最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。
想要走上觉悟之路、领悟佛法真谛的人，必须重视修行心性的方法。如果内心不能保持清净，那么一切修行都将难以获得真正的智慧。恳请各位修行者：倘若有人抄写这份教法，务必专注用心不可遗漏错谬，以免误导后来求法之人。
夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。
修道的根本要认清：我们身心本来清净，不生不灭，没有分别。这颗自性圆满的清净心，就是我们的根本老师，胜过忆念十方一切佛。
问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴暗。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
有人问：怎么知道自己的心本来就是清净的？《十地经》中这样回答：众生身体里都有一种金刚般坚固的佛性，就像太阳那样光明圆满、广大无边。只是被五阴的乌云遮蔽了，好比瓶中的灯光透不出来。又像世间浓雾弥漫，天地昏暗，难道是太阳损坏了吗？为什么没有光明？其实光芒从未消失，只是被云雾遮住了。所有众生本来清净的心也是这样，只因被各种妄念、烦恼和偏见的乌云笼罩着。只要能够坚定地守护本心，不让妄念生起，涅槃的真理自然就会显现。由此可知，我们的心本来就是清净的。
问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
有人问：怎么知道我们的心本来就是不生不灭的？
回答说：《维摩经》里讲："如"没有生，"如"没有灭。这个"如"就是真如佛性，是自性清净的。清净是心的根本源头。真如本来就有，不是因缘和合而产生的。经上又说：一切众生都是"如"，所有圣贤也是"如"。一切众生，就是指我们这些人；众贤圣，就是指诸佛。名称虽然不同，但众生和佛本性中的真如法性是完全相同的。因为都不生不灭，所以说都是"如"。由此可知，我们的心本来就是不生不灭的。
问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师。
有人问：为什么说自己的心才是根本的导师呢？ 回答是：这个真实的心，它本来就在那里，不是从外面得来的，也不需要刻意去修行。在过去、现在、未来三世之中，最亲近的莫过于守护好自己的心。如果能认识这颗心，守护它就能到达觉悟的彼岸；如果迷失了本心，抛弃它就会堕入恶道。所以要知道，过去、现在、未来的一切佛陀，都是以自己的心作为根本导师。因此经论上说：清清楚楚地守护自心，虚妄的念头就不会生起，这就是无生无灭的境界。由此可见，心才是我们真正的导师。
问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。
有人问：为什么说保持本心胜过念诵他佛名号？ 回答说：只靠口中念佛仍难脱离生死轮回，守住自己本心才能抵达觉悟彼岸。《金刚经》里说得好：若是想通过形象见到我，用声音来寻求我，这人就走上了歧路，永远见不到真正的如来。所以说，守住本心胜过念诵他佛名号。不过要说明，"胜过"这个说法是为了引导修行人精进用功，实际上从最终的觉悟境界来看，佛与众生本质平等无二。
问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平等无二。
有人问：众生与佛的本体既然相同，为什么诸佛能够不生不灭，享受无量的快乐自在无碍，而我们众生却沉沦在生死中承受种种痛苦呢？
回答是：十方诸佛觉悟了法性的真谛，自然照亮了自己的心源。他们不生起虚妄念头，保持正念不丢失，执着自我的心思息灭了，因此不再受生死束缚。既然不再生死，就达到了究竟的寂灭境界。所以知道所有的快乐自然汇聚。
一切众生迷失了真实本性，不认识自己的本心。因为种种虚妄因缘，不修正念，于是产生憎恨与贪爱的心。由于有憎爱之心，心这个容器就出现了破漏。心器破漏了，就有了生死轮回。有了生死轮回，各种痛苦就自然显现。
《心王经》说：真如佛性淹没在知见和六识的海洋中，沉沦于生死不得解脱。大家要努力领会这个道理——守护本来的真心，不让妄念生起，执着自我的心思息灭，自然就与佛平等无二了。
问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思议分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖。
有人问：真如法性本是一体没有分别，按理说众生迷惑应该都迷惑，觉悟应该都觉悟。为什么佛能觉悟本性，众生却沉迷不觉？这究竟是什么原因？
回答：从这里开始已经进入不可思议的境界，不是凡夫能够完全理解的。认识本心就能觉悟，迷失本性就会沉迷。因缘和合的道理难以用言语说尽，只要坚信真理，守护好自己的本心就好。
所以《维摩经》说：没有自性，没有他性，万物本来没有生起，现在也就没有消亡。觉悟到这个道理就能超越两边对立，进入无分别的智慧。
如果理解这个含义，只要在修行中掌握法要，守护本心是最重要的。这个守心法门，正是涅槃的根本，入道的关键，一切佛经的宗旨，三世诸佛的源头。
问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。
有人问：为什么说守住本来的真心是涅槃的根本呢？
回答：涅槃的本体就是寂灭无为的安乐境界。我们的心若是真心，妄想自然就断了。妄想断除后，就能保持正念。正念具足了，寂照的智慧就会生起。寂照智慧生起后，就能彻底通达法性。彻底通达法性，就证得了涅槃。所以说守住本来的真心是涅槃的根本。
问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也。
有人问：怎么知道守住本心是学佛的关键途径呢？
回答是：哪怕只是抬手画一尊佛像，或者做无数功德善事，这些都是佛陀为引导缺乏智慧的众生种下未来善果和见佛的因缘。若想早日成佛，归根到底都要回归到守护本心。十方三世诸佛无量无数，若有人不守护真心却能成佛，绝无可能。所以佛经上说：把心专注一处，没有办不到的事。由此可知，守住本心正是学佛的核心关键。
问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。或引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。
有人问：为什么说守住本心是佛经的根本宗旨？
回答是：如来在一切佛经中，所说的罪业福报、因果缘分，引用山河大地草木万物作比喻，显现无量神通变化，这一切都是为了教化那些缺乏智慧的众生。因为众生欲望纷杂，心念千差万别，所以如来根据众生不同的根器，引导他们走向究竟的佛法。
我深知众生本具的佛性原本清净，就像被乌云遮蔽的太阳。只要清楚地守住本心，妄念如乌云散尽，智慧光明自然显现。何必再费力学习那些关于生死苦难、三世因果的繁杂理论呢？就像擦拭镜子，尘垢除尽，明亮自然显现。
如果在无明妄动的心境中学佛，终究不得真实受用。若能保持清醒觉知，在清净无为的心境中修学，这才是真修行。虽说真修行，其实并无一物可修。为什么？因为修行者与涅槃境界本质上都是空的，没有对立分别，所以实无可修。
法性虽空，但必须清楚守护本心，让妄念不生，自我执着熄灭。《涅槃经》说：明白佛其实不曾说过一字，这才算真正博学多闻。由此可知，守住本心确实是所有佛经的根本宗旨。
问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故慇懃劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍麁乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。
有人问：怎么知道守住本心就是三世诸佛的根本呢？
我回答：过去、现在、未来的一切佛陀，都是从心性中显现的。先要守住真心，不让妄念生起，放下对自我的执着，这样才能成佛。所以明白了吧，守住本心就是所有佛陀的根本之道。
前面这些问答，如果详细说下去永远说不完。我现在最大的愿望，就是让你认识到自己的本心就是佛。所以苦口婆心地劝你：千经万论的核心，都不外乎守住本心这个要点。
我现在按照《法华经》的教法指引你。这就好比把装满珍宝的大车、明珠、妙药都送给你，要是你自己不去拿、不去用，继续受苦受穷，那能怪谁呢？
只要妄念不生起，放下对自我的执着，一切功德自然圆满，不需要向外寻求，就能超越生死之苦。在任何时候都要保持正念观察自心，不要贪图眼前的享乐而种下来世的苦果。自欺欺人，就永远摆脱不了生死轮回。
加油啊！虽然人生无常，但现在我们共同种下将来成佛的因缘。不要让三世光阴白白浪费，徒然耗费功夫。
佛经上说：地狱对我们来说就像逛花园，其他恶道就像回自己家。我们众生现在就是这样，不知不觉，毫无恐惧，完全没有出离的心。真是可悲可叹啊！
如果有初学坐禅的人，可以按照《观无量寿经》的方法：端身正坐，保持正念，轻轻闭上眼睛，合上嘴唇，心念向前平视，距离随意。观想一日之景，专注守护真心，每个念头都不执着停留。同时要调节好呼吸，不要让气息忽粗忽细，否则会导致疾病。
晚上坐禅时，可能会看见各种善恶境界，或者进入青黄赤白等各种禅定状态，或者看见身体发出大光明，或者看见如来形象，或者看见种种变化景象。这时只要收摄心念不去执着，明白这些都是虚妄幻相。
佛经说：十方世界都如同虚空，三界一切现象都是心所变现。如果入定时什么境界都看不见，也不必奇怪。只要在行住坐卧中，始终明明了了地守护本心，让妄念不生，自我执着熄灭，就会明白一切万法都不离自心。
诸佛之所以广说众多教法，使用各种比喻，只是因为众生根器不同，所以教法才有差别。其实八万四千法门、三乘八道位次、七十二贤圣行持，归根结底都以自心为根本。
如果能认识自己的本心，在每个念头中磨炼不执着，自然就能见到佛性。这样在念念之间，就等于在供养十方如恒河沙数般的诸佛，在念念之间，就等于在讽诵一切经典。
如果真正明了心性本源，一切心的真义自然显现，一切誓愿自然圆满，一切修行自然成就，不再受轮回束缚。这样妄念不生，自我执着熄灭，舍离这个身体后，必定证得无生法忍，成就不可思议的功德。
好好用功，不要造作。这样真实的道理难得听闻，能依照实行的万人中难得一个，能真正证得的亿劫中难有一人。好好安住，保持宁静，善调身心，返观心源，让心光永远明朗清净，不要陷入昏沉散乱。
问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境麁心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飧麁食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。
有人问：什么叫做无记心？ 回答说：那些修行摄心的人，因为暂时远离外境干扰，粗重的妄念稍微停息，但在向内锻炼真心的过程中，心境还未完全清净。这时在行住坐卧间一直刻意观照自心，仍然不能达到明明了了、清净透彻地照见心性本源的状态，这就叫做无记心。这种状态仍属有漏心，还是免不了生死轮回的大病。
更何况那些完全不肯守护真心的人？这样的人沉溺在生死苦海里，什么时候才能解脱呢？实在令人叹息。要精进啊！要努力！
佛经上说：众生如果不能从内心深处发起至诚恳切的心，那么纵然经历三世遇到像恒河沙数那么多的佛，也无法获得救度。经中又讲：众生要靠觉悟本心来自度，佛并不能直接度化众生。如果佛能直接度众生，过去诸佛多得如同恒河沙数，为什么我们至今还没有成佛呢？正是因为不能从内心发起至诚，所以才会沉沦苦海。
要精进啊！要努力！勤恳寻求本心，不要让妄念漏失。过去不知道修行，已经错过也就罢了。如今有幸得闻妙法，我清楚地劝告各位：务必明白守护本心才是最重要的修行。若不肯发至诚心求愿成佛，享受无量的自在快乐，反而只顾追名逐利，将来必定堕入大地狱，受尽种种苦恼，到那时后悔还来得及吗？真是无可奈何！
要精进啊！要努力！只要能穿着破衣吃着粗食，明明了了地守护本心，外表装作愚钝不争辩，这样最省气力而又能成就功德，才是真正的大精进者。世间迷惘的人不懂这个道理，在无明心中耗费心力，广修形式上的善法，指望得到解脱，最终却仍归于生死轮回。
若能始终保持正念不失，以此度化众生，就是有大力量的菩萨。我明白告诉各位：守护本心是第一要务！如果不肯精勤守护，实在是愚痴之人。不愿在今生短暂忍受修行之苦，将来就要承受万劫不复的灾殃。说到这里，也不知还能再嘱咐什么了。
八风都吹不动的人，才是真正的珍宝之山。如果彻悟心体，面对万千境界，能起恒河沙数般的妙用，善巧辩才如流水般自在，应机施教对症下药，同时能做到妄念不生、放下自我执着，这才是真正的出世大丈夫。佛陀在世时对此也是赞叹不尽的。
我如此恳切相劝，只为让你们不生妄念、放下自我执着。能做到这一点，就是超越尘世的修行人。
问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧。
有人问：怎样才算断除执着自我之心？ 回答说：只要还存着一点点胜过别人的念头，心里想着"我能做到这样"，这就是执着自我之心，是修行路上需要清除的毛病。 《涅槃经》中打了个比方：虚空能容纳万物，但虚空从来不会自夸"我能包容这一切"。这个比喻正是说明，当执着自我之心彻底消融时，才能抵达那如金刚般坚固的觉悟境界。
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常麁善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒。
有人问：许多修行人追求真实恒常的寂静，却只满足于世间无常的粗浅善法，不向往最高真理的恒常妙善。他们未能体悟真理，只想着凭自己的意识去攀缘教义，这样生起的心念其实是烦恼心；若是强行压制心念，又陷入无明昏沉，也不符合真理；如果放任心念不去思维义理，就会陷入恶取空。这样的人虽得人身，行为却与畜生无异。由于缺乏定慧与善巧，不能明见佛性。这正是修行人沉沦之处，如何才能达到无余涅槃？恳请开示真心本性。
回答：要想真正领会，需要具足信心并成就志愿，让心渐渐安静下来。现在重新教导你：好好让身心安闲宁静，不攀缘任何境界。端身正坐，保持正念，调和呼吸，收摄心念不让它执著内在、外在或中间任何一处。就这样安然分明地观照，等到观照纯熟时，就能清楚看见心识的流动，如同湍急水流、跃动光影般闪烁不停。当你看清这心识时，它既不在内也不在外。继续安然分明地观照，等到纯熟时，这心识就会逐渐消融，归于虚明凝定。这流动的心识突然寂灭之时，就是消除了十地菩萨还残留的微细障碍。此心识灭后，心境便呈现虚明寂静、淡泊皎洁的安然状态，这种境界已无法用言语形容。
你若想深入了解，请研读《涅槃经》第三卷金刚身品，及《维摩诘经》第三卷见阿閦佛品。要耐心思维，仔细体会，反复研读。若能真正熟稔这些经教，在行住坐卧面对五欲八风时始终不失本心，这样的人可说是梵行已立，所作已办，彻底超脱生死轮回。五欲指色声香味触，八风是利衰毁誉称讥苦乐，这些都是修行人磨练佛性的契机，切莫抱怨今生不得自在。
经典说：世间若无佛法住世，菩萨便不能广施教化。要超越这个业报身，须知众生过去根基利钝不同：上根者一念可悟，下根者需经无量劫。有能力的菩萨应当随众生因缘，发起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。但必须通达"四依"才能彻证实相，若死执文字就会失去佛法真义。
诸位比丘，你们效法他人出家修道，是要出离生死的枷锁，这才叫真出家。具足正念修行才能成就，乃至临终分解身体时仍保持正念，即能成佛。
弟子编纂这些论述，是凭着信心依文取义而说，并非已完全亲证。若有违背圣道之处，恳请忏悔消除；若符合圣道，愿将功德回向众生，祈愿大众都能识自本心，同时成佛。听闻者应当精进，将来成佛时，愿你们先来度化我等门徒。
问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。
有人问：这部经论从头到尾，都在说明我们的本心就是佛道。但不知道其中所说的果位和修行这两方面，应该归属于哪个范畴？
回答是：这部经论以阐明一佛乘为根本宗旨。然而它最深切的用意，是指引迷失的人走向觉悟。首先要自己解脱生死轮回，才能够度化他人。所以这部经论直接开示自我解脱的法门，不侧重讲解如何利益他人，应当归属于修行法门的范畴。
如果有人能依照经文的教导如实修行，必将在当下成就佛道。倘若我欺骗你们，将来必堕十八层地狱。我在此指天地立誓：若你们不信受奉行，我愿世世被虎狼吞食。
最上乘論一卷(終)
以此所冀。
怀着这样的期盼。
圣寿万岁十方法界含灵同入如来果海云。
愿圣上福寿绵长，天下一切众生共同证得如来的圆满境界。
校正雪訔 刻手一训等二十 化主印珠慧澄道熙
校正雪訔 刻板工匠一训等二十人 化主印珠慧澄道熙
隆庆四年庚午仲春全罗道同福地安心寺开板
隆庆四年春天二月，全罗道同福安心寺刻印经版
钦舍小财雕刻现论。以属宣流。伏冀人人守真心。个个证果体。
舍弃微薄财物刻印此经，只为广泛传播佛法。愿每个人都能守护本心，个个证得菩提正果。
旹正德六岁丙申林钟谷旦 尼妙严 白
时值正德六年丙申年林钟月吉日，比丘尼妙严敬呈