正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。
须菩提问佛说:“世尊,会有众生听到这些话,真正相信吗?” 佛告诉须菩提:“别这么说。如来圆寂后,再过五百年,也会有持守戒律、修行福德的人,对这些话能生起信心,认为这是真实不虚的。”
弥勒颂曰。
弥勒菩萨赞叹说。
因深果亦深 理密奥难寻
当来末法世 唯虑法将沈
空生情未达 闻义恐难任
如能信此法 定是觉人心
原因很深,结果也很深, 道理太奥秘,很难找得清。 将来末法时代, 只怕佛法要沉沦。 须菩提还没完全明白, 听了这道理恐怕难担承。 要是能信这法门, 一定是觉悟人的心。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。
要知道,这样的人不是只在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛那里种下了善根。他们已经在无量千万尊佛那里,种下了种种善根。听到这段经文,哪怕只生起一念清净的信心,须菩提,如来完全知道、完全看见这些众生,他们能得到这样无量的福德。
弥勒颂曰。
弥勒菩萨这样赞叹说。
信根生一念 诸佛尽能知
生因于此日 证果未来时
三代经多劫 六度久安施
薰成无漏种 方号不思议
信心一旦生起, 所有佛都能知道。 从今天种下种子, 未来就能证得果报。 经历三生多劫的修行, 长久坚持六度的实践。 熏修成无漏的种子, 这才叫做不可思议。
何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
为什么呢?因为这些众生,已经不再有自我、他人、众生、寿命这些分别相了。他们不执着于事物的表象,也不执着于否定事物的表象。
为什么呢?如果这些众生的心去执着于任何一种表象,比如执着于“自我”这个相,那就落入了自我、他人、众生、寿命的分别之中。同样,如果执着于“法”的表象(比如执着于佛法教条),也还是落入了自我、他人、众生、寿命的分别之中。
为什么呢?因为即使执着于“非法”的表象(比如执着于“一切皆空”这个念头),也依然落入了自我、他人、众生、寿命的分别之中。
弥勒颂曰。
弥勒菩萨这样赞叹说。
人空法亦空 二相本来同
遍计虚分别 依他碍不通
圆成说识海 流转若飘蓬
欲识无生忍 心外断行踪
人也是空的,事物也是空的, 这两种状态本来就没有差别。 我们总是习惯胡思乱想、分别计较, 依赖外物就会处处碰壁、走不通。 圆满成就的境界,就像识海一样广阔, 而凡夫流转生死,就像飘荡的蓬草。 想要真正明白“无生法忍”的道理, 就要在心念之外,彻底断绝一切追寻的踪迹。
是故不应取法。不应取非法。
所以,我们不应该执着于任何教法,也不应该执着于“没有教法”这个念头。
弥勒颂曰。
弥勒菩萨这样赞叹说。
有因名假号 无相乃驰名
有无无别体 无有有无形
有无无自性 妄起有无情
有无如谷响 勿着有无声
因为有因缘,所以有了假的名字, 没有固定的相状,才流传出名号。
有和无,其实没有不同的实体, 无和有,也没有固定的形态。
有和无,都没有自己的本性, 只是虚妄地生起了有和无的念头。
有和无,就像山谷里的回声, 不要执着于有和无的声音。
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
因为这个道理,如来常常对你们这些比丘说:你们要知道,我讲的法就像渡河的筏子一样。过了河,筏子就该放下了。连正法尚且应该放下,更何况那些不是正法的东西呢。
弥勒颂曰。
弥勒菩萨这样赞叹说。
渡河须用筏 到岸不须船
人法知无我 悟理讵劳筌
中流仍被溺 谁论在二边
有无如取一 即被污心田
过河需要木筏 到了对岸就不用船了 明白人和事物都没有固定不变的自我 领悟了道理还用得着费力去抓鱼吗 在河中间如果还抓着木筏不放 就会淹死 还谈什么这边那边 执着于有或无的任何一边 就像只抓住一个极端 心就会被污染