多心经
孚佑帝君 注解
金邑培真道人 校正重镌
般若波罗蜜多心经
智慧到达彼岸的核心经典
【注】般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。多，定也。经，径也。言此经乃定心之径路也。
智慧经
觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識(音志)亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(音式)界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵(音孕)依般若波羅蜜多故，心無罣(音卦)礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不成，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
观自在菩萨！当菩萨深入实践大智慧到彼岸的境界时，清楚地看到身体和心灵的五个组成部分都是虚空的，从而脱离了一切痛苦和磨难。舍利子啊！物质形态（色）与虚空没有区别，虚空与物质形态也没有区别；物质形态就是虚空，虚空就是物质形态。感受、思想、意志、认识，也跟这个道理一样。舍利子啊！这些存在的本质，都是虚空相，既不是生出来的，也不会消失；既不会脏，也不干净；既不会增加，也不会减少。所以在这虚空中，没有物质形态，没有感受、思想、意志、认识，没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识这些感官，也没有颜色、声音、气味、味道、触感、思想这些对象，没有从眼界一直到意识界的一切界限，没有无明，也没有无明的尽头，甚至没有衰老死亡，也没有衰老死亡的尽头，没有苦、集、灭、道四圣谛，没有智慧，也没有获得。因为没有什么能得到的缘故，觉悟的众生依靠大智慧到彼岸的方法，心里就没有牵挂和障碍。因为没有牵挂障碍，所以没有恐惧害怕，远离了种种颠倒幻想，最终达到了彻底的安宁境界。过去、现在、未来的一切佛，都是依靠大智慧到彼岸的方法，才得到了无上正等正觉。所以要知道，大智慧到彼岸的方法，是大神咒，是大明咒，是最高的咒，是无与伦比的咒，能够消除一切痛苦，完全真实不虚。所以我现在宣说大智慧到彼岸的咒语。这咒语的内容就是：【即说咒曰】
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，愿速速证得菩提。
【注】观自在者，变化从心，达观自得也。菩，觉也。萨，情也。义理先具，能觉一切有情之义。蕴，藏也。色受想行识，谓之五蕴。全经重此一句。度一切苦厄，兼自度度他而言。舍利子，人名因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，则识于心而不忘。五者相因。诸法空相者，谓真性有而非有，无而非无，是诸法之空相也。真性累劫不毁，故不生不灭。真性本来无染，故不垢不净。真性不着一物，故不增不减。眼耳鼻舌身意，谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。一切诸法，皆缘意起，故法属意。或谓法与发同，即发动也，亦通。目之所见为眼界，心之所之为意识界。无无明者，无昏昧之处也。无老死者，常存不坏也。苦，烦恼也。集，积也。犹云积万过于愆于一身也。二者谓之苦果苦因。灭，涅槃也。道，路也。犹云修行得路也。二者谓之乐果乐因。梵语菩提萨埵，华言菩萨。涅不生，槃不死。阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正觉也。揭谛揭谛，揭妙谛以度人也。重言之，自度度他也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。
这本经的标题"观自在"的意思是说：修行到了能随心变化、通达明察的境地，就能自己得到觉悟和自在。"菩"是觉悟的意思，"萨"是指对众生有情义。意思是说：先懂得了道理，就能觉悟所有有情感的众生。"蕴"是藏起来的意思。色、受、想、行、识这五种，叫作五蕴。整部经最重要就是这一句"度一切苦厄"，说的是既度自己，也度别人。舍利子是个人名，因为有身体（色）才会有感受（受），因为有感受才会有想法（想），因为有想法才会有行动（行），行动达不到目的，就会在心里记住（识）忘不掉。这五样是互相依赖的。"诸法空相"是说：真正的本性，说有却不是真的有，说无却不是真的无，这就是一切事物和规律的空相。真正的本性经过了无数劫也不会毁坏，所以不生也不灭。真正的本性本来就没有被污染过，所以不脏也不干净。真正的本性不执着于任何东西，所以不会增加也不会减少。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，这六样叫作六根。颜色、声音、香味、味道、触觉、想法，这六样叫作六尘。一切事物和规律，都是因为意识而起的，所以"法"属于意识。有人说"法"和"发"意思相同，就是发动，这个说法也说得通。眼睛能看到的东西叫眼界，心里想的东西叫意识界。"无无明"是说没有糊涂黑暗的地方。"无老死"是说永远存在不会坏掉。"苦"是烦恼，"集"是积累，比如把各种过错全都积累在身上这两样合起来叫作苦果和苦因。"灭"是涅槃，"道"是路径，比如修行得到了正路这两样合起来叫作乐果和乐因。梵语说的"菩提萨埵"，中文叫菩萨。"涅"是不生，"槃"是不死。"阿"是没有的意思，"耨多罗"是最高，"三"是正确，"藐"是平等，"三菩提"是正觉。"揭谛揭谛"是揭示深刻的真理来度人，重复说，是既度自己也度别人。"僧"是大众，"萨婆诃"是非常快，意思是要快速成就一切众生。
【讲】阿难说：吾教有观自在菩萨者，功行最深，具大智慧。造到彼岸之时，照见自己之五蕴，与众生之五蕴，皆属空虗。于己则修无上菩提，于人则多方接引。俾一切苦恼之厄，尽归解脱。弟子舍利子，正是欲离苦厄者。菩萨呼其名而告之曰：舍利子，尔知世间有形者为色，无形者为空。不知色乃梦幻泡影，不异夫空也。空乃一真显露，不异夫色也。色不即是空，空不即是色乎？夫因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，则识于心而不忘。此五者，相因而见者也。今色即是空，则受想行识，亦复如是矣。由是真性常清常净，毫无法相可名，不诚为诸法中之空相乎？言乎其妙，则常存不蔽，不生不灭也。湛然清虗，不垢不净也。自然恰好，不增不减也。是故真空之中，既无色受想行识，则六根俱净，无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰，无色声香味触法也。六根之累，以眼为先。今眼界既空，则万缘悉泯，而意识胥忘。将见由定而静，由静而慧，无无明亦无无明尽也。由久而固，由固而贞，无老死亦无老死尽也。烦恼之苦果，作业之苦因，涅槃之乐果，修持之乐因，一时俱尽，则真空中本无智慧可名。即到彼岸，亦属虗假，而又何所得哉。然无智无得，从乎既得菩提以后而言也。若未得之先，岂可无法哉。所以菩提萨埵，以般若波罗蜜多为修行之法，守其六根，绝其六尘，故心无牵罣滞碍，远离夫神魂之颠倒，梦寐之妄想，至于不生不死而后已。不但菩萨为然也，即三世诸佛，欲得无上菩提，亦无有不依般若波罗蜜多者。是知般若波罗蜜多，是变化不测之密语，是神光普照之密语，是至极无如之密语，是独绝无伦之密语。阿难所云，能除一切苦，斯言诚真实而不虗。更有密呪，汝时时诵之，可以生智慧，可以到彼岸矣。呪曰：揭谛揭谛，揭出妙谛以度人也。重言之，自度度他也。波罗揭谛，欲到彼岸，必须赖此妙谛也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。总之，密呪虽修行之径路，而径路不外于此心。人能空其五蕴，则主翁常定，而客感自清，岂有不得无上菩提者哉。
阿难说：我们佛法中有位观自在菩萨，修行的功夫最深，具备了最伟大的智慧。当他达到彻底觉悟的境界时，清楚地看到自己的五蕴，以及一切众生的五蕴，全都是空的。对自己，他修习至高无上的觉悟；对别人，他用各种方法引导度化。让所有痛苦、烦恼的灾难，都能得到解脱。弟子舍利子，正是想要脱离痛苦灾难的人。菩萨叫着他的名字告诉他说：舍利子，你知道世间有形体的是色，无形体的是空。但你不明白，色就像梦境、幻影、水泡、影子一样，和空是一回事。而空，是真实心性的显露，也和色没有分别。色不就是空，空不就是色吗？因为色才有了感受，有了感受才有想法，有了想法才有行为。行为达不到，心里就会牢牢记住忘不掉。这五样东西，是相互依赖而显现的。现在色就是空，那么感受、想法、行为、认识，也全都是这样的了。由此，我们本来的真实心性，经常是清净、明明白白的，完全没有一点事物的表象可说。这不正是所有事物中空的真实样子吗？说到它的妙处，就是永远存在不被遮蔽，没有产生也没有消灭。清澈空灵，不脏也不净。自然恰到好处，不增也不减。所以，在真正的空之中，既然没有色、感受、想法、行为、认识，那么六根就完全清静了，没有眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘也不会来干扰，没有色、声、香、味、触、法。六根的拖累，眼是首要的。如今眼所看到的一切都是空的，那么所有因缘就都消失了，意识也全都忘记了。将会看到，因为专注而入定，因为入定而寂静，因为寂静而生智慧，没有所谓的糊涂，也没有糊涂的消失。因为时间久了而稳固，因为稳固而纯正，没有衰老死亡，也没有衰老死亡的消失。痛苦的坏结果，造业的坏原因，圆满的快乐结果，修行的快乐原因，一下子都没有了。那么在真正的空之中，本来就没有智慧可以叫它。即使到达了彻底觉悟的境界，也等于是假的，又有什么可得到的呢？然而，说没有智慧也没有什么得到，这是从已经得到觉悟以后来讲的。但如果还没有得到觉悟之前，怎么能没有方法呢？所以，发心求觉悟的大菩萨们，用《心经》所说的智慧作为修行的方法，守住自己的六根，断绝六种的尘境，所以心里没有任何牵挂、阻碍，远离那种精神上的颠倒、睡梦中的妄想，一直到不生不死才算完。不光是菩萨是这样，就是过去、现在、未来的所有佛，想要得到至高无上的觉悟，也没有一个不按照这个《心经》的智慧来修的。由此可知，《心经》所说的智慧，是变化不可测的秘密话语，是神奇光芒普照的秘密话语，是最崇高无比秘密话语的，是独一无二没有能比的秘密话语。阿难所说的“能除掉一切痛苦”，这句话真的是真实不虚的。还有秘密的咒语，你要常常念它，就能生出智慧，就能到达彻底觉悟的彼岸。咒语是：揭谛揭谛（跳出去、跳出去），指出妙智慧来度人。重复说，就是自己度自己，也度别人。波罗揭谛，想要到达彻底觉悟的彼岸，必须依靠这个妙智慧。僧，萨婆诃。意思是，赶快度化一切众生都到达觉悟的彼岸。总之，秘密咒语虽然是修行的捷径，但捷径也不外乎自己的这颗心。人如果能看空自己的五蕴，那么主人常常安定，而客人自然就清静了，哪里还有不能得到至高无上觉悟的呢？
梅按：心经分六段，读则明显。自观自在菩萨至度一切苦厄为一段。舍利子至无智亦无得为一段。以无所得至究竟涅槃为一段。三世诸佛至故得阿耨多罗三藐三菩提为一段。故知般若波罗蜜多至故说般若波罗蜜多呪为一段。即说呪曰至菩提萨婆诃为一段。经文本一气呵成，分此六段者，犹流水面上见微波，而初读易于领会也。末段即字下，宜着一又字解之。本经重在一多字，不多不能成功也。
梅按：《心经》可以分成六段来看，这样读起来就清楚多了。 - 从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”是第一段。 - 从“舍利子”到“无智亦无得”是第二段。 - 从“以无所得”到“究竟涅槃”是第三段。 - 从“三世诸佛”到“故得阿耨多罗三藐三菩提”是第四段。 - 从“故知般若波罗蜜多”到“故说般若波罗蜜多咒”是第五段。 - 从“即说咒曰”到“菩提萨婆诃”是第六段。
整部经文原本是连成一口气读完的，这样分成六段，就像流水的水面上能看到微微的波纹，刚开始读的人容易理解和掌握。
最后一段中“即”字下面，应该加一个“又”字来理解意思。
这部经文最强调的是一个“多”字，没有这个“多”，就修不成正果。
般若波羅蜜多心經(畢)
心经