阿弥陀经疏

答：「彼言不退者，但以彼地胜、缘强、时长、无间遂得不退，非亦生即是不退。言地胜者，众生有宜安乐适悦即能发心，即有比丘愿得七宝房舍卧具者是也。彼土既无三恶道，又无贫穷生老病死，国土清净百宝庄严胜第六天，故是地胜。言缘强者，彼无五退具，如《婆沙》说：一无长病、二无远行、三无常诵习、四无常营事、五无恒乖诤，此五因缘令心劳倦故多生退心。又无女人，无婬欲无迷爱，于六尘境虽见闻触心全不染；又无恶友，常与诸菩萨每至平旦历供诸佛，水流风树皆演法音，以是缘强故令不作恶业更退三途。言时长者，娑婆一劫当彼一日一夜，又彼众生寿命无量无边阿僧祇劫，经尔许时修行，何为不至不退转位。言无间者，胜人胜法无间资持受最后身，斯何可退。又不退转者有其三处：一、若依《璎珞本业经》，地前第七住名不退转住，若修行者进退多在第六住末，若至第七住毕竟不退，是人入种性菩萨数。二者、依《弥勒问论》及《智度论》云：菩萨若未至初地正位，虽无量劫修习善根，而未能得不退转；若至初地，以见道力离身见等诸烦恼，故断发菩提心相违退因故更不退。三者、依《资粮论》云：若菩萨得无生忍时即住不动地，必当作佛更不退转。此即当于八地，以无生忍在七地故，得无生忍已至八地中更不退转。今准《观经》，众生生彼得不退转者，但谓初地得生法二忍更不退转，非取七地，究竟而论亦得成佛，何但七八地也。若言念佛非断惑者，此非解烦恼性故不能断，然能伏惑令其不起，且如人一心念佛，意地当更不起贪瞋嫉妬邪见也。由念佛故转无始恶业、生无量功德、遮无量恶业、止无量三不善根。又纵不断烦恼，但生到彼地方断烦恼，然后渐渐乃得不退，于理何过。」

经曰：「皆是大阿罗汉众所知识」，次释举位也。初举得位即罗汉，次举名闻即众所知识。所言大者，谓腊高德上，即迦叶结集中言：若阿罗汉具三明八解脱大罗汉者住。故言大也。阿罗汉者，《善见律》云：阿罗之名义含五种。真谛云：其名有六：一、名杀贼，即阿罗名杀贼，汉名为能，谓三界见修烦恼侵善法财喻之如贼，又六尘如贼，是人能以智慧力断之令尽，证六尘空，况之如杀，真谛称杀怨，即《涅槃经》云：一切烦恼是菩萨怨，佛应害之，故言杀贼。三果虽断未能全尽，不与此名。二者阿罗名一切恶业、汉名远住，是人远离一切恶业住无漏善功德中，名阿罗汉，真谛称不生，谓是人虽有故业，无烦恼缘润故，彼旧业如六年陈种无力能生，故阿罗汉言我生已尽，故名不生。不生何处？谓不于三界烦恼之中更受生死之报。三者阿之言无、罗汉名覆藏，世人作恶即自覆藏，彼不作恶亦无覆藏，是故罗汉自称梵行已立。四者阿罗谓三界车轮、汉称打破，人能打三界十二因缘轮转车轮，故名阿罗汉，即真谛称为破轮，谓破十二因缘轮，即以无明爱取为辋，谓烦恼贯穿三故，即以行有为毂，由业能生种种报故，即以现在五果、识等未来二果谓生老死，总七果为辐。五者名应供，是智断具足胜福田，堪消物养、能生大利，故名应供。若真谛云示不偿，谓不偿生死债故，是人由三学圆满、四流永绝，一向涅槃不入生死，故名不偿。六名应教，谓自觉已满，将己所证堪应教人，故名应教。若《大品经》云：是人断五上分结尽名阿罗汉。五上分者：一色爱、二无色爱、三禅、四慢、五无明。此五是上二界结性，谓将至上分，故随生上界生上界缚，故说上分结也。此五一向思惟所断，是人由断尽故名阿罗汉。众所知识者，此举名闻。《法华论》云：诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆知识故，又声闻菩萨佛等是胜智者，皆善知识故，又释一切凡圣识其形容、知其种姓故。

答：「《大品经》云：若至阿鞞跋致位，是人不为诸魔所动，更无退转。故《大论》曰：此入不退转位菩萨，名入菩萨位，自知自证、不随他语、不堕凡夫数，名为得道人，一切世事不能动心，闭三恶趣门。若据彼论，与《弥勒问论》同，故彼论曰：菩萨未证初地正位，虽无量劫修集善根报，而未能得不退转，未得毕竟无怖畏心。此二论即取初地为不退转位。故《弥勒问论》云：云何不退转？答：以诸菩萨得初地毕定因故，以见道力离身见等诸烦恼，如须陀洹人；菩萨初地断菩提心相违退因，离身见等烦恼，方得名为入菩萨位，自知自证二空真如，过凡夫地。尔时有九种过：一、入位过，谓初入菩萨位，初得出世间心故；二、家过，谓生在佛家，以依般若慧生故；三、种姓过，种姓尊贵无可讥嫌，以大乘行生故；四、出过，谓一切世间道所不能摄故；五、入过，由入出世间道法故；六、身过，以善住菩萨法中，以大悲为体故；七、处过，以善住菩萨正修行处，而不舍世间而不染故；八、业过，谓入三世平等真如法中，顺空圣智生命相似法故；九、毕竟过，谓入如来种中令佛种不断，究竟证涅槃道故。是则不退转位在于初地。若依《资粮论》，菩萨若得无生忍，时即住在不动地，必当作佛更不退转。是则不退转位在于八地。故彼自发问云：何故从初地乃至七地，皆决定向三菩提，而不说为不退转，唯说住不动地者？答：不动地菩萨所有信等出世间善根，七地菩萨及二乘不能障碍令其退转，是故彼地名不退转。若据众生生彼得至七八地者，其位太高；若至初地者，即与《观经》相应，故彼经云：众生生彼有经一劫半劫得入欢喜地。若依《璎珞本业经》十住位中，彼经云：若新发意菩萨若进若退多在第六住，欲入第七住中。何以故？若善男子一劫、二劫乃至十劫，修行六度得入七住，是人尔时从初一住至第六住，若修般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛及诸菩萨善知识等所护念故，即得出到第七住中即常不退。自七住已前名为退分，若众生生彼得入七住名不退转，此事必然，以彼时长久修缘强故。又有释者，彼无七种退缘故，故令生者皆不退转。一、无五退具在，《婆沙》云：一、长病；二、远行；三、常诵习经业；四、常营事务；五、恒和诤讼。此五因缘令心劳倦，是名五退具。二、寿长于无量劫，供佛听法陪随胜人，即长时修道，故是名不退。三、无女人故无婬欲迷爱，而六尘境界见闻触知令心不染而发菩提心，即无染爱缘故是名不退。四、无不善及不称心故不退转。五、无恶友、常见诸佛及一生补处菩萨，故心无慢惰，即恭敬修行故心无退。六、由彼佛愿力故不退转。《无量寿经》云：其有众生一生我国乃至成佛，不受恶趣，除示现生，若不尔者不取正觉。又《十住婆沙》云：若人欲得现身至不退转者，当学般若波罗蜜，当称念西方无量明佛。七、为利益众生故不退转。《智度论》云：阿鞞跋致有二种：一、得无生法忍；二、未得忍者即是众生生死肉身，结使未断，佛知其人必当断故，为利傍人，如来亦记彼菩萨是阿鞞跋致。释迦如来亦知我等众生得生于彼必不退转，故远记亦名不退，故言皆是阿鞞跋致。又纵生彼，渐渐得至七地得无生忍，入于八地不动不退者，于理无妨。何以故？上言彼佛欲令十方众生生彼悉得作佛，作佛已更化众生，彼所化众生复亦得佛乃至涅槃，此乃住经六大阿僧祇。时彼众生尔许时修道，亦令生彼即至得佛，非但七八地也。」

经曰：「善男子、善女人！闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日，一心不乱」，次明第二陈多行也。《优婆塞戒经》云：若受三归名近住男女，兼受一戒乃至五戒不作恶业，故名之为善，即修行人。闻说阿弥陀佛者，所修行也；执持名号，诵念无忘也；若一日等者，行所经时也；一心不乱者，专注无散也。故《十住毘婆沙》云：一心者用意，即是念佛。《念佛三昧经》云：此是诸佛要法，二乘所无。《占察经》、《文殊般若》竝云：若人欲生他方现在净妙国土，应当随彼国土佛名一心诵念，愿往生者必得往生。《观佛三昧经》云：此念佛三昧欲成就，有五因缘：一、持戒不犯；二、不起邪见；三、不憍慢；四、不恚不嫉；五、勇健精进。《鼓音经》云：令念彼佛名，十日十夜六时礼拜。《贤护经》云：能持戒者，专念阿弥陀佛，七日即得往生。《清净平等觉经》及《大阿弥陀经》竝说三辈得生：一、上品者，舍家业弃俗，行作沙门修无为道，奉行菩萨六度修戒忍慈，专念彼愿生；彼佛不舍，其人现身眠梦，得见彼佛菩萨声闻。若命终时，彼佛菩萨必亲自来迎，于七宝池中莲华台上化生，受身长大即作阿惟越致菩萨，与诸菩萨飞行十方，供佛听法。二、中品者，是人在家不舍妻子，常持经戒，至诚忠信饮食沙门，作佛造寺起塔，烧香散华然灯悬缯幡盖，行慈断欲，愿生彼国，一日一夜念佛不断，其人现在亦梦见彼佛。若临终时，彼佛更化作佛来迎，即得往生宝池华上。若人虽念彼佛及愿往生，然狐疑不信，是人终时亦遣化佛来迎现其人前。彼人见佛心生惭愧悔昔疑惑，亦愿往生。虽至彼国，不得到于佛所，彼边界七宝城中欢喜便止，即于彼城宝池华上化生，于五百岁不见佛不闻法不见僧，彼名圣胎生。故《成实论》云：如经所说，轻心布施，生于边地受少果报。是知念彼佛者疑心亦然。所生之城纵横二千里，舍宅园林床衣皆众宝所成，百味饮食应念而生，所受快乐如忉利天，然不得出彼城，但时时见佛光明。以不见闻三宝故心生恼恨，经五百岁已乃得出城，至于佛所见佛菩萨，虽得闻法心不开解，亦不得在彼菩萨比丘僧众中听法，以去所居舍宅远故，又不能令舍宅在空随身来去。久久已后亦得如彼上品。其下品者无一切功德，但一心念彼佛愿得往生，昼夜不绝经于十日是人亦生。若其狐疑亦如前说，复过五百岁得出城见佛，于舍宅去佛亦远。又彼经云：当作十种善业：一、不杀；二、不盗；三、不邪婬；四、不调欺；五、不饮酒食肉；六、不两舌；七、不恶口；八、不妄语；九、不嫉妬；十、不贪欲、不悭惜、不瞋怒、不愚痴、不随心嗜欲、不中悔、不狐疑，常孝顺忠信，能善奉戒持斋，勿共妇人同床，断爱欲心专念彼佛，经一日一夜乃至十日十夜不绝，必得往生。若《观经》云：当修三行：一、孝养父母奉仕师长，慈心不杀修十善业；二、受持三归，具足众戒不犯威仪；三、发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。修此三业亦得往生。又九品修行皆得往生，如彼经说。若《无量寿论》修五念门成就亦得往生：一、礼拜门，谓身业礼拜；二、赞叹门，谓口业赞叹也；三、发愿门，心常愿往生；四、观察门，以智慧观察彼国佛及菩萨故；五、回向门，不舍一切苦恼众生故。《无量寿经》云：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。又《法华经》云：若人得闻药王菩萨品愿生西方，亦得往生。《药师经》云：念药师如来，亦得生于西方极乐。《涅槃经》云：旷路造作井，桥梁树荫僧房佛塔，回愿往生悉得生彼。

经曰：「而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」，次释第二讶能堪处也。《自誓三昧经》云：释迦者此云能仁。《十二因缘论》曰：牟尼者名为寂灭，亦名无分别。《过去因果经》云：谓身口意满足。即能证寂灭涅槃，能证无分别智，能令身口意功德满足，故言释迦牟尼。能为甚难希有之事者，讶佛堪忍五浊恶中。娑婆世界者，今翻杂恶，《自誓三昧经》云：名忍世界。真谛云：忍是世界梵王之名，由能忍他胜事不生妬忌，故更从主立名为忍界。又《悲华经》云：此界众生忍受三毒及诸烦恼，是名忍土。五浊恶世者，五者是数，浊者是滓。《十地论》云：有无明杂智，名之为浊。浊是最下滓秽，譬如酒水苏油等，淳清在上滓浊在下。若众生劫初生时，人能长寿衣食精好，烦恼轻微诸见薄劣，身色端正孝顺慈敬，无五滓秽，名之为清。劫将欲末，时恶寿短烦恼厚重，诸见深固反逆不慈，有兹五滓，名之为浊。今此浊义广如别章，此略释名。一、劫浊者，劫谓时也。《菩萨善戒经》云：由众生内有恶故，外有三恶时，谓饥馑、疾疫、刀兵，此三劫起时名之为劫浊。饥经七年，病经七月，刀经七日，时虽长短不等，但众生死者一种，逢一一劫死者过半。若今众生施僧一抟食者不逢饥馑劫，施僧一丸药及与贫病者不逢疾病劫，行不杀戒起慈悲心不逢刀兵劫。而此三劫，先饥后刀中间有病，然非相继而有，但次第有，谓一樚栌劫下时有饥馑劫，次樚栌劫下时有疾病，后樚栌劫下时有刀兵也。此三灾劫起时，必其人寿十岁之时，故言劫浊。二见浊者，见谓五见，邪智推求、邪心作解故名之为见浊。《善戒经》云：如今众生非法见法、法见非法，非法说法、法说非法，以不正见妄生分别，破坏正法、增长邪法，令他修习故名见浊。三烦恼浊者，谓三毒在心，能令心生烦恼造诸恶业。即《善戒经》云：令诸众生因烦恼故造诸恶业及畜恶具，谓刀兵仗等损害众生，俱名烦恼浊。四众生浊者，揽假名色而生，名色非一，即多法假和合成说名众生。而诸众生忘恩背义傲慢欺诳，不修三学及十善业，多造十恶五逆。即《善戒经》云：令诸众生不能孝养、不敬师长、不造善业名众生浊。五命浊者，谓报得非色非心一期命根名为命浊。若修善业，所得命根长远或八万岁；由诸众生多行杀盗损命，缘业不满百年。即《文殊问经》云：人命渐减短下，至十岁即老即无，名为命浊。故名五浊。所言中者，谓释迦出五浊之内。