禅林僧宝传

禅师名文偃。姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽。骨面丰颊。精锐绝伦。目纤长。瞳子如点漆。眉秀近睫。视物凝远。愽通大小乘。弃之游方。初至睦州。闻有老宿饱参。古寺掩门。织蒲屦养母。往谒之。方扣门。老宿揕之曰。道道。偃惊不暇答。乃推出曰。秦时𨍏轹钻。随掩其扉。损偃右足。老宿名道踪。嗣黄蘗断际禅师。住高安米山寺。以母老东归。丛林号陈尊宿。偃得旨辞去。谒雪峰存。存方堆桅坐。为众说法。偃犯众出。熟视曰。项上三百斤铁枷。何不脱却。存曰因甚到与么。偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰。南山有鼈鼻蛇。诸人出入好看。偃以拄杖撺出。又自惊栗。自是辈流改观。又访干峰。峰示众曰。法身有三种病。二种光。须是一一透得。更有照用同时。向上一窍。偃乃出众曰。庵内人为什么不见庵外事。于是干峰大笑曰。犹是学人疑处在。干峰曰。子是什么心行。曰也要和尚相委。干峰曰。直须恁么。始得稳坐。偃应喏喏。又访曹山章公问。如何是沙门行。章曰。吃常住苗稼者。曰便与么去时如何。章曰汝还畜得么。曰学人畜得。章曰汝作么畜。曰着衣吃饭。有什么难。章曰何不道。披毛戴角。偃即礼谢。又访疎山仁。仁问。得力处道将一句来。曰请高声问。仁即高声问。偃笑曰。今早吃粥么。仁曰吃粥。曰乱叫唤作么。仁公骇之。又过九江。有陈尚书。饭偃而问曰。儒书即不问。三乘十二分教。自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰。口欲谈而辞丧。为对有言。心欲缘而虑忘。为对妄想。作么生是教意。尚书无以詶之。偃曰。闻公常看法华经。是否。曰不敢。曰经曰。治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天。有几人退位。又无以詶之。偃呵讥之而去。造曹溪礼塔。访灵树敏公。为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者。敏曰。吾首座已出家久之。又请。敏曰。吾首座已行脚。悟道久之。又请。敏曰。吾首座已度岭矣。姑待之。少日偃至。敏迎笑曰。奉迟甚久。何来暮耶。即命之。偃不辞而就职。俄广王刘王。将兴兵。就敏决可否。敏前知之。手封奁子。语侍者曰。王来。出以似之。于是怡然坐而殁。王果至。闻敏已化。大惊问。何时有疾。而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所诫呈之。王发奁得简曰。人天眼目。堂中上座。刘王命州牧何承范。请偃继其法席。又迎至府开法。俄迁止云门光泰寺。天下学者。望风而至。示众曰。江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰。汝还见壁么。又曰。后上来且是个什么事。如今抑不得已。且向诸人道。尽大地有什么物。与汝为缘为对。若有针锋许。与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛。唤什么作祖。唤什么作山河大地。日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道。唤作三家村里老婆说话。忽然遇着本色行脚汉。闻与么道。把脚拽向阶下。有什么罪过。虽然如是。据个什么道理。便与么。莫趂口快。向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻着。没去处。打脚折。有什么罪过。即与么。如今还有问宗乘中话者么。待老汉答一转了。东行西行。又曰。尽乾坤一时将来。着汝眼睫上。汝诸人闻恁么道。不敢望汝出来。性燥把老僧打一掴。且缓缓。子细看。是有是无。是个什么道理。直饶汝向这里明得。若遇衲僧门下。好槌脚折。又曰。三乘十二分教。横说竖说。天下老和尚。纵横十字说。与我拈针锋许。说底道理来看。与么道。早是作死马医。虽然如此。且有几个到此境界。不敢望汝言中有响。句里藏锋。瞬目千差。风恬浪静。又曰。我事不获已。向汝道。直下无事。早是相埋没也。更欲踏步向前。寻言逐句。求覔解会。千差万别。广设问难。嬴得一场口滑。去道转远。有什么歇时。此个事。若在言语上。三乘十二分教。岂是无言。因什么道。教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人。说法如云如雨。犹被佛呵。谓见性如隔罗縠。以此故知。一切有心。天地悬殊。虽然如是。若是得底人。道火何曾烧口。终日说事。何曾挂着牙齿。何曾道着一字。终日着衣吃饭。何曾触一粒米。挂一缕丝。然犹是门庭之说。须是实得与么。始得。若约衲僧门下。句里呈机。徒劳𥩟思。直饶一句下。承当得。犹是瞌睡汉。偃以足跛。甞把拄杖行见众。方普请举拄杖曰。看看北󳬂单越人。见汝般柴不易。在中庭里。相扑供养汝。更为汝念般若经曰。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。众环拥之。久不散。乃曰。汝诸人。无端走来。这里覔什么。老僧只管吃饭屙屎。别解作什么。汝诸方行脚。参禅问道。我且问汝。诸方参得底事。作么生。试举看。于是不得已。自诵三平偈曰。即此见闻非见闻。回视僧曰。唤什么作见闻。又曰。无余声色可呈君。谓僧曰。有什么口头声色。又曰。个中若了全无事。谓僧曰。有什么事。又曰。体用无妨分不分。乃曰。语是体。体是语。举拄杖曰。拄杖是体。灯笼是用。是分不分。不见道。一切智智清净。又至僧堂中。僧争起迎。偃立而语曰。石头道。回互不回互。僧便问。作么生是不回互。偃以手指曰。这个是板头。又问作么生是回互。曰汝唤什么作板头。永嘉云。如我身空法亦空。千品万类悉皆同。汝立不见立。行不见行。四大五蕴。不可得。何处见有山河大地来。是汝每日把钵盂噇饭。唤什么作饭。何处更有粒米来。僧问。生法师曰。敲空作响。击木无声如何。偃以拄杖空中敲曰。阿耶阿耶。又击板头曰。作声么。僧曰。作声。曰这俗汉。又击板头曰。唤什么作声。偃以干祐元年七月十五日。赴广主诏。至府留止供养。九月甲子。乃还山。谓众曰。我离山得六十七日。且问汝。六十七日事作么生。众莫能对。偃曰。何不道。和尚京中吃󳫹多。闻击斋皷曰。皷声咬破我七条。乃指僧曰。抱取猫儿来。良久曰。且道皷因甚置得。众无对者。乃曰。因皮置得。我寻常道。一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖。但唤作拄杖。见屋但唤作屋。又曰。诸法不异者。不可续凫截鶴。夷岳盈壑。然后为无异者哉。但长者长法身。短者短法身。是法住法位。世间相常住。举拄杖曰。拄杖子不是常住。忽起立。以拄杖系绳床曰。适来许多葛藤。贬向什么处去也。灵利底见。不灵利底着我热谩。偃契悟广大。其游戏三昧。乃如此。而作为偈句。尤不能测。如其纲宗偈曰。康氏圆形滞不明。魔深虗丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八愽拟何凭。又曰。是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。又曰。丧时光。藤林荒。徒人意。滞肌尫。又曰。咄咄咄。力㘞希。禅子讶。中眉垂。又曰。上不见天。下不见地。塞却咽喉。何处出气。笑我者多。哂我者少。每𮨇见僧即曰。鉴咦。而录之者。曰𮨇鉴咦。德山密禅师。删去𮨇字。但曰鉴咦。丛林目以为抽𮨇颂。北塔祚禅师作偈曰。云门𮨇鉴笑嘻嘻。拟议遭渠𮨇鉴咦。任是张良多智巧。到头于是也难施。偃以南汉干和七年四月十日。坐化而示。即大汉干祐二年也。以全体葬之本朝太祖干德元年。雄武军节度推官阮绍庄。梦偃以拂子招曰。寄语秀华宫使特进李托。我在塔久。可开塔乎。托时奉使韶州。监修营诸寺院。因得绍庄之语。奏闻奉圣旨。同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔见偃颜貌如昔。髭发犹生。具表以闻。有旨李托迎至京师。供养月余。送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。

禅师名叫文偃，是姑苏嘉兴人。他少年时在兜率院出家受戒。他性格豪爽，脸骨饱满，脸颊丰润，聪明敏锐无人能比。眼睛细长，眼珠像点过漆一样黑亮，眉毛清秀靠近睫毛，看东西时目光专注深远。他广泛通晓大乘和小乘佛法，但后来放弃这些，外出游历参学。

最初他来到睦州，听说那里有位老前辈参学经验丰富，住在一座古寺里闭门不出，编织蒲草鞋来供养母亲。文偃就去拜访他。刚敲门，那位老前辈就猛地抓住他说：“说！说！”文偃一惊，来不及回答，就被推了出来，老前辈还说：“秦时的破烂钻子。”随即关上了门，夹伤了文偃的右脚。这位老前辈名叫道踪，是黄檗断际禅师的传人，住在高安的米山寺，因为母亲年老才回到东方。禅林中称他为“陈尊宿”。文偃领悟了他的旨意后就告辞离开了。

文偃去拜谒雪峰义存禅师。义存正堆着木柴坐着，为大众说法。文偃不顾众人，走出来，仔细看了看说：“脖子上戴着三百斤的铁枷锁，为什么不脱掉？”义存问：“为什么弄到这个地步？”文偃用手擦擦自己的眼睛，快步走了。义存心里觉得他不一般。第二天，义存登上法座说：“南山有条鳖鼻蛇，你们大家进出要小心看。”文偃用拄杖把他捅了出去，自己又表现出惊惧的样子。从此，同辈们都对他刮目相看。

他又去拜访乾峰禅师。乾峰对大众开示说：“法身有三种病，两种光，必须一一都透彻。还有照用同时，向上的一窍。”文偃就走出人群问道：“庵里的人为什么看不见庵外的事？”乾峰听了大笑说：“这里还是学人起疑的地方。”乾峰问：“你这是什么心思行为？”文偃说：“也需要和尚您体察明白。”乾峰说：“必须这样，才能坐得稳。”文偃连声答应。

他又去拜访曹山本寂禅师，问道：“什么是出家人的修行？”曹山说：“就是吃常住粮食的人。”文偃问：“就这样去修行，怎么样？”曹山反问：“你还能蓄养吗？”文偃说：“学人能蓄养。”曹山问：“你怎么蓄养？”文偃说：“穿衣吃饭，有什么难的？”曹山说：“为什么不说‘披毛戴角’呢？”文偃立刻行礼感谢。

他又去拜访疏山匡仁禅师。匡仁问：“把你得力之处说一句来听听。”文偃说：“请您大声问。”匡仁就高声问。文偃笑着说：“今天早上吃粥了吗？”匡仁说：“吃了。”文偃说：“那乱叫唤干什么？”匡仁对他感到惊异。

他又经过九江，有位陈尚书，请他吃饭并问道：“儒家的书就不问了，三乘十二部教典，自有讲师讲解。什么是禅僧行脚参学的事？”文偃问：“您问过几个人了？”尚书说：“现在就问上座您。”文偃说：“现在暂且放下。什么是教典的真意？”尚书说：“就是黄卷赤轴的经文。”文偃说：“这是文字语言。什么是教典的真意？”尚书说：“嘴巴想说却词穷，心思想攀缘却忘了思虑。”文偃说：“‘嘴巴想说却词穷’，是针对有言说的；‘心思想攀缘却忘了思虑’，是针对妄想的。那什么是教典的真意？”尚书无法回答。文偃说：“听说您常读《法华经》，是吗？”尚书说：“不敢当。”文偃说：“经上说：‘治理生产事业，都与实相不相违背。’那么你说说，非非想天，有几个人退位了？”尚书又无法回答。文偃讥笑一番后就离开了。

他造访曹溪礼拜六祖塔，又去拜访灵树如敏禅师，担任了第一座。在此之前，如敏不请第一座。有人劝他请，如敏说：“我的首座已经出家很久了。”又有人请，如敏说：“我的首座已经行脚参学，悟道很久了。”再有人请，如敏说：“我的首座已经过岭来了，姑且等等。”没过几天，文偃就到了。如敏笑着迎接他说：“恭候您很久了，怎么来得这么晚？”当即就任命了他。文偃没有推辞就上任了。

不久，广王刘王将要起兵，来找如敏决断可否。如敏预先知道了，亲手封好一个匣子，告诉侍者说：“大王来了，拿出来给他看。”然后安然坐着去世了。大王果然来了，听说如敏已经圆寂，大惊，问道：“什么时候得的病，怎么这么快就去世了？”侍者于是拿出匣子，按照如敏的嘱咐呈上。大王打开匣子，看到一张纸条上写着：“人天眼目，堂中上座。”刘王命令州牧何承範，请文偃继承如敏的法席。又把他迎到王府中开堂说法。不久，文偃迁居到云门山的光泰寺。天下的学人，闻风而来。

文偃对大众开示说：“江西那边就讲君臣父子，湖南那边就说他们不是这样。我这里就不这样。”沉默了一会儿，说：“你们还看见墙壁吗？”又说：“后来上来的，究竟是个什么事？如今不得已，姑且向各位说说：整个大地有什么东西，能给你作缘、作对？如果有针尖那么一点东西，给你造成隔阂障碍，给我拿过来。把什么叫做佛？把什么叫做祖？把什么叫做山河大地、日月星辰？把什么当做四大五蕴？我这样说，叫做三家村里老婆婆说话。忽然遇到本色的行脚汉，听到我这么说，把脚拽向台阶下，有什么罪过？虽然是这样，但根据什么道理，就能这样？别光图嘴巴快，在这里乱说。必须是个汉子才行。忽然被老汉我从脚跟下找到，没处可逃，打断脚，有什么罪过？就这样。如今还有问禅宗门庭中话头的吗？等老汉我回答一转，就东行西行去。”

又说：“把整个乾坤一下子拿来，放在你的眼睫毛上。你们各位听到我这么说，不敢指望你们站出来，性子急的把老僧打一耳光。且慢，仔细看看，是有还是无？是个什么道理？就算你在这里明白了，如果遇到禅僧门下，好好敲断你的脚。”

又说：“三乘十二分教，横说竖说；天下的老和尚，纵横十字说。给我拿针尖那么一点说出来的道理看看。我这么说，早就是死马当活马医了。虽然如此，但能有几个人到这个境界？不敢指望你们言语中有回响，句子里藏机锋，眨眼间千差万别，风平浪静。”

又说：“我不得已，才向你们说。当下无事，早就是埋没你们了。还想踏步向前，寻言逐句，寻求理解领会，千差万别，广泛设问辩难，赢得一场口舌滑利，离道反而更远，什么时候能停歇？这个事，如果在言语上，三乘十二分教，难道没有言语吗？为什么说‘教外别传’？如果是从学识理解、机巧智慧得来的，就像十地圣人，说法如云如雨，还被佛呵斥，说见性如隔着一层薄纱。因此知道，一切有心，天地悬殊。虽然如此，但如果是真正得到的人，道火何曾烧过嘴？整天说事，何曾挂在牙齿上？何曾说过一个字？整天穿衣吃饭，何曾碰到一粒米？挂到一缕丝？然而这还是门庭里的说法。必须是真实得到这样才行。如果按照禅僧门下的标准，句子里呈现机锋，白白地站着苦思。就算在一句话下承当得了，也还是个打瞌睡的汉子。”

文偃因为脚跛，曾经拿着拄杖走着见大众。正在普请劳作时，他举起拄杖说：“看看，北俱芦洲的人，看你们搬柴不容易，在院子里摔跤供养你们。再为你们念《般若经》说：‘一切智智清净，无二无二分，无别无断故。’”大众围拥着他，久久不散。他就说：“你们这些人，无缘无故跑到这里来，找什么？老僧只管吃饭拉屎，另外理解作什么？你们各方行脚，参禅问道。我问你们：在各处参到的事，怎么样？试着举出来看看。”于是不得已，自己诵出三平偈：“即此见闻非见闻。”回头看着僧人说：“把什么叫做见闻？”又说：“无余声色可呈君。”对僧人说：“有什么口头上的声色？”又说：“个中若了全无事。”对僧人说：“有什么事？”又说：“体用无妨分不分。”于是说：“语言是体，体是语言。”举起拄杖说：“拄杖是体，灯笼是用。是分还是不分？没听说过吗？‘一切智智清净’。”

又到僧堂中，僧人们争着起身迎接。文偃站着说：“石头希迁禅师说：‘回互不回互。’”僧人便问：“什么是不回互？”文偃用手指着说：“这个是板头。”僧人又问：“什么是回互？”文偃说：“你把什么叫做板头？”永嘉玄觉禅师说：“如我身空法亦空，千品万类悉皆同。你站不见站，走不见走，四大五蕴不可得，哪里见有山河大地来？是你每天拿着钵盂吃饭，把什么叫做饭？哪里还有一粒米来？”

有僧人问生法师：“敲空作响，击木无声，怎么样？”文偃用拄杖在空中敲了敲，说：“阿耶阿耶。”又敲了敲板头，说：“出声吗？”僧人说：“出声。”文偃说：“这个俗汉。”又敲了敲板头，说：“把什么叫做声？”

文偃在后汉乾祐元年七月十五日，应广主的诏请，到王府停留接受供养。九月甲子日，才返回山中。他对大众说：“我离山六十七天。且问你们：这六十七天的事怎么样？”大众没人能回答。文偃说：“为什么不说‘和尚在京城吃面多’？”听到击斋鼓声，他说：“鼓声咬破我的七条衣。”就指着僧人说：“把猫儿抱来。”过了一会儿，说：“且说鼓因为什么而设置？”大众没人回答。他就说：“因为皮而设置。我平常说：一切声音是佛声，一切颜色是佛色，整个大地是个法身。枉自生起个佛法的知见。如今拄杖，只叫做拄杖；看见屋子，只叫做屋子。”

又说：“诸法没有差异，并不是要续长野鸭的脚、截短仙鹤的腿，夷平山岳、填满沟壑，然后才叫没有差异。只是长的就是长法身，短的就是短法身。是法住法位，世间相常住。”举起拄杖说：“拄杖子不是常住。”忽然站起来，用拄杖系着绳床说：“刚才那么多葛藤，贬到哪里去了？灵利的看见，不灵利的被我热瞒。”

文偃的悟境广大，他游戏三昧，就是这样。而他作的偈句，尤其让人难以测度。比如他的纲宗偈说：“康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉，晋锋八博拟何凭。”又说：“是机是对对机迷，辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂，因底底事隔尘迷。”又说：“丧时光，藤林荒，徒人意，滞肌尪。”又说：“咄咄咄，力㘞希，禅子讶，中眉垂。”又说：“上不见天，下不见地，塞却咽喉，何处出气？笑我者多，哂我者少。”

他每次见到僧人就说：“鉴咦！”记录的人就写作“顾鉴咦”。德山缘密禅师删去“顾”字，只说“鉴咦”。禅林中人把这看作是“抽顾颂”。北塔祚禅师作偈说：“云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。”

文偃在南汉乾和七年四月十日，坐着圆寂示灭。这一年也就是后汉乾祐二年。用全身葬了他。

本朝太祖乾德元年，雄武军节度推官阮绍庄，梦见文偃用拂子招呼他说：“寄话给秀华宫使特进李托，我在塔里很久了，可以打开塔吗？”李托当时奉命出使韶州，监修营建各寺院。因为得到阮绍庄的话，奏报朝廷奉圣旨，同韶州牧梁延鄂到云门山，打开塔看见文偃的容貌像生前一样，胡须头发还在生长。上表奏闻，有圣旨命李托迎请到京师，供养一个多月，送还山中。并改寺名为大觉禅寺。赐谥号为大慈云匡真弘明大师。

文偃在南汉乾和七年四月十日，坐着圆寂示灭。这一年也就是后汉乾祐二年。用全身葬了他。

禅林僧宝传卷第二

韶州云门大慈云弘明禅师

禅林僧宝传卷第二

禅林僧宝传

禅林僧宝传卷第二

韶州云门大慈云弘明禅师

禅林僧宝传卷第二

禅林僧宝传

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禅林僧宝传卷第二