马头观音心陀罗尼
这时须菩提长老向佛陀请示：“世尊，这部经应当以什么名字来称呼？我们应当如何信守奉行？”
佛陀告诉须菩提：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，你们应当以这个名字来奉持。为什么要这样称呼呢？须菩提，佛所说的般若波罗蜜，其实不是普通意义上的般若波罗蜜，只是假名为般若波罗蜜罢了。”
“须菩提，你觉得如何？如来有没有说过具体的教法？”
须菩提回答：“世尊，如来并没有说过固定的教法。”
“须菩提，你觉得如何？整个三千大千世界中的所有微尘，算不算多？”
须菩提说：“非常多，世尊。”
“须菩提，这些微尘，如来说它们不是真正的微尘，只是叫做微尘；如来说世界也不是真实的世界，只是假名为世界。”
“须菩提，你觉得如何？可以通过三十二种殊胜相貌来认识如来的真实面目吗？”
“不能，世尊。不可以通过相貌来认识如来。为什么呢？如来说的三十二相，其实不是真实的相，只是假名为三十二相。”
“须菩提，如果有善男子、善女人，用恒河沙数那样多的生命来布施，又如果有人能够理解这部经的深意，乃至只是其中四句偈颂，并为他人解说，这样的福德要远远超过前者。”
这时须菩提听闻这部经的深意，理解了其中的奥义，不禁悲喜交集，流着眼泪对佛陀说：“稀有难得的世尊！您说的经典如此深奥，我从前虽然具有智慧眼，却从未听过这样的教诲。世尊，如果有人听闻这部经，生起清净信心，就能悟入实相。应当知道这样的人，成就了最稀有的功德。”
“世尊，这个实相，其实不是真实的相，所以如来才说它名为实相。”
“世尊，我今天能够亲闻这样的经典，相信、理解、受持，并不算困难。但到了末法时代最后的五百年，如果有众生听闻这部经，能够相信、理解、受持，这样的人才是真正稀有。为什么呢？这样的人已经远离了对自我、他人、众生和寿命的四种执着。为什么这样说呢？执着自我相就不是真正的修行人，执着他人相、众生相、寿命相也都不是真正的修行人。”
“远离一切执着相，才能称为真正的修行者。”
佛陀告诉须菩提：“正是如此，正是如此！如果有人听闻这部经，不惊慌、不恐惧、不畏惧，应当知道这样的人极为稀有。”
“为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，其实不是普通意义上的第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜。”
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说它不是真正的忍辱波罗蜜，只是叫做忍辱波罗蜜。”
“为什么呢？须菩提，就像我过去被歌利王割截身体时，心中没有自我相、他人相、众生相、寿命相。为什么这样说呢？当时我的身体被一节节割舍，如果还执着自我相、他人相、众生相、寿命相，就必然会产生嗔恨心。”
“须菩提，我又想起过去五百世作忍辱仙人时，那时我就已经远离了一切执着相。”
“所以，须菩提，菩萨应当远离一切相状，发起无上正等正觉的心。不应该执着色相生心，不应该执着声、香、味、触、法生心，应当生起无所执着的心。”
“如果心有所执着，那就是住着在虚妄相上。所以佛说菩萨的心，不应该执着色相而行布施。”
“须菩提，菩萨为了利益一切众生，应当这样无所执着地布施。”
“如来说一切相都不是真实的相，又说一切众生也不是真实的众生。”
“须菩提，如来是真诚语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
“须菩提，如来所证得的法，既不是实有，也不是虚无。”
“须菩提，如果菩萨心执着法相而行布施，就像人进入黑暗，什么也看不见；如果菩萨心不执着法相而行布施，就像人有双眼，在日光下能清楚看见各种形色。”
“须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部经，如来以佛的智慧，悉知悉见这样的人，都能成就无量无边的功德。”
以隆 僧都本書寫之，件本大師御筆(云云)後日以般若寺僧正御手跡本比交，以朱付點本也。