六字神呪经
南天竺国三藏菩提流志奉 诏译
唵婆髻馱那(上)莫
唵婆髻馱那莫
此文殊師利六字呪功能，我今欲說。若有持此呪欲成就者，或食乳糜、或食菜、或食菓食乳，應食此食。日別三時洗浴，謂入五更以後為初時，午時已後是第二時，黃昏已後至初夜為第三時。於此三時，各一度洗浴，各別著一具淨衣，是故亦須三具淨衣。誦呪令滿六十萬遍，此為最初承事供養文殊。又若欲受持成就者，先須畫文殊師利像。其畫像法，取好白氈勿令有毛髮，亦不得割斷纑縷。彩色不得用膠，應以香汁和畫。其文殊師利像，蓮華座上結跏趺坐，右手作說法手、左手於懷中仰著。其像身作童子形，黃金色，天衣作白色，遮臍已下，餘身皆露。首戴天冠，身珮瓔珞臂印釧等，眾事莊嚴。左廂畫觀世音像，其身白銀色，瓔珞衣服莊嚴如常，坐蓮華上結跏趺坐，右手執白拂。右廂畫普賢菩薩像，其身金色，瓔珞莊嚴如常，亦坐蓮華座，右手執白拂。於文殊上空中兩邊，各作一首陀會天，手執華鬘，在空雲內唯現半身，手垂華鬘。於文殊像下右邊，畫受持呪者，右膝著地手執香爐。其文殊師利等所坐華下，遍畫作池水。其菩薩像兩邊，各畫在山峯。其畫師從起首欲畫之時，即日日受八戒，洒浴、著淨衣而畫，乃至畫了。若有舍利塔，即安文殊像在塔西面，像面向西。若無大塔，應以小塔安。文殊像前，以面向西。設種種華、種種飲食果子等，三時供養。道場內然酥燈。其道場要須在寂靜處，唯令一人供給。若正在道場誦呪時，所須華香等彈指而索，不得出言。取沈水香截為長二指，都盧婆香油(蘇合香稀者是)、無烟佉陀羅木炭。若無，以紫橿木替。又以沈香內前油中，於像前佉羅木炭火中燒，盡一夜。至明相出已，即見文殊師利，所有求願皆悉滿足，除婬欲事，自外悉皆不違所求。又法於像前，取旃檀截斷長二指，還晝夜燒供養。是時文殊師利即現身，當為說法，所有身患皆悉除愈，得菩薩地自在。又法於像前，以瞿摩夷塗地，散眾名華，行者於塗地場內一邊坐，誦呪滿一百八遍。經一月，得聰明，持一切經論。又法日日隨心常誦莫忘，定受業報亦令消滅。又法若日別能誦滿一百八遍，臨命終時得見文殊師利，隨心所願皆得受生。文殊師利為利益眾生故，於諸功能中略說少許。
今天我要讲讲这个文殊师利的六字咒的功用。如果有人想靠这个咒语修行成功，可以喝粥、吃菜、吃水果或喝奶。每天分成三个时间来洗澡：凌晨五更之后是第一个时间段，中午过后是第二个，黄昏到初夜是第三个。这三个时间段里，每次都要洗澡，并且换上一套干净的衣服，因此需要准备三套干净衣服。念咒要念满六十万遍，这算是第一次正式跟文殊师利结缘、供奉他。
另外，如果想修行成功，必须先画一幅文殊师利的像。画像是这样：找一块好的白布，不能有毛发，也不能把线割断。上颜色不能用胶水，要用香汁来调色。文殊师利的形象是坐在莲花座上，双腿盘起来坐，右手做说法的手势，左手放在怀里掌心向上。文殊师利的样子像个小孩子，身上金色，天衣是白色的，遮住肚脐以下，其他身体部分都露在外面。头上戴天冠，身上戴着璎珞、手臂上有印和镯子等装饰，排场很庄重。左边画观音像，身体是银白色，璎珞和衣服也像平常一样庄重，坐在莲花上，右手拿着白拂尘。右边画普贤菩萨像，身体金色，造型也像平常那样庄重，同样坐在莲花上，右手拿白拂尘。在文殊头顶上方的空中两边，各画一位首陀会天，手里拿着花环，在云里只露出半身，手把花环垂下来。在文殊像的下边右边，画那个念咒的人，右膝盖跪在地上，手里拿着香炉。文殊师利他们坐的花下，全部画上池水。菩萨像的两边，各画上山峰。
那个画画的师傅从开始画的那天起，每天都要守八戒，洗完澡穿上干净衣服才能画，一直画到完成。如果附近有舍利塔，就把文殊像安放在塔的西边，像的面朝西。如果没有大塔，就用小塔来安放。文殊像的前面，面向西。摆上各种鲜花、各种吃的喝的水果等，每天分三个时间来供奉。
道场里要点酥油灯。这个道场必须设在安静的地方，只留一个人来伺候东西。如果在道场里念咒的时候，需要花和香等东西，只能弹指头来示意，不能出声说话。把沉香木切成两指长的段，再用“都卢婆香油”加上无烟的“佉陀罗木炭”。如果没有，用紫橿木代替。再把沉香放进油里，在像前用佉罗木炭烧，烧一整夜。等到天亮，就能见到文殊师利，所有愿望都能满足，但除了性欲方面的事，其他事基本都不会违背你的请求。
还有一种方法是：在像前，把檀香木切成两指长的段，还是日夜不停地烧来供奉。这时候文殊师利就会显身，跟你说法，你身上所有的病痛都会好，还能得到菩萨境界的自在。还有一种方法：在像前，用牛粪涂地，散上各种名贵花朵，修行的人在涂好的场内一边坐着，念咒满一百零八遍，坚持一个月，就能变得聪明，记住所有经典和论文。
还有一种方法：每天随时记得念咒，不要忘记，那么你命中注定的罪过也能消除。还有一种方法：如果每天能念满一百零八遍，到临死时就能见到文殊师利，你想投胎到哪里就去哪里。文殊师利为了帮助众生，从很多功用里简单挑了这点来介绍。
六字神呪经
宋藏此函更有六字神呪王经，菩提流志译者，丹藏则无。按《开元录》才函中，有六字神呪经，菩提流志译者，云与《陀罗尼集经》第六卷文殊师利菩萨呪法及呪五首经、六字陀罗尼等同本异译。捡之，此经即是，更无六字神呪王经说呪十首，菩提流志译者。今捡彼经，即是知函中失译人名，今付梁录者耳。宋藏见彼题中有六字神呪之名，遂滥同焉，重编于此才函之中。是一错也。而又妄安流志之名何耶？故今除之云。
宋藏（指宋代佛教大藏经）的这一函里收录了《六字神咒王经》，是菩提流志翻译的，但丹藏（指辽代大藏经，后来多泛指北方藏经系统）里没有这部经。根据《开元录》的记载，才函中有《六字神咒经》，也是菩提流志翻译的，经文说它与《陀罗尼集经》第六卷的《文殊师利菩萨咒法》、《咒五首经》、《六字陀罗尼》等是同一部经典的不同译本。查实之后，本函所收录的就是这部经（《六字神咒经》），根本不存在另一部《六字神咒王经》（有十个咒语、菩提流志译本）。我现在认真核对过这部经，确认了本函中原本标为“失译”的那部经，其实就是现在应该归入梁代译本目录中的《六字神咒经》。但宋藏看到它题名中有“六字神咒”字样，就误以为它与《六字神咒王经》是同一部经，便错误地将它重新编入此函的才函里。这已经是错误了，而且还随意地加上“流志译”，这又错在哪里呢？所以现在要把这个错误纠正过来，把这部经从错误位置上除掉。