佛说胞胎经

我听到的是这样：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园弘法。那时，贤者难陀正在静坐思考，他起身前往佛陀的住处，与五百位比丘一起来到佛陀所在的地方。他们向佛陀顶礼叩拜后，恭敬地退到一旁坐下。

佛陀告诉难陀和各位比丘：“现在为你们讲解这部经，开头的教法很好，中间的教法很好，最终的教法也很好。经中阐释的义理非常微妙圆满，能帮助人们清净修行。我要为你们解说，人是如何因父母因缘，在母胎中孕育成形的。请仔细聆听，并好好思惟其中的道理！”

世尊，好的！贤者难陀恭敬地接受了教导，专心聆听。

佛陀告诉难陀：“为什么母亲有时不能受胎呢？当父母生起情欲时，虽然因缘和合，但母亲若心念清净，而受孕的神识前来时，母亲没有排出卵子，或是父亲排出精液而母亲没有相应配合；有时父亲清净而母亲不洁净，有时母亲洁净而父亲不洁净；有时母亲正值生理期，就不能受胎。

还有种种情况：有的精卵遇冷受损，有的受声音惊扰而败坏，有的发育不全，有的像药渣，有的像果核空心。有的像荜茇籽般细小，有的像未成熟的果子，有的像鸟的眼睛，有的像懿沙籽，有的像舍竭籽，有的像祝伽籽，有的像瞳孔，有的像树叶，有的黏结如污垢。有的位置过深或过浅，有的缺乏孕育环境，有的受声响惊扰，有的坚硬如珠，有的被虫蛀蚀，有的偏左或偏右，有的过于稀薄，有的过于急促，有的阴阳不调——应当居左的反偏右，有的像破水瓶般泄漏，有的像干瘪的果子，有的像空壳，有的有多重缺陷，有的寒气过重，有的热性过强。有时父母尊贵而来投胎的神识卑微，有时神识尊贵而父母卑微，因此无法相应结合。只有双方业行相当、心念相合，同样尊贵或同样卑微，心意一致才能入胎。

为什么不能受胎？只要没有前面说的各种错乱不调的情况，彼此心意相投、业行相配，地位相当，又有宿世的缘分应当成为母子，投胎的神识恰遇合适的父母，本可成为子女。但若神识怀有二心，念头与父母不一致，这样就无法和合，不能入胎。”

佛陀告诉阿难：“人如何进入母胎呢？福报浅薄的人会这样想：‘现在有冷风大雨，还有许多人要来捶打伤害我，我得躲进茂密的草丛里，或者钻进树叶堆、草堆中，或者躲进溪涧深谷，或者爬上高峻的山崖，让他们找不到我，这样就能避开冷风、大雨和人群。’于是他就投胎入胎了。而福报深厚的人则会想：‘现在有冷风大雨和这么多人，我应当走进房屋，登上高大的讲堂，在平坦的楼阁里坐上床榻。’”

佛陀告诉阿难尊者：“众生的神识投胎入母腹时，随着各自业力不同，产生的念头和境遇也千差万别。”

佛陀告诉阿难尊者：“神识进入母胎后就会形成胚胎。这个胚胎的形成，既需要父母不净的精卵结合，又必须依赖父母的滋养，各种因缘和合才能孕育成胎。所以说，这个胚胎既不是父母本身，但也不能脱离父母而单独存在。阿难，好比用奶瓶装乳汁，把鲜奶倒进容器里，在合适的条件下，鲜奶可能变成乳酪。但如果只有鲜奶本身，没有其他条件配合，就不会变成乳酪；乳酪虽然不是直接从鲜奶变来，但也不能离开鲜奶单独形成，必须是各种因缘和合才能制成乳酪。同样道理，阿难，我们的身体不是直接由父母的不净物构成，但也不能脱离父母而单独形成，正是以父母为缘，才得以结成胚胎。”

佛陀告诉阿难：“就像新鲜蔬菜会生出小虫，虫子不是从蔬菜里长出来，但也不能离开蔬菜，是借着蔬菜这个因缘，各种条件聚合自然生出虫子。阿难，人的身体也是这样——不是直接从父母的不净物产生，但也不能离开父母的不净物，是借着父母这个因缘形成胞胎。

好比小麦里生虫，虫子不是从小麦里长出来，但也不离开小麦，是借着小麦这个因缘自然生虫。阿难，人的身体也是这样——不是直接从父母的不净物产生，但也不能离开父母的不净物，是借着父母这个因缘形成胞胎，才能长出各种器官和地、水、火、风四大元素。

又像从波达果里生虫，虫子不是从果肉里长出来，但也不离开果子，是借着果子这个因缘自然生出。阿难，人的身体也是这样——不是直接从父母的不净物产生，但也不能离开父母的不净物，是借着父母这个因缘形成胞胎，才能长出各种器官和四大元素。

再如奶酪里生虫，虫子不是从奶酪里长出来，但也不离开奶酪，是借着奶酪这个因缘自然生虫。阿难，人的身体也是这样——不是直接从父母的不净物产生，但也不能离开父母的不净物，是借着父母这个因缘形成胞胎，才能长出各种器官和四大元素。

借着父母这个因缘，才有了地大（坚硬的骨骼）、水大（湿润的体液）、火大（身体的温度）、风大（呼吸的气息）。阿难，如果单靠父母形成的胞胎只有地大没有水大，就会像陶器或皮肤那样干硬开裂；如果只有水大没有地大，就会像油或水一样稀薄无法成形。

阿难，水大需要依靠地大才不会溃散，地大需要依靠水大才能相连。如果胞胎只有地大和水大而没有火大，就会像盛夏五月的腐肉那样腐烂发臭；如果只有地火水三大而没有风大，身体就无法生长壮大。

阿难，真正的原因是：有神识投胎住入胞胎，根据业力的善恶，才真正成就了地水火风四大元素的完整组合——地大形成骨架，水大分化体液，火大维持温度，风大推动成长，这样生命才得以圆满成就。”

佛陀告诉阿难：「就像莲藕生长在池塘里，本来清净完好，花苞紧闭还未开放，经风吹拂后花朵绽放，逐渐长大成熟。同样的道理啊，阿难！众生的神识存在于内在，因为过去造作的善恶业力，形成了地、水、火、风四种基本元素：地元素构成骨架，水元素维持滋润，火元素提供温度，风元素推动生长。就这样渐渐发育成型，并不是单纯依靠父母胞胎的因缘，而是众生神识带着业力过来投胎。既不是单靠父母的福报，也不完全是父亲的精血或母亲的卵子，而是多种因缘和合的结果。不是无缘无故偶然形成，也不是单靠某一种条件，更不是由外在力量主宰，而是父母精卵结合时，与来投胎的神识意愿相契合，这才成功形成了胚胎胞胎。」

阿难，就好比五谷草木的种子完整饱满，没有腐烂也没有虫蛀，被播种在精心耕作、土壤肥沃的土地里，就会生长得茂盛美好。阿难，你怎么看？难道是种子独自生长，不依靠土地和水分，就能自然长出根茎枝叶花果吗？

阿难尊者回答佛陀说：“不是这样的，天上天下最尊贵的圣者！”

佛陀说：“正是如此，阿难！佛的化身并非通过父母交合受孕而成，也不仅仅是父母的遗传，更不是凭空出现的。它是各种因缘条件共同作用的结果——地、水、火、风四大元素与种种因缘和合显现，才形成了佛的清净胎身。”

阿难，就好比一个有明亮眼睛的人，拿着水晶珠或取火镜对着正午的烈日，用干牛粪、艾草或布片承接阳光，立刻就会冒出火焰形成光焰。你要知道：这火既不是从太阳来，也不是从水晶珠、取火镜或艾草本身产生，但又离不开这些条件。阿难啊，正是因为各种因缘条件具足相遇，不多不少恰恰好，火才能生起。

胎儿的形成也是同样的道理：既不是从父母单独产生，也不能离开父母存在，还要借助父母的不净精血，才能形成胞胎，由此发展出形体、感受、思想、生死意识，获得姓名身份。因为以形体为基础形成生命，所以称之为"名色"。

阿难，对于这种依赖因缘而生起的现象，我从不赞叹其轮回往来的生死循环。

佛陀告诉阿难：“就像一小块疮疤腐烂发臭的地方，人们尚且不愿靠近，何况是大面积的溃烂呢？小小的破洞污秽尚且令人厌恶，何况是千疮百孔呢？正是如此啊，阿难！短暂地陷在生死轮回里，都不是我所赞许的，更何况长期沉溺其中。为什么呢？所有生死轮回中的种种苦难，实在令人疲惫痛苦，谁会真正喜欢投入母胎那个污秽的处所呢？”

佛陀告诉阿难：“当生命最初进入母胎的第七天时，胎体是如何自然形成的呢？最初胚胎尚未成形时，其状态正是如此。第一个七日间，胎体保持稳定不增不减，逐渐产生温热，开始形成坚固部分成为地元素，柔软湿润部分成为水元素，温热部分成为火元素，内部流通的气息成为风元素。

到了第二个七日，名为‘展转’的风缓缓升起，吹向母体左肋或右肋，将胎质凝聚成胞衣，就像乳酪表面凝结的脂膜。此时精质逐渐坚固，同样在七日内成熟转化：其中坚固部分成为地元素，柔软湿润部分成为水元素，温热部分成为火元素，运行其间的气息成为风元素。”

佛陀告诉阿难：「在第三个七天里，胎儿在母亲腹中，有一种叫做'声门'的风生起吹动，让胎儿的形态逐渐凝固坚实。这种凝固的状态像什么呢？就像手指上长的息肉那样，由精微物质转化而成。再经过七天发育成熟，其中坚硬的部分成为地大，柔软湿润的部分成为水大，温暖的部分成为火大，内部流动运转的部分就成为风大。」

佛陀告诉阿难：“在第四个七天里，胎儿内部生起一股名为‘饮食’的风，这股风在胎中吹动，让胚胎逐渐变得坚固。这种坚固是什么样子呢？就像某些有血的生物怀着的名叫‘不注’的幼崽，它们的骨头尚未成形，但已具备一定的坚实度。胚胎停留这七天继续转化成熟，其中坚硬的部分形成地元素，柔软湿润的部分成为水元素，温暖的部分化为火元素，内部流动的气息则形成风元素。”

佛陀告诉阿难：「在第五个七天里，胎儿在母亲腹中孕育，这时有名为'导御'的风生起，吹动坚固的精元形成身体雏形，分化出五个关键部位：两个膝盖、两个肩膀和一颗头颅。就像春天天空降下雨水，雨水从空中落下，滋养树木的枝叶生长，胎儿也是如此。在母亲的子宫里，自然化现出这五个重要部位：双膝、双肩和头颅。」

佛告诉阿难：「在第六个星期的时候，胎儿在母亲的肚子里，自然地有一种叫做'水'的气流吹动胎儿，让他的身体发生变化，形成四个对应的部位：两个膝盖和两个手肘。」

佛陀告诉阿难：“到了第七周的时候，胎儿在母亲的肚子里，会自然生起一种叫做‘回转’的风。这股风推动着胎儿，让他的身体出现四个重要变化：两只手和两条腿的形态渐渐长成，变得柔软而娇嫩。就像干燥的泡沫轻轻舒展那样，胎儿在母胎中也是这样自然地发育，双手和双足的形态就这样清晰显现出来了。”

佛祖告诉阿难尊者：「胎儿在母腹中成长到第八周时，自然会产生一种叫做'退转'的气流。这股气吹拂胎体，显现出二十个成形的部位——十个脚趾和十个手指。就像天上的雨水从空中落下，滋养树木的枝桠使它生长茂盛。这时胚胎在母腹中形成二十块关键的肉质组织，正是手脚二十个指头的雏形。」

佛陀告诉阿难尊者：“在母亲腹中的第九个七天里，胎儿周身会自然生起一股生命能量，逐渐形成九个窍孔：两只眼睛、两只耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴，还有身下的两个排泄孔。”

佛陀告诉阿难：「在母胎中的第十七天，胎胞内部会自然生起一股名为'痤短'的风。这股风吹拂胎儿时，会引发突然的剧烈收缩，使胎体变得非常坚硬。接下来的七个白天和七个夜晚，又会自然生起名为'普门'的风，这股风会重新调整胎儿的形体，虽然仍然保持坚固状态，但已经具备了完整的声音功能。」

佛告诉阿难：「在第十一个七天时，胎儿在母亲腹中，自然有一股名为'理坏'的风运作，吹拂胎体、调整成形，将分散的部分整合安正。这时母亲会感到坐卧不安，心绪烦躁，举动迟缓，时而喜欢说笑、歌舞，容易流泪。就像这样——当胎儿在母胎中逐渐成形时，会喜欢伸展手脚。

当胎儿转向成位时，所有分散部分聚合建立，此时有名为'柱转'的风向上推至头顶，使其头朝下倒转，就像铁匠用风囊从上方鼓风翻转器物一般。阿难啊，这柱转风上冲到胎儿颈项，在脖颈处盘旋往复，打开咽喉通道和身中的脐带连接处，使周身孔窍通达，就这样逐步调理发育，最终成就完整身形。」

佛陀告诉阿难：“在第十二个七日里，胎儿在母腹胞衣中，自然生起一股名为‘肤面’的风，吹拂胎体形成了肠胃的左右形状。就像莲花根茎扎在地里，肠道的形成也是这样依托着身体。这时形成十八处如经线沟壑般的空窍。到了第七日，自然生起一股名为‘弃毛’的风，催生出舌头、睁开双眼，形成全身百节令其完备，丝毫不差地依托着身体长出一万一千个关节。”

佛陀告诉阿难：「在第十三个七天，胎儿在母亲肚子里，会感觉到身体虚弱，又觉得饥渴。母亲吃喝的东西进入孩子体内，孩子在胎中就是靠着母亲的饮食，才能长大养育自己的身体。」

佛陀告诉阿难：「在第十四个七天里，胎儿在母亲肚子里，自然生出一种叫做'经缕门'的气流。这股气吹拂着胚胎，长出九万条筋脉——两万两千五百条长在身体前侧，两万两千五百条长在背部，两万两千五百条长在左肋，两万两千五百条长在右肋。」

佛陀告诉阿难：「在第十五周的时候，胎儿在母亲子宫里，自然生起一股叫做红莲花的和风（也叫波昙风），吹拂胎儿的身体使其形成二十条主脉。其中五条脉延伸到身体前侧，五条延伸到后背，五条在左肋，五条在右肋。这些脉路中呈现出无数不可计量的绚丽色彩，每种色彩都有专属名称和显现形态：有的叫力势脉，有的叫住立脉，有的叫坚强脉。

脉中色彩变幻万千：有的从青色转为白色，白色转为赤红，赤红又返白；有的白色化为黄色，有的呈现青白交融的缥色，还有酥油色、乳酪色。这些色彩交织着生熟能量的变化，形成温热交替的奇妙景象。

二十条主脉各分出四十条支脉，共形成八百条脉路——身前分布二百条，后背二百条，左肋二百条，右肋二百条。这些脉路蕴藏着两种生命能量、两种根本力量与两种活力源泉。」

佛陀告诉阿难尊者：“人体有八百条主要脉络，每一条主脉又各有一万条细微分支，总共形成八万条脉络。其中两万条分布在胸腹部，两万条在背部，两万条在左侧，两万条在右侧。这些八万条脉络中，存在着无数不可计数的微小孔道。这些孔道按照次序排列：首先有一个主孔，接着两个次孔，然后三个，直至七个孔道。就像莲花茎中有许多孔洞，依次形成一孔、二孔、三孔直至七孔。正是如此啊，阿难！这八万条脉络也是如此，存在着无数不可计量的根须状孔道，从一到二，再到三，直至七重结构。”佛陀继续开示阿难：“所有这些脉络与皮肤毛孔相互依存、彼此关联。”

佛陀告诉阿难：“在怀胎的第十六个七天，胎儿在母腹中自然产生一种叫做‘无量’的风。这股风吹拂胎儿的身体，调整所有骨节到正确位置，开通双眼、双耳、鼻孔、嘴巴和脖颈，同时安定心神，让饮食流通没有阻碍。所有出入口都能正常进出流动，顺应身体需求不出差错，完整运作毫无滞碍。就像陶匠和徒弟调好黏土，制作坯形时捶拍端正，修补上下确保完整，然后安放妥当。正是这样啊，阿难！由于业力福报的因缘，自然有风调整形体，开通眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、咽喉和脖颈，开发心识根本，使饮食流通无碍，所有孔窍都能顺畅地接纳和排出。”

佛陀告诉阿难：“在第十七个七天时，胎儿在母亲腹中，自然生出一种叫‘耗牛面’的风。这股风吹拂胎儿的身体，打开他的眼睛，让眼睛变得清净明亮；同时使两只耳朵、鼻子和嘴巴都变得洁净光亮，没有任何瑕疵。阿难，这就好比磨镜师傅的徒弟，拿起一面脏镜子，仔细刮擦打磨，用油使其光亮，去除所有污垢，让镜子内外透彻明亮。同样道理，阿难，由于过去造作的善恶业力，自然形成的风就会打开胎儿的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴，让这些器官都变得清净通畅、明亮无瑕。”

佛陀告诉阿难：“在第十八个七天里，胎儿在母亲腹中，所有不完美的地方都变得清净。就像月亮周围的云彩，或是人的宫殿，有一种叫做‘大坚强’的风，这风力量极大，旋转着吹动宫殿，带着它游走，使它自然清净、毫无瑕疵。胎儿也是这样，母亲腹中的生命精华，被这种风吹拂，自然变得纯净光明、圆满具足。”

佛陀告诉阿难：“在母胎中的第十九个七天，胚胎就具备了四种感知能力——眼能观色、耳能闻声、鼻能嗅香、舌能尝味。其实早在胚胎初期，就已经具备了三种根本功能：身体触觉的能力、意识感知的能力，以及维持生命的气息。”

佛陀告诉阿难：“在母亲腹中的第二十七天，胎儿体内自然产生一种名为‘䩕风’的气流。这股气流吹拂婴儿的左足形成骨节，又在右足吹出骨骼：膝盖处长出四根骨头，膝盖骨处形成两根，颈项处有三根，背部有十八根，两肋各有十八根，手掌有十三根指骨。左右脚各有二十根骨头，肘部有四根，髋部有两根，肩膀有两根，颈部有十八根，耳廓有三根，口腔牙齿有三十二根，头部有四根。

阿难啊，就像木匠或画师制作木偶时，先准备好木材，把各个关节拼接起来，用绳子连接关键部位，再装上控制机关，用绳索牵引后，就形成了栩栩如生的人形。同样道理，胎儿是随着业力的造化，由自然产生的气流吹拂成形，逐渐形成骨骼相貌，凭借因缘和合而成就。在这二十七天里，胎儿体内还会生出二百根细微的骨头，这些细骨与肌肉相互交织融合。”

佛陀告诉阿难：“在母胎中的第二十一个七天，胎儿在母亲腹中，自然有一种叫做‘所有’的风，吹拂胎儿的身体使其长出肌肉。阿难，就像技艺精湛的陶匠制作精美的瓦罐、坛子、盆碗，让它们完整成形那样。阿难，这‘所有’之风吹拂胎儿身体生出肌肉，也是同样的道理。”

佛陀告诉阿难：“胎儿在母亲子宫里长到第二十二周时，自然会产生一种叫做‘度恶’的风；这股风吹拂胎儿的身体，使他能够发出声音。”

佛陀告诉阿难：「在第二十三个七天，胎儿在母亲子宫里，自然地有一种叫做'针孔清净'的风，吹拂孩子的身体，让他的皮肤渐渐生长完备。」

佛祖告诉阿难：“在母亲腹中的第二十四个七天里，胎儿体内自然生起一股叫做‘坚持’的风。这股风推动着胎儿的身体发育，舒展皮肤，让全身各部分匀称生长。”

佛陀告诉阿难：「在母胎中的第二十五个七天，胎儿在母亲的子宫里，这时自然有一股叫做‘闻在持’的风，吹拂胎儿的身体，把全身的皮肤都调理得光滑细腻。」

佛陀告诉阿难：「在母胎中的第二十六个七天，胎儿在母亲腹中自然有微风吹拂身体。如果前世造过恶业种下祸根，比如犯过十不善业，或是吝啬贪心舍不得布施钱财，不肯听从先贤师长的教诲，那么本该清秀长大的会变得矮小，本该健壮的会变得瘦弱，本该清秀的会变得粗陋，本该丰足的会变得匮乏，本该匮乏的反而丰足，本该洁净的会变得污浊，本该污浊的反而洁净，本该强健的反而孱弱，不愿强势的反成凶暴，想求的得不到，不愿要的偏来临，本该是黑肤的变成黄肤，本该黄肤的反而变成黑肤。」

佛陀告诉阿难：“这些众生过去世种下的恶因，如今自然感得恶果。有的成为盲人、聋子、哑巴或心智愚钝；有的身上长出疮疤，天生没有眼睛，嘴巴不能说话；各种感知能力都被封闭，或是跛脚、秃头、佝偻。这些都是自己以往造作的业力自然显现的结果，甚至被父母厌恶，背离了正法真义。为什么呢？阿难啊，这正是过去生中种种违背正法的行为所招致的果报。”

佛陀告诉阿难：“如果这个人前世修行种种善德，不做各种恶事，所有善行都自然汇聚，比如实践十种善行，乐于布施没有吝啬之心，遵从古圣先贤和师长的教导，那么他身体各个部位都会长得恰到好处：该修长的地方自然修长，该洁净的地方自然洁净，该粗壮的地方就粗壮得体，该细致的地方就多处细致，该多清净就多处清净，该少瑕疵就少瑕疵，该光滑的地方自然光滑，该坚韧处就少些脆弱，该强健处就成就强健，喜好妙音就得好音声，喜爱璎珞就得宝璎珞，该深色的地方就深得均匀，该言谈得体就言语得当。就是这样，阿难！随着过去世所积累的功德，种种善行自然显现，成为众生乐于见到的端庄整洁、相貌第一的样貌。他身体、言语、心意所追求、所作为、所祈愿的，都能如愿以偿。为什么呢？正因为如此，阿难！过去世所种下的善因，今生自然就会得到相应的果报。”

佛陀告诉阿难：“如果有男孩投胎，他会朝向母亲的右侧，盘腿而坐，两只手掌朝外贴着脸，面向母亲的身体，处在肠胃之间，被五种束缚缠绕就像装在皮袋里。如果是女孩，就在母亲左侧盘腿而坐，手掌遮着脸，同样处在肠胃之间，被五种束缚缠绕如同在皮袋中。如果母亲吃得太饱，胎儿就会不舒服；吃得太少，胎儿也会不舒服。吃太多油腻，胎儿不舒服；完全不吃油腥，胎儿也不舒服。温度太热或太冷，饮食过甜过酸、过粗过细，或者饮食不规律、分量不均衡，胎儿都会不安。如果父母房事过度，胎儿会不安；受风寒侵袭，胎儿也会不安。如果母亲过度奔波劳累，或是攀爬树木，胎儿都会感到不安。”

佛陀告诉阿难尊者：“胎儿在母亲腹中，经历种种煎熬烦恼，承受无数痛苦磨难，竟是这般艰难。世间人总以为母胎是安稳之处。若知道真相如此，更何况地狱饿鬼畜生这些更痛苦的去处？种种苦难根本无法用言语形容，有谁还会愿意待在母胎之中呢？”

佛陀告诉阿难：「在母亲腹中的第二十八周，胎儿在子宫里会生起八种意念：乘马车驰骋的念头、观赏园林的念头、登临楼阁的念头、四处游览的念头、安卧床榻的念头、渡过河流的念头、汲取清泉的念头、沐浴池水的念头。」

佛陀告诉阿难：「在母胎中的第二十九周，这时自然产生一种名为髓中间的风，它洁净胎儿的皮肤，让肤色根据过去的业力显现：过去造作黑业的会呈现黑色，身体如漆；过去造作非黑非白业的，就呈现不黑不白的肤色，全身均匀一致；过去业力缺乏光润的，全身就暗淡无光；过去造作白业的，面貌和全身就洁白端正；过去造作黄业的，面貌和全身就呈现黄色。阿难啊，世间人有这六种肤色，都是随着过去所种的因，自然显现的结果。」

佛告诉阿难："在母亲肚子里的第三十七天，胎儿体内会自然产生一股风，吹动孩子的身体让他长出毛发。由于过去业力的影响，有些孩子会长出乌黑浓密、特别美好的毛发；也有些孩子会长出枯黄稀疏、让人不喜的毛发。"

佛陀告诉阿难："第三十一个七天，胎儿在母亲肚子里继续发育，整个身体变得更完整、更长大了。"

第三十二周时，胎儿在母亲子宫里已经发育完整，什么都不缺了。到第三十三周、三十四周、三十五周、三十六周，孩子的身体完全长成，骨骼结实，但在子宫里并不觉得舒适。

佛告诉阿难：「在母亲腹中的第三十七周，胎儿在胞衣里自然产生这样的念头：好像被困在罗网中，渴望走出去。对所处的环境生起不清净的想法、污秽的想法、如同牢狱的想法、幽暗不明的想法，完全不觉得快乐。」

佛陀告诉阿难：「在母胎里的第三十八个七天，胎儿会自然感受到一种叫做'趋向'的风力。这股风会转动胎儿身体，让他调整到出生的位置——双手向下，准备出生。根据前世因果，风力会把胎儿变成头朝下、脚朝上的姿势对准产道。

如果前世造过恶业，临出生时手脚就会蜷缩倒退，让母亲陷入痛苦，甚至可能母子丧命，母亲会遭受无尽的懊恼和剧痛。如果前世行善积德且本该长寿，胎儿就会顺利出生不会难产，母亲也不会因此遭遇痛苦和灾难。在这三十八个七天期间，胎儿会经历极大的痛苦和忧患，母亲也会忧愁不安。」

佛陀告诉阿难：“生死轮回的痛苦实在深重。人无论是生为男身或女身，初降人世时的剧痛难以言喻。这实在不是令人愉悦的事！充满懊恼与辛酸。当用衣物接触婴儿身体，或用被褥安置其卧处，无论置于床榻或地面，无论覆盖或被露，无论暑热或寒冷，都会因此遭受难以形容的剧烈苦痛。阿难啊，就好比用牛皮悬挂在墙上，牛皮会生出虫子反噬自身；若将牛皮放置在树木、草丛、水边或悬于空中，所倚靠之处都会自生蛀虫反过来侵蚀牛皮。婴儿初生时被人用手托起，已承载着不可计量的苦痛与懊恼，再以衣物接触肌肤时更添煎熬。随着孩子逐渐长大，又要承受饥渴寒热之苦。母亲总是细心呵护，自己睡在潮湿处而将干燥处让给孩子，养育照料、清洗污秽——这正是先圣所说的法则：哺乳养育之恩，莫过于父母慈恩。”

佛陀告诉阿难：“这样辛苦的过程，谁会愿意待在母亲的胎胞里呢？婴儿出生不久，用食物喂养身体，身体就生出八万种虫子，遍布全身啃食孩子的身体。头发里的虫子叫‘舌舐’，它们依附在发根处啃食头发。这些虫子在《修行道地经》中有记载：第一种叫舌舐，第二种叫重舐，还有三种在头顶的虫子，叫做坚固、伤损、毁害。”

佛陀告诉阿难：“人的身体就是这样充满苦恼。有八万种虫子日夜啃噬着身体，让人虚弱无力、精神疲惫，使身体生病或发冷发热，种种病痛折磨数都数不清。人会烦躁痛苦到极点：饿极了要行动，行动累了要停歇，停下时又觉得困顿。若是生病了，还得求医问药来治病。在母胎时就已痛苦难言，出生为人后，最长也不过百岁——寿命或长或短。这一百年里，要经历一百个春天、一百个夏天、一百个秋天、一百个冬天；百年中总共经历一千二百个月，每季各占三个月。

百年光阴可分为白天与黑夜，总共经历两万四千一百五十天，每个季节各占六百一十五天。这一百年里，人大约要吃七万两千顿饭：春夏秋冬每季各吃一万八千顿。这其中包括：匆忙来不及吃的时候、生气不想吃的时候、缺粮没得吃的时候、忙碌没空吃的时候、醉酒忘吃的时候、持斋不食的时候——所有这些都算在七万两千顿饭之中。

阿难啊！这样勤苦煎熬，谁还愿意待在母胎里呢？种种痛苦匆匆而来不得安宁，被各种因缘束缚着：或是眼痛、耳鼻口舌齿痛，或是腿脚咽喉不适、腰背手臂关节疼痛，还有各种风湿寒热、疥疮痔瘘、恶疮脓肿、黄疸咳嗽、癫狂聋哑痴呆、肿瘤佝偻全身酸痛、腹胀腹泻身体浮肿。

阿难你看：地、水、火、风这四大元素只要有一个失调就会生百病。风过多就生百病，热过多就生百病，寒过多就生百病，饮食过多也生百病。当风寒热三事交汇，四百零四种病就会同时发作，何况其他数不清的病痛？有人被砍手脚耳鼻，有人被斩首，有人被捆锁鞭打关押受刑；有人害怕人或非人，畏惧地狱饿鬼畜生道的苦难；有人遭受荒野蚊虫跳�蜂蝎叮咬之苦，害怕虎狼狮子毒蛇的威胁——这样的苦难说也说不完。

人总是追求太多，种下勤苦的根源，得不到就忧愁。心中所愿不能实现时痛苦，得到之后又要守护操劳。有所获得后贪心却不满足，终日被尘劳烦恼所困扰，处处都是障碍。”

佛陀告诉阿难：「简单来说：身心五蕴都是苦，眼耳鼻舌身意接触外境产生的种种感受念头，这些都是痛苦的根源。人因为这些就会产生骄傲自大、自以为是的心理，内心躁动不得安宁，要看清这些现象的本质。就像车轮不会永远停在同一个地方，无论是躺在床上、坐在地上、唱歌跳舞或说笑玩乐，都要看到其中包含的苦。即便是日常的行走坐卧，也要明白这些都是苦，世间的烦恼痛苦数不胜数，没有一样是真正令人自在的。所经历的一切都不是安乐的，心念起伏不定不得安宁，就算不躺在床上，也要知道这些都是辛苦的。」

阿难说：“不要产生这种想法。”

佛陀告诉阿难：“若只注重外在威仪而不修正内心，便会招致无量苦痛。人们却总在心里自我安慰，认为这样是安稳无苦的。阿难啊，你要明白：生死轮回中真正的苦难有两种——一是自身承受的苦，二是带给他人的苦。看清这两点后，你应当自我反省：‘我虽已出家修行，究竟要如何获得真实智慧，才能证得安稳无碍的果报？’你所受用的饮食、衣物、卧具、医药等供养，都要让施主们因此获得广大福报，成就无比光明普照的功德。”

佛陀告诉阿难：“你应当这样学习。阿难，你认为如何？物质现象是恒常不变的，还是无常变化的？”

阿难回答说：“这些都是无常变化的啊，世尊！”

如果一切都是无常变化的，这难道不是痛苦的吗？

阿难对佛陀说：“天中天，您承受的痛苦实在太深重了！”

再者，一切无常之事终将消散，万物皆不长久。真正修行的弟子听闻这个道理，难道还会产生“这是我的、这是我、这属于我”这样的执着念头吗？

阿难回答佛陀说：“不是这样的，天人之尊！”

颜色、感受、念头、生死流转、意识知觉，这些究竟是永恒不变的，还是无常变化的？

回答说：“一切都是无常变化的。”

佛问：“如果一切都是无常的、痛苦的，那么贤明的修行者听到这些道理后，还会执着于‘我’、‘我的’这种念头吗？”

世尊，不是这样的！

阿难，你要明白：所有一切物质现象，不论是过去的、未来的还是现在的；无论是内在的、外在的、粗糙的、细微的、精妙的或有瑕疵的；不管是远的还是近的——这些都不是"我"，不属于"我"，也不是"我"本身。有智慧的人看透了这一点，难道不是平等无分别地看待一切吗？

阿难，如果修行圣道的人能够看透物质现象、感受、思想、行为、意识的虚妄不实，从而生起厌离之心，那么他就能脱离烦恼尘垢。脱离尘垢就得度解脱。如果立志追求解脱，通过智慧证得解脱，就能超越生死轮回。这样的修行者已经圆满实践清净之道，完成了应做的修行，在此生此世就达到了解脱的彼岸。

佛讲说这部经的时候，贤者阿难顿时通达了佛法真谛，五百位比丘断尽烦恼、心开意解。阿难的五百弟子以及一切天众、龙神，听闻此经都心生欢喜。