No. 878-A正量论䟦
或曰肇公以物各住位立不迁。而澄僧驳之。何谓也。曰据不迁义有五。曰刹那灭。曰性空。曰即真。曰事理无碍。曰事事无碍。是五者各有圣经为据。即为小．始．终．顿．圆之五教也。而物各住位之谈。五教不摄。是以驳之。香山子曰。咦唏。若果如是。则肇师逩逸绝尘不可以见也。以其超然独见于五教三乘之外。故昔者释迦老子四十九年说法犹不能于此敢措一辞。而况辩者乎。汝能于是体取少分便得彻困。何用驳为。又曰。肇师因不昔灭而果得生。澄僧引经曰。如食虽念念灭而能令饥得饱。药虽念念灭而能令病得瘥。乃至日月光明虽念念灭而能生长草木。由是而知。一切有为生灭无性。乃能转变增长成办众事。若法不灭。其性常定。则无因无果。世界不成安立矣。又如会楞伽金刚佛舍利。非刹那之说可以破千古之疑。此等理趣甚多。不能枚举。使微澄公。吾恐终不得而释耳。则正量之作其大有功于圣教矣乎。香山子曰。不然。子只见锥头利不见凿头方也。譬之长风所吹。若无百窍则异响焉生。肇公略开孔窍以俟知音久矣。二千年来风恬浪静。更无一人正眼觑着。迩来塞上出一多口阿师。忍俊不禁。愤底一吹。而异响俱闻。然则是响也。于窍有之乎。于风有之乎。即二有之乎。离二有之乎。法本常寂。因缘适会耳。澄僧何有焉。虽然如是。二俱不了。一则不合师悟一。则不合泥经。若无事道人门下。更须买草鞋始得。至是举笔云。还委息么。自是鸟栖林麓易。从来人出是非难。
旹皇明万历癸卯夏香醉山隐者无似道人书于独寐庵中。