唯识三十论颂
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：「若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？」举颂詶答，颂曰：
护法等菩萨依据这三十颂创作了《成唯识论》，现在简要说明其结构。在这三十颂中，最初的二十四颂阐明唯识的相状；接下来的一颂阐明唯识的体性；最后的五颂阐明唯识的修行阶位。在二十四颂中，开头的一颂半简略辨析唯识的相状；随后的二十二颂半则详细辨析唯识的相状。针对外部的提问：“如果只有识，为什么世间和佛教经典中都说到我和法？”用颂文回答，颂文说：
「 １由假说我法， 有种种相转。
彼依识所变， 此能变唯三：
通过假名安立我与法，便有种种相状显现。 这些相状皆依识所转变，能转变者唯有三种。
２谓异熟、思量， 及了别境识。」
所谓异熟识、思量识，以及了别境识。
次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰：
接下来的二十二行半详细阐述唯识相，因前文颂词简略标示了三种能变，现广泛阐明三种能变的相状。那么，最初能变的相状是怎样的呢？颂文说：
「 初阿赖耶识， 异熟一切种，
最初阿赖耶识，能成熟一切种子。
３不可知执受， 处了常与触、
作意、受、想、思， 相应唯舍受。
不可知的执受， 常与处、触、作意、受、想、思相应， 唯与舍受相应。
４是无覆无记， 触等亦如是，
恒转如瀑流， 阿罗汉位舍。」
无覆无记性，触等亦如是， 恒转似瀑流，罗汉位方舍。
已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：
已说明第一能变，第二能变的相状如何？偈颂说：
「 ５次第二能变， 是识名末那，
依彼转缘彼， 思量为性相。
第五是第二能变，此识名为末那，依彼生起并缘取彼，思量为其本性相状。
６四烦恼常俱， 谓我痴、我见、
并我慢、我爱， 及余触等俱。
四烦恼常相伴，即我痴与我见， 以及我慢我爱，还有其余触等相随。
７有覆无记摄， 随所生所系，
阿罗汉灭定， 出世道无有。」
第七类烦恼被归类为有覆无记，随着所生之处而系缚。 阿罗汉在灭尽定中，以及出世间的圣道，皆无此类烦恼。
如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：
前文已阐述第二能变，第三能变之相如何？偈颂云：
「 ８次第三能变， 差别有六种，
了境为性相， 善不善俱非。
第八识的第三能变，共有六种差别， 以认识外境为自性相状，有善、不善及非善非不善之分。
９此心所遍行、 别境、善、烦恼、
随烦恼、不定， 皆三受相应。
此心所法遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆与三受相应。
１０初遍行触等， 次别境谓欲、
胜解、念、定、慧， 所缘事不同。
初时遍行触等境， 次第别境谓欲求， 胜解、念、定与慧观， 所缘诸事各不同。
１１善谓信、惭、愧、 无贪等三根，
勤、安、不放逸、 行舍及不害。
十一善法谓信心、惭心、愧心、 无贪无嗔无痴三善根， 精进心、轻安心、不放逸心、 行舍心及不害心。
１２烦恼谓贪、瞋、 痴、慢、疑、恶见。
随烦恼谓忿、 恨、覆、恼、嫉、悭、
烦恼指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 随烦恼指忿、恨、覆、恼、嫉、悭。
１３诳、谄与害、憍、 无惭及无愧、
掉举与惛沈、 不信并懈怠、
欺骗、谄媚与伤害， 傲慢、不知羞耻与无愧， 心神不定与昏沉， 不信并懈怠。
１４放逸及失念、 散乱、不正知。
不定谓悔、眠， 寻、伺二各二。」
十四种放逸与失念， 散乱以及不正知。 不定包括悔与眠， 寻与伺各有二相。
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：
已说明六识与心所的相应关系，如何了知它们现起的时分地位？颂曰：
「１５依止根本识， 五识随缘现，
或俱或不俱， 如涛波依水。
15 依靠根本识，五识随缘显现， 有时同时有时不，如同波涛依水。
１６意识常现起， 除生无想天，
及无心二定， 睡眠与闷绝。」
意识通常持续显现， 除非生于无想天， 以及无心二定中， 或是沉睡与昏迷。
已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：
已经详细分析了三种能变之相作为自身所变二分的依据，如何知道依据识所变而假说的我与法并非独立真实存在，由此一切唯有识呢？颂曰：
「１７是诸识转变， 分别、所分别，
由此彼皆无， 故一切唯识。」
17 这些识的转变， 产生能分别与所分别， 由此二者皆不存在， 所以一切唯识所现。
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
如果只有心识，而没有外在的缘起，那么各种分别又是从哪里产生的呢？偈颂说：
「１８由一切种识， 如是如是变，
以展转力故， 彼彼分别生。」
由一切种识， 如此这般转变， 因辗转之力故， 种种分别生起。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：
虽然内心有意识却没有外在的因缘，那么众生的生死轮回是如何延续的呢？诗中说：
「１９由诸业习气、 二取习气俱，
前异熟既尽， 复生余异熟。」
由于各种业力的习气，以及能取与所取的习气共同作用，前一世的异熟果报一旦耗尽，又会生出新的异熟果报。
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：
如果只有识，为什么佛陀在各处经典中说有三种性？要知道这三种性也不离于识，为什么呢？偈颂说：
「２０由彼彼遍计， 遍计种种物，
此遍计所执， 自性无所有。
由于种种分别心，分别种种事物，这些被分别执着的对象，其本质都是不存在的。
２１依他起自性， 分别缘所生。
圆成实于彼， 常远离前性。
21 依他起自性，分别缘所生。 圆成实于彼，常远离前性。
21 依他起性是因缘和合所生，是虚妄分别的显现。 圆成实性则恒常远离这种虚妄分别之性。
２２故此与依他， 非异非不异，
如无常等性， 非不见此彼。」
因此这与依他起性，既非相异也非不异， 如同无常等性质，若非证见此则不能证见彼。
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：
如果存在三种自性，为何佛陀说一切法都没有自性？偈颂道：
「２３即依此三性， 立彼三无性，
故佛密意说， 一切法无性。
依据这三种本性，建立那三种无自性， 因此佛陀以密意宣说，一切法皆无自性。
２４初即相无性， 次无自然性，
后由远离前， 所执我、法性。
最初即是相无自性，其次无有自然性， 随后因远离前者，所执我、法之性。
２５此诸法胜义， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯识实性。」
25 诸法之胜义， 即是真如性， 恒常如其本， 此即唯识实。
后五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：
为了证得唯识的真理，修行者需要经历哪些阶段？如何逐步契入？
这需要具备大乘修行者的两种根基：第一是先天本具的觉性种子，即无始以来含藏在根本识中、自然具足的超脱烦恼的潜能；第二是后天修成的觉性，通过听闻佛法真理，经过反复学习与实践所培养的素质。只有兼具这两种根基，才能踏上觉悟之路。
具体修证分为五个阶段： 首先是资粮准备阶段，即积集大乘解脱资粮，对唯识的体性与现象生起坚定的信解。这一阶段的特征如何呢？偈颂说道：
「２６乃至未起识， 求住唯识性，
于二取随眠， 犹未能伏灭。」
在我们还没有生起清净的认识，还不能安住于唯识实性之前，对于能取和所取的执着习气，仍然未能降伏和消除。
二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？
在修行加行位的阶段，是指修习大乘法门中顺应正见抉择的功夫。这个阶段能逐渐调伏并消除对客体的执着（所取）与对主体的执着（能取）。这种修行状态具体是怎样的呢？
「２７现前立少物， 谓是唯识性，
以有所得故， 非实住唯识。」
在修行中若还执着少许境界， 自以为已证得唯识真性， 因为仍存能得所得之心， 便非真正安住于唯识实相。
三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？
在通达位的阶段，指的是诸位菩萨所安住的见道境界。处于这个阶段的修行者，能够如实地通达真理实相。具体的情形是怎样的呢？
「２８若时于所缘， 智都无所得，
尔时住唯识， 离二取相故。」
当智慧对所观察的对象， 彻底不再有任何执着时， 便安住于唯识境界， 因为已脱离能取与所取的分别。
四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？
在修行阶段，这是指菩萨们安住于修行之道。在这个修行的位次上，他们如实地见证真理，并反复不断地修习。这具体是怎样的情形呢？
「２９无得不思议， 是出世间智，
舍二麁重故， 便证得转依。」
无法获得也无法思议的，就是出世间的智慧； 舍弃了两种粗重烦恼， 便能证得转依的境界。
五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？
究竟的境界，就是安住于无上正等正觉，破除一切障碍而圆满光明，能够穷尽未来际度化一切众生。这种境界是什么样子的呢？
「３０此即无漏界， 不思议善常，
安乐解脱身， 大牟尼名法。」
这就是无漏的境界，不可思议的善与恒常， 安乐的解脱之身，被称为大觉者的正法。