八关斋法
广州宝象林沙门 弘赞在犙 辑
如来御世。本为利乐一切众生。而众生根性不同。故教设多方。教虽非一。而不出三学。所谓戒定慧也。然定慧多门。戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒。比丘尼受持三百四十八戒。式叉摩那学其六法。沙弥沙弥尼俱持十戒。在家则清信男。清信女。戒开两门。一五戒终身持。二八戒六斋日持。或十斋日持。或随自意。有暇日即持。然戒虽云一日一夜。其所获功德利益。非凡所测。如摩尼宝珠。虽复轻小。而胜一切诸宝。有斯善利。舍而不为者。有二种人。一者不信三世善恶因果。在儒不修五常。宁信如来出世五戒。由是人天路绝。道果无分。二者顽痴无知。不识君臣父子。孝悌忠信。惟知食息。畜生无异。宁晓迁善。是二种人。枉得人身。一生无善可记。肆意非为。一朝业果现前。追悔何及。其有智者。速宜受持。阿含经云。佛言。若善男子善女人。欲得八关斋。离诸苦者。得尽诸漏。入涅槃城。当求方便。成此八斋。人中荣位。不足为贵。天上快乐。不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六欲天。色。无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。三方。四方天子。转轮圣王位者。亦获其愿。欲求声闻。缘觉佛乘者。悉成其愿。吾今成就。皆由持戒。八戒十善。无愿不获。若受八斋。首须忏悔先罪。然后受戒。应生惭愧。发恳切心。作如是言。
如来住世，本为利益安乐一切众生。而众生根性各异，故施设多种教法。教法虽多，总不出戒定慧三学。其中定慧修法甚多，戒律则分七众弟子：出家众中，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那学习六法，沙弥与沙弥尼皆持十戒。在家众中，优婆塞、优婆夷持戒分两种：一为终身受持五戒，二为在六斋日、十斋日或任意闲暇日受持八关斋戒。虽仅一日一夜持戒，所得功德利益却非世俗所能测度，犹如摩尼宝珠，虽小却胜诸宝。
如此殊胜利益，仍有二种人不愿受持：一者不信三世因果，于儒家不修仁义礼智信，更不信如来所说五戒，断送人天善道；二者愚痴无知，不识伦理纲常，与畜生无异，岂知向善。此二种人虽得人身，一生造恶，临终业报现前，悔之晚矣。有智者应当速受戒法。《阿含经》云：佛言，善男子善女人欲受八关斋戒远离诸苦、断尽烦恼、入涅槃城，当勤修此斋法。人世荣华不足为贵，天界妙乐不可计量。欲求无上福报、往生六欲天乃至色无色界天、成就转轮圣王位、证得声闻缘觉佛果者，皆应持此斋戒。我今成就正觉，皆因严持戒律。八戒十善，所求皆遂。
受八关斋戒者，首当忏悔往昔罪业，生起惭愧至诚心，发愿言：
我某甲。从无始生死已来。至于今日。身业不善。杀。盗婬。口业不善。妄言。绮语。两舌。恶口。意业不善。贪欲。瞋恚。愚痴邪见。不信因果。造此十不善罪。今向十方三宝诸佛菩萨。三乘圣众。现前师僧。求哀忏悔。作如是忏已。教受言。
我某某，从无始生死以来直至今日，身造不善业——杀生、偷盗、邪淫；口造不善业——妄语、花言巧语、挑拨离间、恶语伤人；意造不善业——贪欲、嗔恨、愚痴邪见、不信因果。犯下这十种恶业，如今向十方三宝、诸佛菩萨、三乘圣众及面前师僧，恳求忏悔。如此忏悔后，教导说：
我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。一日一夜。為淨行優婆塞(女人。當云優婆夷)。如來至真等正覺。是我世尊(三說已次受三結)。
我某某， 皈依佛， 皈依法， 皈依僧。 一日一夜， 持清净戒行， 成为优婆塞（女性则称优婆夷）。 如来至尊等正觉， 是我世尊。（以上内容重复三遍后，接着受持三皈依戒）
我某甲。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。一日一夜。為淨行優婆塞。如來至真等正覺。是我世尊(三說已次受戒相)。
我某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。一日一夜，作清净优婆塞，如来至真等正觉，是我世尊。
- 如諸佛盡壽。不殺生。我某甲一日一夜不殺生。
- 如諸佛盡壽。不偷盜。我某甲一日一夜不偷盜。
- 如諸佛盡壽。不婬欲。我某甲一日一夜不婬欲。
- 如諸佛盡壽。不妄語。我某甲一日一夜不妄語。
- 如諸佛盡壽。不飲酒。我某甲一日一夜不飲酒。
- 如諸佛盡壽不著香華鬘。不香塗身。我某甲一日一夜不著香華鬘。不香塗身。
- 如諸佛盡壽不歌舞倡伎。不往聽觀。我某甲一日一夜不歌舞倡伎。不往觀聽。
- 如諸佛盡壽不坐高廣大牀。我某甲一日一夜不坐高廣大牀。
- 如諸佛盡壽不非時食。我某甲一日一夜不非時食。
经云。如上次第授已。当教发愿。大论云。当发愿言。
佛经上说，依照上述次序传授完毕之后，应当教导发愿。《大智度论》说，应当发愿说。
我某甲受行八戒。隨學諸佛。名為布薩。願持是福。不墮三惡八難。亦不求輪王。梵王。世間之樂。願斷煩惱。逮得一切智。成就佛道(若欲兼報四恩。求生淨土者。當作如是發願言)。
我（自称）受持奉行八关斋戒，追随诸佛修行，称为布萨。愿以此功德，不堕三恶道与八难，亦不贪求转轮圣王、大梵天王等世间福乐。唯愿断除烦恼，证得一切智，成就无上佛道。
我今以此八关戒斋功德。四恩总报。三有齐资。普与众生。同生净土。
我今日以此八关戒斋的功德，报答四重恩德，滋养三界众生，愿与一切众生同生净土。
此八關戒。亦名八支戒。又名八種長養功德法。前之八法。名為關戒。後一不非時食。名之為齋。齋戒合名。故云八關戒齋。關謂關閉八惡。不起諸過。齋者齊也。謂禁止六情。不染六塵。齊斷諸惡。具修眾善。故名齋也。大方便經云。優波離白佛言。夫八齋法。并過中不食。乃有九法。何以八事得名。佛言。齋法過中不食為體。八事助成齋體。共相支持。名八支齋法。是故言八齋。不云九也。不殺生者。下至微細蜫蟲。但有命者。不得故殺。不偷盜者。乃至一針一線。他不與者不取。不婬欲者。世間一切男女。及自妻妾。一日一夜。悉皆遠離。不妄語者。妄語有四。謂妄語。綺語兩舌。惡口。但與心口相違者。悉名妄語。不飲酒者。謂一切五穀華果釀成。能醉人者。皆不得飲。不著香華鬘不香塗身者。謂不得以諸華貫串為鬘。名香為末。熏佩塗飾。及著一切莊嚴衣具等。不歌舞倡伎。不往觀聽者。倡伎是樂器。謂自不習歌曲戲舞。作諸妓樂。樗蒲棋博等。及他人作時。亦不往觀聽。不坐高廣大牀者。高不過尺六。廣闊不過四尺。長大不過八尺。及一切嚴麗莊校牀座。皆不於中坐臥也。不非時食者。謂不過日中噉嚼五穀。瓜果等物。若日過西一線。乃至明日天未曉。皆名非時。經云。諸天早食。佛日中食。畜生日西食。鬼神夜食。今受八戒。斷六道因。學佛中食。以表中道。離斷常二邊之過也。食訖。須嚼楊枝。淨水𠻳口。去口中餘津。若不嚼楊枝。口中餘津尚存。而咽者。即犯非時。如無楊枝。除毒樹。一切桃。槐。苦澀等樹。皆可用之。五辛之物。俱不得食。此八戒齋。若犯前四。是實惡。性罪也。飲酒。是眾惡之門。後四。是放逸因緣。若人離前五種惡。是福因緣。離餘四種。是道因緣。報恩經云。若破八戒中重戒。後更受八戒。或受五戒。或受十戒。或大戒。及禪戒。無漏戒。一切不得。問曰。受八戒法。得二日三日。乃至十日。一時受不。答曰。佛本制一日一夜戒。不得過限。若有力能受。一日過已。次第更受。如是隨力多少。不計日數。夫受齋法。必從他人邊受。謂於五眾邊受。故婆沙論問曰。近住八戒。云何而得。答曰。從他教得。謂從師教。自發誠言。恭敬受得。又受戒者。要隨師語。如師說而說。方得受戒。若先自發言。或與師俱說。不得戒。問曰。著何服飾。得受此戒。答曰。常所受用衣服嚴具著之。皆得受。若為暫時莊嚴身者。必須棄捨。受時應齊一日夜。不增不減。謂清旦時。從師受得。至明清旦。此齋便捨。問曰。若至午後受此戒者。亦得戒不。答曰。應言不得。除先有要期。每月六日等。恒受齋戒。彼有餘緣。午前不憶。食已方憶。深生慚愧。即請戒師如法受者。亦得。薩婆多論云。必無戒師為授者。但心念口言。自歸三寶。我持八戒。亦得。若近處有戒師。心生慢墯。不往從受。而自受者。亦不得戒。俱舍論云。若不恭敬。不發戒體。若不如法受者。但生善行。不發戒體。故優婆塞戒經云。不得在佛像前自受。要從人受。根本清淨。受已清淨。莊嚴清淨。覺觀清淨。念心清淨。求報清淨。是名三歸清淨齋法。若能歸依受八戒者。除五逆罪。餘一切惡。悉皆消滅。若有人以四大寶藏。滿中七寶。持布施人。所有功德。不如有人一日一夜。受持八戒。得無量果報。至涅槃樂。雜譬喻經云。一日持齋。有六十萬歲餘糧。非時不食。復有五福。一少病。二身安。三少婬。四少睡。五生天識宿命。舍迦經云。月六齋日。奉持八戒。福不可計。若人急欲得三乘聖道者。當端其心。一其意。受持八戒。得大善利。智度論云。若臘月一日。至十五日。受持此戒。其福最多。此是如來現大神通日也。又云。五戒。一日戒。何者為勝。答曰。有因緣故。二戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又五戒常持。時多而戒少。一日戒。時少而戒多。若無大心。雖復終身持。不如有大心。持一日戒。譬如輭夫為將。雖欲將兵終身。卒無功名。若英雄奮發。禍亂立定。一日之勳。名葢天下。八戒比於餘戒。亦復如是。問曰。何故六日受八戒修福德。答曰。是日鬼神逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖賢。教人持齋修福。以避凶衰。是時不知有八戒。直以一日不食為齋。佛後出世。始教一日一夜。受持八戒。過中不食為齋。如是功德。將人至涅槃樂。四天王經云。月六齋日。天使者。太子。及四天王。自下觀察眾生。若不布施持戒。忠孝者。便上忉利天。以啟天帝。時天帝及諸天。心皆不悅。說言。惡道增多。諸天眾減少矣。若有布施持戒忠孝多者。諸天歡喜說言。天眾增益。惡道減損矣。涅槃經云。佛告大王。波羅柰國。有一屠兒。名曰廣額。於日日中。殺無量羊。見舍利弗。即受八戒。經一日一夜。以是因緣。命終得為北方多聞天王作子。賢愚經云。北天竺。阿槃提國中。有一老婢。晨夜走使。不得安處。小有違失。便受鞭捶。衣不蔽形。食不充口。年老困悴。思死不得。持瓶詣河取水。思惟是苦。舉聲大哭。時迦旃延尊者。來至其所。問言。何以悲泣懊惱乃爾。白言。尊者。我既年老。恒執苦役。加復貧窮。衣食不充。思死不得。是故哭耳。尊者曰。汝若貧者。何不賣貧。婢言。貧那得賣。誰當買貧。尊者曰。貧實可賣。如是至三。婢言。苟貧可賣。我宜問方。大德。貧云何賣。尊曰。審欲賣者。一隨我語。答言諾。尊者告曰。汝先洗浴。洗已。告曰。汝當布施。白言。尊者。我極貧困。身無手許完納。唯有此瓶。是主人的。當以何施。尊者。即持鉢與之。汝持此鉢。取少淨水。如教取來。奉上尊者。尊者受已。尋為呪願。次教受八戒齋。後教念佛種種功德。問曰。汝有住止處不。答言。無也。若磨時。即磨下臥。舂炊作使。即臥其中。或時無作。止宿糞堆。尊者曰。汝好持心恭謹走使。莫生嫌恨。自伺主人。一切臥竟。密開其門。於門曲內。敷淨草坐。思惟觀佛。莫生惡念。時老婢奉教歸家。依敕施行。於後夜中。即便命終。生忉利天上。主人早起。見婢命終。瞋言。此婢恒常不聽入舍。今暮何故乃於此死。即使人以草索繫脚。拽至林中。此女既生天上。與五百天子娛樂。時舍利弗尊者。在忉利天。問曰。汝因何福生此天中。答言不知。舍利弗。即借其道眼。觀其故身。生天因緣。由迦旃延。即將五百天子。來至林中。散華燒香。供養死屍。諸天身光。照耀村林。主人見已。怪其所由。與眾詣林觀看。見諸天子。供養此屍。即問天曰。此婢醜穢。生存之時。人猶惡見。況今已死。何故諸天。而加供養。時天子。具說本末生天因緣。即迴詣迦旃延所。尊者。為諸天人。廣說妙法。所謂持戒生天之論。欲不淨法。出離為樂。時彼天及五百天子。得須陀洹果。飛還天宮。時在會眾。聞法已。各獲道果。莫不歡喜奉行。(迦旃延。以天眼觀見此婢。餘有一夜命在。死即墮惡道。受無量苦。故徃度之)法句喻經云。東方有國。名鬱多羅波提。有婆羅門五百人。相率欲詣恒水邊。詞祀神池。沐浴垢穢。裸形求仙。路出大澤。迷不得過。中路乏糧。遙見一大樹。如有神氣。想有人居。馳聚樹下。了無所見。舉聲大哭云。饑渴委厄窮死斯澤矣。樹神現身問曰。道士那來。今欲何行。同聲答曰。欲詣神池。澡浴求仙。今日饑渴。幸哀矜濟。樹神舉手。百味飲食。從手流溢。給眾飲食。皆得飽滿。其餘飲食。足供路糧。臨別詣神。請問曰。本行何德。致此巍巍。神曰。吾本所居。在舍衛國。時國大臣。名曰須達。飯佛眾僧。於市買酪。無提酪者。倩我提之。往到精舍。使我斟酌。訖。行澡水。儼然聽法。一切歡喜。稱善無量。時我奉齋。暮還不飡。婦怪問我。不審何恨。我曰。不恨也。見長者須達飯佛。我奉戒齋。齋名八關。時婦瞋忿言曰。瞿曇亂俗。奚足採納。君毀遺則。禍從此興。踧迫不已。便共俱食。時我壽盡。神來生此。為此愚婦。破我齋法。不卒其業。來生斯澤。作此樹神。提酪之福。手出飲食。若全齋法。應生天上。封受自然。即為五百人。而說頌曰。祠祀種禍根。日夜長枝條。唐苦敗身本。法齋度世仙。按賢愚經。及百緣經云。昔迦葉佛滅度之後。遺法垂末。有二梵志。到比丘邊。俱受八戒。一願生天。一願作國王。願生天者歸家。婦呼共食。夫言。向受佛齋。過中不食。婦曰。君是梵志。自有戒法。何緣乃受異道之齋。今若相違不共我飯。當以斯事。語諸梵志。擯汝不與同會。夫聞恐怖。便與婦非時而食。由破齋故。後生龍中。其願作王者。持齋完具。得生王家。作大國王。時王園中。多有甘果。守園之人。日日奉送。其人後時。於園泉中。得一異柰。色香甚美。便作是念。我每出入。常為門監所遮。當以此柰與之。門監得已。奉貢黃門。黃門納竟。轉上夫人。夫人得柰。復用獻王。王食此柰。甚覺甘美。便問夫人。展轉相推。到守園人。王即喚來。而責之曰。如此美柰。何為不送。乃與他人。園人於是具陳本末。王瞋語言。自今以後。常送斯柰。園監啟王。此柰無種。何由可辦。王曰。若不能得。當斬汝身。其人還園。舉聲大哭。其龍先身。與王共受齋故。生於王園泉中。時龍變身為人。從泉而出。問其哭由。園監具說。龍聞入水。以金盤盛柰出泉。遣持奉王。并語吾意云。吾及王。本是親友。昔在世時。俱為梵志。共受八戒。各求所願。汝戒完具。得為人王。吾戒不全。故生龍中。今欲奉八關齋法。求捨此身。當為吾覓八關齋文。持來與我。若其相違。吾覆汝國用作大海。園監以柰奉王。具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛。法又滅盡。齋文難得。有一大臣。王敕之曰。龍索齋法。仰卿得之。若不得者。吾當殺卿。大臣歸家。甚懷憂惱。臣父見子。面色不悅。問知委由。其父語曰。吾家堂柱每放光明。試破看之。必有異事。尋即破之。得經二卷。一是十二因緣。二是八關齋文。得已。奉王。王得歡喜。自送與龍。龍得此經。便用好寶贈王。王及於龍。重修八戒。壽盡生天。同共一處。至釋迦如來出世。從天來下。至於佛所。佛為說法。時二天子。俱得須陀洹果。還歸天上。從是以往。畢得涅槃(按此八戒。無論已受五戒。未受五戒。皆得受之。或六齋日。自誕日。或父母生日諱日等。皆可受持。以資福慧。為出世之基也。若受戒已或遇破戒難緣相逼。寧可捨戒已。然後作之。不得犯戒罪。後還得受戒。欲捨戒時。無問出家在家人邊。但向一人言。我今捨八戒不持。一說。即成捨也)。餘詳歸戒集中。
这八关戒，又称八支戒，也叫八种长养功德法。前八项称为关戒，最后一项过午不食称为斋。斋戒合称，所以称为八关戒斋。关指关闭八种恶业，不生过失；斋是齐的意思，指禁止六根染着六尘，齐断诸恶，广修众善，因此称为斋。《大方便经》中，优波离问佛：八斋法加上过午不食共有九项，为何称为八事？佛回答：斋法以过午不食为本体，八事辅助成就斋体，共同支持，所以称为八支斋法，不称九斋。
不杀生：下至微小昆虫，凡有生命的，都不得故意杀害。 不偷盗：乃至一针一线，他人不给的不得取用。 不淫欲：世间一切男女包括自己的妻妾，一日一夜完全远离。 不妄语：妄语有四种，即妄言、绮语、两舌、恶口，凡心口不一的都称为妄语。 不饮酒：指一切五谷花果酿成能醉人的，都不得饮用。 不著香花鬘、不涂香：不得用花串成鬘，或以名香熏涂身体及佩戴庄严饰品。 不歌舞伎乐、不往观听：指不自习歌舞戏乐，不作乐器娱乐，也不去观看他人作乐。 不坐高广大床：床高不超过一尺六，宽不超过四尺，长不超过八尺，一切华丽装饰的床座都不得坐卧。 不非时食：指过了日中不得食用五谷、瓜果等。太阳偏西一线至次日天明前都称非时。经中说：诸天早晨食，佛日中食，畜生午后食，鬼神夜间食。受八戒者断六道因，学佛日中食，以示中道，远离断常二边之过。
食毕需嚼杨枝，净水漱口，去除口中残渣。若无杨枝，除毒树外，桃、槐等树皆可用。五辛之物也不得食。
前四戒若犯是实恶性罪；饮酒是众恶之门；后四是放逸因缘。离前五恶是福因缘，离后四是道因缘。《报恩经》说：若破八戒重戒，后再受八戒、五戒、十戒或大戒等，皆不得戒。
问：八戒可否连续多日受持？答：佛制一日一夜戒，不得超限。若有能力，可次日再受，随力多少，不计日数。受斋法须从五众处受持。《婆沙论》说：受戒者须随师语，如师所说而说，方得戒。若先发言或与师同时说，不得戒。
受戒时间从清晨至次日清晨，不增不减。若午后受戒，一般不得戒，除非先前有约定每月六日等恒常受斋，因故忘记，食后忆起，深生惭愧，如法受持也可得戒。《萨婆多论》说：若无戒师，可心念口言自归三宝，自受八戒也得戒。但附近有戒师而心生懈怠不去受，自受则不得戒。《俱舍论》说：若不恭敬，不发戒体；不如法受，仅生善行，不发戒体。《优婆塞戒经》说：不得在佛像前自受，须从人受。
若能归依受八戒，除五逆罪外，一切恶业皆消。有人以四大宝藏满中七宝布施，功德不如一日一夜受持八戒，得无量果报乃至涅槃乐。《杂譬喻经》说：一日持斋，有六十万岁余粮；过午不食有五福：少病、身安、少淫、少睡、生天知宿命。《舍迦经》说：月六斋日持八戒，福不可计。急求三乘圣道者，当专心受持八戒，得大利益。《智度论》说：腊月一日至十五日持戒，福最多，此是如来现大神通日。
五戒终身持与八戒一日持，若无大心，终身持五戒不如有大心一日持八戒。如懦夫为将，终身无功；英雄奋发，一日勋名盖世。八戒功德亦如此。
问：为何六斋日受八戒修福？答：此日鬼神扰人，疾病凶衰，劫初圣贤教人持斋避凶，当时不知八戒，仅以不食为斋。佛出世后，始教一日一夜受八戒，过午不食为斋，如此功德引人至涅槃。《四天王经》说：月六斋日，天王观察众生，不布施持戒者，恶道增多；持戒忠孝者，天众欢喜。《涅槃经》载：波罗奈国屠夫广额受八戒一日，命终为北方天王之子。《贤愚经》载：北天竺老婢受迦旃延教持八戒，命终生天。
《法句喻经》载：树神因曾为须达提酪奉斋，但因妻破斋生为树神，手出饮食。若全斋法，当生天上。《贤愚经》《百缘经》载：二梵志同受八戒，一因破斋生龙中，一持斋完具作国王。龙索斋文，王寻得后，二者共修八戒，生天闻法得须陀洹果。
此八戒无论已受五戒与否皆可受持，六斋日、生辰、父母忌日等皆可受，为出世福慧之基。若遇破戒难缘，宁舍戒不作，不得犯戒。舍戒时向一人言“我今舍八戒”即成舍。余详《归戒集》。