷软三种。是触尘。美一种。是味尘。清净一种。是色尘。不臭一种。是香尘。条适无患。是具世力。是八和合。假名为水。故知。诸大亦是假名 从此以下。教量。看举 若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。相前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及者。是谓此经。为利大也 从此以下。释第三无妄失念。举 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生者。显佛无此念也。释迦遮须菩提。举 须菩提。莫作是念者。正遮疑者之所疑也 何以故。自征遮意。缘何勿事不念。举 实无有众生如来度者。佛以平智知。平等法平等法界中。无实众生故。意不立众生相。设使有众生度无。举 若有众生如来度者。如来则有我人众生受者。就彼解也据佛法。有众生无举须菩提。如来说有我者。则非有我者。但有我相。非实我故。何谁有我。举。而凡夫之人。以为有我者。是彼外道到见。虽有我见。不见我有。不见佛性。无般若故 诵曰。凡夫人妄相起贪嗔。日日忧他死。宁愁自己身。又曰。众生福业薄。不堪受法药。破袋盛真珠。出门还漏却 凡夫有无。举 须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫者。是佛真智也。以凡夫见如来。亦凡夫谓佛为恶人。共佛事利故 诵曰。凡夫相何似。总是净虚无。识心除妄想。舍报利凡夫。次释现见法身。有六字句。先举初文。举 须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不者。审问也 妙相者即智深智深者四智菩提也审问竟。举 须菩提言。如是如是。以三十二相。观如来者。误答也。余类无此相。是不共法 从此以下。释迦呵须菩提。举 佛言须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。则是如来者。阿难也。呵令舍邪难。令入正。此相望例。出不定过 从此以下。正解。看举 须菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相。观如来者。正解也。得正难已。正解生故 从此须菩提伏也 相貌理无如来。从此第五示现令见。举尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声。求我。是人行邪道。不能见如来。偈言者。示现令见也 色见我者。相好观也 音声求我者。说法观也 行邪道者。相非如来。生如来想。此妄想心。非正见故。不能见如来者。不如来妙法身故 观有二种。一正观。二邪观。正观有五。一色蕴如聚末。二受蕴如浮泡。三相蕴如阳焰。四行蕴如巴椒。五识蕴如幻化 从此以下。拔彼疑心。看举。须菩提。须若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提者。拔彼疑心也。语稍难解者。以相言中少一。岂字又相语末。少一。邪字实生如是疑。举 须菩提。莫作是念者。遮彼疑也 从此以下。示现正义看举 如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提者。教令解也。阿耨菩提。当不可得。云何修具。能为得因 次下当释生死涅槃地。降伏有住心。得无住处。相中有二。先说不住无为。后说不住有为。不住有为文有一讼。不住染。五欣佛妙智。六炽然精进。相中有二。先举初文。举 须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说法断灭者。呵也。说诸法断灭无。举。莫作是念者。教也。除相取故。莫立相趣 何以故。征也。求正义故。从此以下。释迦分疎。举。发阿耨多罗三藐三菩提者。相法不说断相者。释迦也 一切总是法身作。如何简辨。须菩提。不舍生死。不入涅槃。众生界无尽。菩萨愿亦然 从此以下。第二了知诸行。举 须菩提。若菩萨。以满恒河沙等界。七宝布施者。第二了知诸行也 从此以下。功德大小。举 若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德者。了知诸行无染着故。从此释胜所由。缘何勿事胜。举 须菩提。以诸菩萨。不受福德故。释知胜所由也。知无我以不受福德故。菩萨行有二。一自利行二利他行。故云菩萨不受福德。受敬不受。是菩萨行不受非菩萨行。受敬不舍。非菩萨行。菩萨行行由如大地故。名不受福德 从此善现 生疑菩萨不受福得。举 须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德者。善现生疑也。未能了达不受义故 从此释看。为何勿不受福得。举 须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。如来重释也。知法无我者。不着我所故。菩萨退果不退行 凡夫人行果俱退。声闻人行果俱不退 从此第三。入佛威仪。举 须菩提若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。第三入佛威仪也。阙住威仪。所以大人。不合住威仪。立亦如之。不解如来所说义 何以故者。如来自征。现见威仪。云何不解。举 如来者。无所从来。亦无所去。故名如来者。佛还自解。坐不离行。行不离坐。意诸法无定相 从此以下。第四轮回不染相中有二。先举初文。举 须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。第四轮回不染也。相中有二。先遣细相。无尘即不染。后遣麁相。无麁即不着。问微尘众。宁为多不 甚多世尊。是略答 何以故释。举 若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众者。先自是尘不须拆故。实尘能染 不可离故。既无实尘 所以者何更重征起 释迦分疎。举。佛说微尘众。则非微尘众者。假想分拆。无实尘故 从此破相。看举。世尊如来所说。三千大千世界。则非世界。是名世界者遣麁相也。先遣次释后印。初破微尘。喻无所蕴 次破世界。喻无思蕴初破微尘。喻器不实。次破世界。喻无众生。初破微尘。喻无烦恼。次破世界。喻无身心。初说微尘。喻佛化身。遍周法界。教化众生。次说世界。喻诸众生。得闻佛法。苦身以尽。总不实 何以故 从此以下番释。举 若世界实有者。则是一合相。番释也。意一切勿无实世界者。亦复如是 从此引佛言成。举。如来说一合相。则非一合相。是名一合相者。引佛所说成。已所解 一切物不是无不实从此以下。明一合相。举 须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事者。如来印也。一切物皆不可说。即得成佛。所以一切相。是不可说。恒沙诸佛。参罗万象。一法印也。皆到不可说。即得成佛。上来诸文不同。总是轮回不染了 次下第五欣佛妙智。文有三句。先举初闻举。须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见受者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义。是初审问也 喻父设客不共。家内平章。直唤客来。大儿少多解。以下。小者总不解。父意亦如须菩提。须菩提喻大儿。小者喻末代凡品。问敬也。须菩提答。举。世尊是人不解如来所说义者。正答也。为成如来智深妙故。为成如来智深妙故。何以故。释。从此以下。须菩提分疎。举 世尊说。我见人见。众生见受者见。即非我见人见。众生见受者见。是名我见人见。众生见受者见者。彼但有见无我等故所见既无能非见故。意不生法相。生法相不可成佛。从此以下。第三如来仰劝。举 须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见。如是信解。不生法相者。□劝也。知从无始法相如是。见遣未来法亦如是。信解现在法皆如是 立少法相得无。举 须菩提。所言法相者。凡所有相也。如来说即非法相者。知彼诸相皆虚妄也。是名法相者。若见诸相非相。即见如来无相之相。是实也。此一段便消文却。请勿怪之 从此以下。释第六识然精进。举 须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施者。第六炽然精进也。财法二种。摄养众生。劝一不可。此则财摄也。从此法摄。看举 若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。及至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼者。此则法摄也。法摄胜财摄。财摄生胜法摄。生智。生智即解脱。生福有染故 释迦牟尼佛。若为为人演说举云何为人演说者。请说法仪。从此以下。释迦示传法轨则。举 不取相于如如不动者。亦传法无说说无听无听同说同能善分数诸法于相第一义。而不动故。放舍身命。任众生用。即是如如不动 不取于相。如如不动。何以故者。乘前问起 此经六义。以如前释。后有一讼。此即当宗。举。若为一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。一切有为法。是所观境 如梦亦如电。喻示境相。应作如是观。结劝修学。然依论释。讼有九喻。如星翳灯幻露泡梦电云 诵曰 亲同宿林鸟。晓即随缘去。恩爱当头栖。相看如陌路合杀父将知。妻奴子非君。已有万货。岂我常珍。自非十善菩提。自外盖非身宝。所恨生生贪悋。不以善善为怀。一旦堕落三涂。临急将何凭托后悔。悔之不及。更求求亦无由。自然甘罗。其中进退欲何游越。此经一部。约有三文。一经前由叙分。二当根正说分。三受流行分。此文当宗。即其是也。举。若为 佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。文相皎然。无劳广说。