唯識三十論頌
唯識三十論頌
护法等菩萨依据这三十颂创作了《成唯识论》，现在简要说明其结构。在这三十颂中，最初的二十四颂阐明唯识的相状；接下来的一颂阐明唯识的体性；最后的五颂阐明唯识的修行阶位。在二十四颂中，开头的一颂半简略辨析唯识的相状；随后的二十二颂半则详细辨析唯识的相状。针对外部的提问：“如果只有识，为什么世间和佛教经典中都说到我和法？”用颂文回答，颂文说：
通过假名安立我与法，便有种种相状显现。 这些相状皆依识所转变，能转变者唯有三种。
所谓异熟识、思量识，以及了别境识。
接下来的二十二行半详细阐述唯识相，因前文颂词简略标示了三种能变，现广泛阐明三种能变的相状。那么，最初能变的相状是怎样的呢？颂文说：
最初阿赖耶识，能成熟一切种子。
不可知的执受， 常与处、触、作意、受、想、思相应， 唯与舍受相应。
无覆无记性，触等亦如是， 恒转似瀑流，罗汉位方舍。
已说明第一能变，第二能变的相状如何？偈颂说：
第五是第二能变，此识名为末那，依彼生起并缘取彼，思量为其本性相状。
四烦恼常相伴，即我痴与我见， 以及我慢我爱，还有其余触等相随。
第七类烦恼被归类为有覆无记，随着所生之处而系缚。 阿罗汉在灭尽定中，以及出世间的圣道，皆无此类烦恼。
前文已阐述第二能变，第三能变之相如何？偈颂云：
第八识的第三能变，共有六种差别， 以认识外境为自性相状，有善、不善及非善非不善之分。
此心所法遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆与三受相应。
初时遍行触等境， 次第别境谓欲求， 胜解、念、定与慧观， 所缘诸事各不同。
十一善法谓信心、惭心、愧心、 无贪无嗔无痴三善根， 精进心、轻安心、不放逸心、 行舍心及不害心。
烦恼指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 随烦恼指忿、恨、覆、恼、嫉、悭。
欺骗、谄媚与伤害， 傲慢、不知羞耻与无愧， 心神不定与昏沉， 不信并懈怠。
十四种放逸与失念， 散乱以及不正知。 不定包括悔与眠， 寻与伺各有二相。
已说明六识与心所的相应关系，如何了知它们现起的时分地位？颂曰：
15 依靠根本识，五识随缘显现， 有时同时有时不，如同波涛依水。
意识通常持续显现， 除非生于无想天， 以及无心二定中， 或是沉睡与昏迷。
已经详细分析了三种能变之相作为自身所变二分的依据，如何知道依据识所变而假说的我与法并非独立真实存在，由此一切唯有识呢？颂曰：
17 这些识的转变， 产生能分别与所分别， 由此二者皆不存在， 所以一切唯识所现。
如果只有心识，而没有外在的缘起，那么各种分别又是从哪里产生的呢？偈颂说：
由一切种识， 如此这般转变， 因辗转之力故， 种种分别生起。
虽然内心有意识却没有外在的因缘，那么众生的生死轮回是如何延续的呢？诗中说：
由于各种业力的习气，以及能取与所取的习气共同作用，前一世的异熟果报一旦耗尽，又会生出新的异熟果报。
如果只有识，为什么佛陀在各处经典中说有三种性？要知道这三种性也不离于识，为什么呢？偈颂说：
由于种种分别心，分别种种事物，这些被分别执着的对象，其本质都是不存在的。
21 依他起自性，分别缘所生。 圆成实于彼，常远离前性。
21 依他起性是因缘和合所生，是虚妄分别的显现。 圆成实性则恒常远离这种虚妄分别之性。
因此这与依他起性，既非相异也非不异， 如同无常等性质，若非证见此则不能证见彼。
如果存在三种自性，为何佛陀说一切法都没有自性？偈颂道：
依据这三种本性，建立那三种无自性， 因此佛陀以密意宣说，一切法皆无自性。
最初即是相无自性，其次无有自然性， 随后因远离前者，所执我、法之性。
25 诸法之胜义， 即是真如性， 恒常如其本， 此即唯识实。