大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門

所谓阿阇梨，能通达最深的秘密，具备真言智慧广大之心。阿字名为种子，故一切皆如此，依法普遍接受。若于此教法中，理解如此广大的智慧，证得正觉的大功德，就称为阿阇梨，此即是如来，亦名为佛。梵语称“汗㗚驮”，汗㗚驮即是真实心，即是阿字。

阿字乃是一切诸佛之母，一切真言的根源，最为殊胜微妙，是佛心的象征。

若说阿字的内在发音，就是喉中的音。应当知道这个阿字遍布身体所有部位，即是不生的根本意义。梵音有两类：一称为阿刹啰，是根本字，也叫不动义；不动即是菩提心的意义。如最初的两个音——阿、阿是根本字；接着从伊、伊直至污、奥，共十二个字，都是由根本字衍生增加的字，都属于女声。根本字则是男声，男声代表智慧义，女声代表禅定义。

又解释为五种声音：阿字是体性之声；阿字是行持之声；从伊、伊到污、奥共十二字，都是三昧之声；暗字是证得三菩提之声；恶字是入大般涅槃之声。若见仰、壤、拿、曩、莽等字，与上点相同，也是证三菩提之声；若见野、啰等八字，与傍点相同，也是大般涅槃之声。其根本字遍及一切处，衍生字也遍及一切处，根本与增加并无差别，都以根本字的体性为基础而在四角添加笔画，因此根本与增加既非相同也非不同。如同器皿盛水，因器皿承载水，水不离开器皿，如此相互依存，能遍布内外。不仅阿字遍一切处，从迦、佉、誐、伽、仰直至乞洒（二合）等字，也同样遍一切处。为什么呢？因为它们都是根本音，而根本音就是阿字。

再比如"迦"字，每个字都有从它衍生出来的增笔字。就像"迦"字中包含"计""盖"等字，这些都属于女声部。因为"迦"字本体上添加笔画，就形成了增笔字。本体代表智慧，而增笔代表定慧相互扶持，合为一体却不失本体本质，止观双运也能遍及一切处所。所以增笔遍在于根本字，根本字也遍在于增笔字；衍生字遍在于种子字，种子字也遍在于衍生字。因此梵语称"乌婆缚"，也叫"发起"，就像种子生成果实，果实又成为新种子。现在这个"阿"字就如同种子，能生出众多果实，每个果实又能再生百千万倍，如此辗转增长到无量不可说的程度。但见种子就能推知果实，既然因是这样，果也必然如此。现在这个"阿"字也是这样，从这个根本无师自通的智慧中，一切智慧事业由此产生并分布到各个分支。所谓分布分支就是自心，通过这个自心就能统摄一切身体部位。离心则无身，离身则无心，这也和"阿"字同理。若能普遍安住这个字，就与诸佛相同。所谓从字产生果就是佛，能证得正觉所以称为正觉。就像明白此字真义的人，所以得到如来名号。这个字的真义，就是说"阿"字就是本来不生的含义。

又如人有心，能令全身各部位感受苦乐，阿字亦遍布一切肢体，即是心本无生之义。阿字遍及所有文字，若一切文字无阿字，则文字不成，必以阿字为根本；若字无头则不成字，故以阿字为首。从一阿字之音，一切声音中皆含阿字之音，不得此阿字音者，依字音显发而得声生。因有声生，有声故遍及肢体，能显一切世间、出世间法。若仅见其字音，则能诠释理趣；又需音韵、言语、牙齿、喉舌配合方能表达，如青黄赤白、东西南北、方圆大小、上下尊卑等一切事相方可领悟。故经云：秘密主！此乃遍一切处之法门。

另外，《华严经》中说：这些字母能通达一切世间与出世间的善巧法门，以智慧抵达彼岸，将各种方技艺能完全掌握；对文字算术都有深刻理解；精通医方咒术，善于治疗各种疾病。若有众生被鬼魅附体、遭怨敌诅咒、遇凶星异象、被死尸追赶、患癫痫消瘦等种种病症，皆能救治使其康复。又善于辨别金玉珠宝、珊瑚琉璃、摩尼车璖、鸡萨罗等一切宝物的产地，区分品类并知晓价值高低；村落乡镇、大小都城、宫殿园林、山泉沼泽，凡是有人居住之处，菩萨都能随缘守护。还善于观察天文地理、面相吉凶、鸟兽叫声、云霞变化、年景丰歉、国家安危。世间所有技艺无不精通，皆能穷尽其根本。

另有经文说：秘密主！因此以阿字为首，阿字即是真言的核心，佛心的文字。前文所说阿阇梨住于佛地的含义尚未讲完，就是指此处修持阿字观法门。这个阿字，又名奢摩他，又名毗钵舍那之智，又名真宝之智，又名一切智智。所以经文说：一切智、根本智智、后得智，从后得智生起大悲，从大悲生起三种化身。

当阿阇梨观想此字并与之相应时，自身即与毗卢遮那佛身等同，又称为金刚不坏之身，亦称普现色身，亦名三种意生身。

阿阇梨教导说，观想这个阿字的轮子，就像孔雀尾羽的光轮环绕，修行者安住其中，便是安住佛位。因此，清净法界的圆镜中显现阿字，由此阿字旋转生出一切字，遍及所有真言名字之中，循环往复百千万倍，进入一切旋转陀罗尼门，总持无碍。所以从阿字旋转生出三身四智而转动法轮。

修行者若担任阿阇梨，必须首先建立大悲胎藏曼荼罗王，安住佛位。通过将这些字合为一体，即可成就佛身，安住佛位。布置字时，分为四层，每层皆有三种归命。头部为第一分；咽喉为第二分；心为第三分；脐为第四分。

布置字形的方法，应当从修行者眉间的白毫处观想迦字，向右旋转随着日影转动，使字形环环相连；四层排列也是如此，每一层都相互结合形成整体身相。

因此佛经说：迦、左、吒、哆、跛这些字代表初、中、后三个阶段的状态，通过等持修行法门的相互融通，自然能生起菩提心行，最终成就无上正等正觉和涅槃境界。具体来说：初阿、阿、暗、噁这四个音节代表初始阶段的要义；迦、左、吒、哆、跢等二十个字代表中间阶段的要义；从伊、伊到污、奥这十二个字代表等持修行法门的融通要义；而仰、壤、拏、曩、莽至弱、搦、诺、莫等二十个字则代表最终阶段的要义。

总的来说，相入自然又分为三个部分：头部为初分（黄色）；咽喉和心部为中分（白色）；脐部为后分（黑色）。如果使用迦字作为轮，就不用剑字；如果使用剑字作为轮，就不用迦字，这称为发菩提心，修行成果为中，大寂为后，这就是三分。阿阇梨在这样三重成就身体之后，其曼荼罗以及弟子也这样布置，三事都完成，就称为秘密曼荼罗。如果不明白其中的意趣，就难以依照前面的方法行事，不能称为善作，白白耗费功夫，也不会有所成就。

此外，这种布字之法实为大悲胎藏三重秘密曼荼罗。唯有具足真智明行、堪受传承之人，方可凭心念相传，不可形诸文字，故历代祖师皆以口耳相传。从伊、伊至污、奥共十二字，皆在字轮外围散布。

光芒闪耀。还有仰、壤、嚷、曩、莽，以及噞、嚷、喃、南、鑁㖸、弱、搦、謨、莫，共五字随三法轮转动，相互融合自然。现今此法轮即是三转法轮的含义。

修行者依照此方法相应修行，观想文字并持诵真言便是修持密法的身体，如同受到大日如来神力的加持，效果完全相同，此法轮也称为因缘轮；上师与弟子以及曼荼罗坛城都如此安布诸字，也称为秘密之轮；这些文字也是一切诸佛的心要文字，也称为真言之轮。

轮在梵语中称为“阿刹罗轮”。所谓阿刹罗轮，是指从一个阿字轮生出众多字，因此称为轮。阿字即是菩提的本体，如同大日如来安住于菩提心的本性，以种种方式示现普门利益，变幻出无量无边的形象。虽然如此显现无数踪迹，实则恒常安住不动，亦无生灭。犹如车轮虽不停转动无穷，但其中心始终未曾动摇。正因为不动，才能统摄一切机缘；看似动而实则不动，这正是阿字本不生的含义。因无生无灭，故无动无退，却能生出一切字，轮转无穷，这便是不动之轮。

若导师能如此通达不动的法轮而安布诸字，其身自然显现皆为密印；口中所言俱是真言；心意恒常安住无非观法。凡见闻接触者，必能证得无上菩提，所获功德真实不虚。如此行者即与毗卢遮那如来无别，恒常利益世间普作佛事。

当阿阇梨修持念诵时，可观察字句轮相。所谓字句轮相，即观想本尊心间有圆明光轮，其中布满真言文字，字字轮转相连清晰显现；观想这些字轮如同洁白乳汁，依次流入修行者口中，或灌注其头顶，连绵不绝遍满全身。那圆明光轮中央有种子字，此字恒常明朗，犹如无尽流水。如此持诵至极度疲劳时，便只需安住于寂静心性的阿字之中。

又说三洛叉，是数量，即三十万遍。若修行者又得见本尊种子印等，即从本尊种子印中见本尊。如此成就后，便能遍布安立诸字而成自身，如实知自心，成就遍照之身，此即洛叉之义。若不如是相应者，纵使百年中念满千万洛叉亦不能成，何况三洛叉呢？

若修行者能平等观照三种实相： 一是身体实相，修持一洛叉次第，可净除一切身业污垢； 二是语言实相，修持二洛叉次第，可净除一切语业污垢； 三是心意实相，修持此法则能净除一切意业污垢。

三垢清净后，三种功德自然生起，逐步证得如来功德。如此与修行相应，安住菩提心戒，所有菩萨地的波罗蜜都将圆满。

无论修持何种法教，皆应遵循智慧戒律； 无论发何种誓愿成就果位，恒常以悲悯心救护自他众生。

经中说：秘密主向佛问道：如来、应供、正遍知是如何证得一切智智的？广泛开示种种法门，演说一切智智。随顺众生语言音声，示现种种威仪举止，而一切智智之道始终如一。世尊！譬如地、水、火、风、空五大，其性普遍周遍一切处所，都不离阿字本门。因此金刚手菩萨询问大日如来：如此智慧以什么为因？以什么为根本？以什么为究竟？佛陀告诉金刚手：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。秘密主！什么是菩提？即如实了知自心本是阿字一相，亦非一亦非异。

佛经中还说：金刚手，仔细听！现在宣说修行曼荼罗的法门，它能圆满一切智慧。因此，一切修行已达究竟，无法再增，随缘应化的权巧已达极致，这就是最殊胜的妙果——三密的根本。通达这最真实的智慧，才能称为阿阇梨。所以，阿阇梨应善巧方便，透彻理解佛陀的教法。经中说：

依据《胎藏毗卢遮那经》简略编集《字母观行仪》一卷。

大唐开元年间三月中旬，五部持念法门精要汇编

应德二年十一月二日，在南胜房依据前唐院本书誊写。仁豪。

这封信已完整传授给二品亲王

根据御令传授完毕，二品尊贵的镇国亲王。