所以女人以嗔恨为力量，想要索取什么就先发怒。国王以骄横豪强为力量，罗汉以精进修行為力量，诸佛以大慈悲为力量，比丘以忍耐为力量。因此《遗教经》说："能够践行忍辱的人，才可称为有力量的大丈夫。"七佛偈说："忍辱是第一修行法门，佛说无为最殊胜，出家却恼害他人，不配称为修行人。"

忍辱虽然分为三种，这里特指无生法忍。为什么呢？因为依照经典修行时，不再执着于自我与他人等对立概念。这段经文包含三层含义：第一是能够忍耐，第二是感受不到痛苦，第三是获得安乐。这里说明的是能够忍耐的境界。

无生法忍唯有诸佛才能彻底证得，所以称为如来的忍辱波罗蜜。这不是其他人能够达到的境界，因此说这不是普通的波罗蜜。这里说忍辱波罗蜜，指的是如来清净的善根；说非波罗蜜，是指这不是声闻缘觉二乘修行人的善根。既然如此，依照经典修行时，既然生起了无生法忍这样殊胜的觉悟，又怎会被痛苦感受所困扰呢？所以偈颂说：

能够忍受苦行的人，是按照经典践行苦修并能坚持到底。苦修之所以具有善的意义，是因为这种修行以清净坚忍的善根为核心。经文说"这种福德无法衡量"，指的是这种坚忍的善根不是普通人能够揣度的。"如是最殊胜的境界"，只有如来才能究竟衡量。所以佛说忍辱波罗蜜，实质上已超越了寻常意义上的忍辱波罗蜜。

佛经上说：“为什么说没有寿者相呢？”接下来要说明没有痛苦的道理。第一部分是确立无苦的观点，第二部分是证明无苦的观点。这里是确立观点。前面说到即便遭遇苦难也能安忍，这里说明因为能安忍所以没有痛苦。为什么呢？如果执着自我与他人的分别，就会产生伤害者与被伤害者的对立。当我依照经文修行时，既然没有自我与他人的执着，就不会把歌利王看作伤害者、把我的身体看作被伤害者。既然伤害的双方都不存在，痛苦又从哪里产生呢？

论经说：没有我相、人相、众生相、寿者相。说是无相，也不是绝对的无相。真谛法师解释说：无我等相是指没有自相，无相是指没有他相，也不是绝对无相是说并非没有慈悲智慧的显现。无著菩萨说：能够安忍是因为通达了诸法无我的真理。正如经中所说：如来说忍辱波罗蜜。这里指的是无生法忍。

又说：怎么判断安忍的境界呢？当别人对自己作恶时，心中没有我相、人相，不生嗔恨的念头，也不执着于忍辱波罗蜜的实有，更不会认为非波罗蜜就是虚无。这个解释稍有不同。现在要说明的是：在修行忍辱时不着法相，在非忍辱时也不着非法相，所以说无相也不是绝对的无相。即便遭遇迫害伤害，这样的境遇也属于法性思维的安忍境界。

关于歌利王的故事，这里应当详细解说。

经文说：为什么我在过去世……应该生起嗔恨心，这是在印证修行境界。这里进一步说明无苦的道理：身体被一节节肢解，这是极重的伤害；却能不生嗔恨，可见忍辱力量之强大。嗔恨是因为自我执着而产生的，既然连自我执着都没有了，嗔恨又从哪里产生呢？不过要分辨的是，嗔是根本烦恼，恨是细微缠缚。对根本烦恼可以用降伏之心对治，对细微缠缚只需化解其困扰。因为嗔具备五种烦恼特性所以称为大，恨不具备这些特性所以称为小。正如《如心经》所说。

经文说：须菩提又想到过去世中修忍辱的仙人，说明修行能得安乐。前面说到能够安忍就没有痛苦，这里说明没有痛苦自然就有安乐。为什么呢？作忍辱仙人的故事显示出慈悲心，没有我相、人相、众生相、寿者相说明没有嗔恨。没有嗔恨就没有痛苦，具有慈悲心就能获得安乐。偈颂说：