将释此经，依长水义疏消释疏文二节：初、题目二：初、经疏通题，二、述作人号。今初。首楞严义疏注经，此题七字，能、所、通、别，略有三重：一、首楞严经四字是所解法题，义疏注三字是能解疏目。二、首楞严是能诠法题之别号，经之一字是能诠之通号。以通从别，则非余经。或云首楞严为所诠，经之一字为能诠者，盖取绮互相收之义也。意以所诠法界妙定摄理、行二经，以能诠经字摄首楞严三字，如世织绮，互现其纹也。三、首楞严唯局当部是能拣，义疏注经通余疏，余经为所拣，故标首楞严为经疏之别目也。
要解释这部经，我依据长水大师的《楞严经义疏》来理解疏文，分为两大部分： 第一部分是题目，又分两点：第一点是经和疏的通称题目，第二点是作者的名号。现在先说第一点。
《首楞严义疏注经》这个题目有七个字，从能解释、所解释、通称、别称的角度看，大致有三层意思：
第一层，“首楞严经”这四个字是所解释的法的题目，“义疏注”这三个字是能解释的疏的题目。
第二层，“首楞严”是能诠释的法的别称，“经”这个字是能诠释的通称。用通称跟随别称，就说明这不是其他的经。也有人认为“首楞严”是所诠释的，“经”这个字是能诠释的，这大概是取互相含摄的意思。意思是，用所诠释的法界微妙禅定来统摄理和行两部经，用能诠释的“经”字来统摄“首楞严”三个字，就像世间织锦，花纹互相显现。
第三层，“首楞严”只限于这部经本身，是用来拣别其他经的；“义疏注经”则通用于其他经疏，其他经是被拣别的对象。所以标出“首楞严”作为经疏的别称。
首楞嚴者，竺方之語，宋云一切事究竟堅固。未修此定，一切事法宛爾差殊，為法所縛。得此定時，山河大地、色空明暗，一切事法當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。法華云：世間相常住。古人云：心外無法，滿目青山。然今經一題凡二十字，但標三字者，以此三字正示中道妙行，顯乎法界正體，眾生諸佛同此一源。故天台云：法界寂然名止，寂而常照名觀。既為一經之宗要，三世如來之所修。疏取簡要，故以標題。問：大佛頂三字正詮三德妙理，是一經所顯，何不以此標題耶？答：約言詮邊，在迷屬事；首楞嚴是行，取理為親故。然師云：本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。故知首楞嚴為最要也。然經之一字，若取文便，令居首楞嚴三字之下；今取義便，故在于末，謂以義疏箋釋經文故也。亦是以下經字之通，彰於上別；以上首楞嚴之別，彰於下通(云云)。
“首楞严”这个词，是从印度梵语翻译过来的，在中文里意思是“一切事物都彻底坚固”。在没有修成这个禅定之前，万事万物看起来都千差万别，人就会被这些现象所束缚。当修成这个禅定时，山河大地、有形无形、光明黑暗，所有一切事物现象，当下就归于寂静、了不可得，这就是我们本来常住不变的心性，所以说它是“究竟坚固”的。《法华经》里说：世间万相都是常住的。古人说：心之外没有别的法，满眼看到的都是清净的青山。
不过，现在这部经的完整题目有二十个字，却只用“首楞严”这三个字来简称，是因为这三个字正好指明了中道的微妙修行，彰显了法界的真实本体，一切众生和诸佛都同源于此。所以天台宗说：法界寂然不动叫做“止”，寂然不动却又能恒常观照叫做“观”。既然这是整部经的核心宗旨，也是过去、现在、未来三世如来所修的法门，注释为了简明扼要，就用它来作标题了。
有人问：“大佛顶”这三个字，正好诠释了法身、般若、解脱这三种功德的微妙真理，是整部经所要显发的，为什么不用它来作标题呢？
回答是：从语言表述的角度看，“大佛顶”对于还在迷惑中的众生来说，属于“事”的层面；而“首楞严”是具体的修行，更直接地关联着“理”的体证。然而，智者大师曾说：本源虽然久远，圆顿法门虽然真实，第一义谛虽然是理，但相对于“观行”实践来说，它们仍属于“事”的范畴。所以就知道，“首楞严”才是最重要的。
至于“经”这个字，如果按照行文的方便，应该放在“首楞严”三个字的下面；但现在是按照意义的方便，所以把它放在末尾，意思是说，这部《义疏》是用来注释解释经文内容的。同时，也是用下面“经”这个通称，来彰显上面“首楞严”这个别名；用上面“首楞严”这个别名，来彰显下面“经”这个通称。
(等等)
△义者，释名曰：宜也，谓裁制事物使合宜。故疏主意云：我今直以圆实之义而解经文，不更广约五时诸教而消释也。
“义”这个字，在《释名》里的解释是“宜”，意思是调整、处理事物，让它们变得合适、恰当。所以，疏主的意思是：我现在就直接用圆满、真实的道理来解释经文，不再广泛地参照“五时”等各种教法体系来详细分析、解释了。
△疏者，条也，条理经文之义趣也。又文心雕龙云：疏者，布也，谓布置物端，撮题近意也。
“疏”字，就是“条理”的意思，说它能梳理清楚经文中的含义和思路。另外《文心雕龙》里也讲：“疏”有“布置”的意思，指安排好事物的要点，抓住题目的主旨来讲清楚。
△注者，或从水作，或从言作。若从言，则以言义注释经文故也。若从水，则如一源之水，若不流注，则无以润物，疏不流注，何由益生？故今流注以利群情也。又注者，连环属着之义，谓以义笺于经下，俾经下有义，义上存科，免致亢行，令人易晓，拣异他疏，与经别行。
这段文字解释了"注"这个字的不同写法以及它在佛教经文注释中的作用。
"注"这个字，可以写成带三点水的"注"，也可以写成带言字旁的"註"。如果从言字旁来理解，那就表示用语言来解释说明经文的意思。如果从三点水来理解，那就好比同一源头的水，如果不流出来、灌注下去，就没法滋润万物。同样，如果疏解经文的文字不流通、不灌注下来，那怎么能使众生受益呢？所以现在要像水流一样，把经文的含义流注下来，用来利益广大的众生。
另外，"注"还有连续不断、相互关联的意思。就是说把注释的含义写在经文的下方，使得经文下面有解释的道理，解释的上面保存着经文的科判。这样做可以避免正文和解释杂乱无章地并列，让人们更容易理解。这也和其他的疏解不同，那些疏解往往是和经文分开单独成书的。
△经者训法训常。法乃群机所轨，常则万圣同宣，故曰经也。又经者，径也。此经是三世如来趣实之通径也。
所谓“经”，就是法则和常理的意思。法则是一切众生都要遵循的规矩，常理是历代圣贤共同宣说的真理，所以叫做“经”。另外，“经”也指道路。这部经，是过去、现在、未来三世如来，走向真实境界的共同道路。
△卷者，可卷舒也。
卷，就是可以卷起来、展开的东西。
△第者，居也。
位置的意思。
△一则建数之首。
首先解释“建数”的规则。
二、述作人名
二、作者简介
△长水者，秀州之水名也。
长水
△沙門。具云沙門那，此云乏道。由為良福田故，能斷眾生饉乏。因修八正道故，能斷一切邪道。故大經云：斷一切乏，斷一切邪道。是故修八正道者，名沙門那。亦飜勤息(云云)。合有釋字。今不著者，以此方無外道故。西國外道亦稱沙門，故著釋以揀之。亦有釋種不出家者，著沙門以揀之。有此二患，故曰沙門釋也。
△子璇者，即疏主之高讳也。本名子玄，字仲微，梓里在钱塘，俗姓郑氏。投师落发于南山普门寺，因受学于嘉兴僧判官洪敏法师，故以长水标号。天禧中，天台僧正崇教大师慧恩奏请入山讲演此经，敕赐紫衣。天圣年中，钱塘府主胡侍郎请于祥符寺开讲，道俗听众近一千人，荐赐徽号曰楞严大师。然疏主天与其性，妙悟兹经，早因诸方禅德虔命消经，制单消经科一本，现行于世，凡讲兹经迄三十遍。后遇海监保寿院庆南大师敦请制疏，遂往彼院，九旬秉笔，一疏告成。宇内僧英，朝中卿彦，靡不钦奉而躭阅者也。
△集者，聚也。刘熈云：会集众彩以成锦绣，会集众字以成词义。今疏主会集众义以成此疏也，亦谦也。
二、偈文归请二：初、归命三宝。然此一偈，全是资中沆法师语，疏主本宗。资中疏文，意不忘本，故特存焉。然归三宝，有其具阙不同，有但归佛者，有但归人者，有总不归者，此乃各随作者之意。今疏即具归也。然由六种义故，所以归依三宝：一、是荷恩德。谓佛大慈，垂教与僧，令我于苦不至，于乐有得，即三宝于我有大恩德，为感荷故，而归命之。二、请加护故。谓将欲制疏，恐多魔娆，有成难事，故归命之。三、为生信故。谓疏主种智未圆，所述疏文，恐鲜有信。今承佛力而作，必信无疑。四、作仪式故。夫臣子之道，欲有所作，必先告于君父。今遗法子，将有撰集，必归三宝，为后式故。五、表尊胜故。三宝尊崇，首出庶物，为世良田，疏首归之，表殊胜故。六、为益物故。三宝之能广益群品，凡愚不觉，鲜有知者，故特归之，以显于物有大利也。
△稽首者，即能歸志誠也。稽者，稽(雞音)也，以頭至地，稽留少時也，即九拜之最重也。九拜者：一曰稽首；二曰頓首，以頭扣地也；三曰空首，以頭至手，即拜首也；四曰振動，即變其顏色，有似哀悔；五曰吉拜，即先拜而後稽顙，謂齊衰不杖已下者；六曰凶拜，即先稽顙而後拜三年服者；七曰奇(基音)拜，先屈一膝也；八曰褒拜，即再拜也；九曰肅拜，但俯下手，即介冑者不拜，但揖而已。今云稽首，即至重之拜也。然能歸之人，必具三業：以身業歸顯佛，有天眼見；以口業歸顯佛，有天耳聞；以意業歸顯佛，有他心知。未歸已前，三業悉皆不善；歸依之後，三業皆善也。又因中以身業歸果上，獲神通輪；以口業歸果上，獲正教輪；以意業歸果上，獲記心輪。輪能摧碾業煩惱，故稽首通下法僧而轉。
△我大师下六句，即所归三宝。然有三种，谓住持、别相、同体。住持者，雕、铸、塑、画名佛，经、律、论、教名法，剃发、染衣为僧。别相者，佛即三身、十身，法即教、理、行、果，僧即三贤、十圣。然亦五教浅深之异，以三身等各别故，故名别相耳。同体者，即就一法之上，有觉照义故名佛，可轨持故名法，理、智众德和合名僧。今于三中，此经是开权后说，即正归一体，旁及余二。我字通于能所。若属能归，即稽首我之大师。若属所归，即称佛为我也。然佛法无我，何以称我？谓拣彼此故。即四我中能，是世流布所通真假。
△大师即十号中一也。然兹一句，唯属释迦一佛，以是此界化主故。
△十方调御尊。即徧一切，以表诸佛同证，故谓一心一智慧。力、无畏亦然也。又拣二乘不信有他方佛也，唯许释迦一人。
△调御者。涅槃云：如来有四善法，调御众生。
△尊者，天人所尊重，故具上九号，故受尊称。
△佛顶下二句，叹法宝。法有四种，谓教、理、行、果。佛顶即教法。下云：虽蒙如来佛顶神呪。
△首楞严是行法。下云：有大佛顶，名首楞严，具足万行。
△大觉是果法，即究竟觉也。拣异相似分真，故云大觉。
△如来藏即理法。又佛顶，果也。首楞严，行也。大觉如来藏是理法。下云：空生大觉中，诠此三故，名为教法。藏者，含藏为义，体具众德故。
△圓明下二句，嘆僧寶圓明，即二十五聖盡證圓明之人也。或唯嘆觀音(云云)。
△诸圣众。即普该听众也。或可一切诸圣，皆圆明大士也。
△上首龙尊王，即独赞文殊也。菩萨成道先，劫号龙尊王。今迹居因位，弼辅能仁，智德超群，为众纲领，故云上首。下云文殊师利而为上首。
△常辟下。总叹大慈。辟，开也。谓常开大慈门，度脱苦恼众也。门有能通无壅为义，然有教门、行门、理门之异。慈能与乐，悲能拔苦。既云与乐拔苦，必然或可。救即是悲，谓佛以四摄法救拔苦众生也。
△者即指三宝，是救摄众生之者。
△願垂下。結願利生。願即睎欲義。疏主將欲製疏，恐多魔嬈，故乞威加也。又此妙難思法，深而且隱，謂教理行果，俱不思議。若匪三寶助增智慧，則無以解通幽旨。故法華云：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。聖智尚難圖度，凡豈不祈加護？一言加護，有冥有顯。冥即但求潛應，密助智力；顯即現身摩頂，說法慰安。今但祈冥加耳。然廣論冥顯，有四句、三十六句等(云云)。
△我即疏主自称也。
△显说即疏主智也。
△妙难思。即此教也。谓我欲以疏彰显宣说此妙难思之教也。能诠所诠，皆不思议，故称曰妙。又将入末叶，鬪争坚牢，恐异执者多毁，仰祈三宝护持，必无所娆。
△普共下。回向群灵。释经之意，只为利生。
△含灵。即众生之异目也。又拣相宗三无二有，有不成佛者，故特结云诸含灵也。
△速证真如海者。意云非谓令生证得人、天、声闻等宗，盖欲令众生同证真如究竟果海故也。
△言真如海者，法、喻双举也。真者，离诸伪妄。如者，无去无来。法性周徧，如海广大。离虗妄故，如海清净。无法不备，如海珍宝。由此义故，以海喻之。
将释下。二、分文解释二：初、分章。
△将者欲也且也。
△初、教起因緣者。夫聖人設教，必不徒然。今經發興，有何所以？故授之以教起緣由。茲經由十因緣故，而得發起。名教既興，未知約法約人攝屬何藏，故次辯藏乘分攝。藏通于大小，菩薩有權實，不以義求，罔知旨趣。既知此經菩薩藏攝，經藏所收，未審詮法分齊極至於何，故有第三教義分齊？教所詮義已知至極，未委何等機宜於此悟入，故有第四所被機宜。所詮所被既已冷然，未審能詮之教以何為體，故有第五能詮教體。教體既明，其如教下所詮宗於何事，宗之畢竟為趣於何，故有第六所詮宗趣？既知此經以如來藏為宗，首楞嚴定為趣，弗審此經是何時說，故第七明教迹先後。雖知是法華後、涅槃前說，未審傳來東土是何年代，飜譯為是何人，故第八明傳譯時年。既知傳飜時代，建立此經首題何目，以題是一部綱總，不得不預知悉，故第九通釋名題。然科云通釋名題者，釋通名題也(云云)。大綱雖識別中之義，戶牖千端，若不廣解，銷義難知，故有第十別解文義。
△別解文義者。解別文義也(云云)。然十中，前八是懸談，後二釋經。此法賢首建此十門，若約天台五重玄義，即人法名如來藏心體，首楞嚴妙定宗，破疑生信，用醍醐為教相(云云)。
二随释十，初因缘中分文。
△总别者，总总一代，别别此经。
二、正释二：初、总中，正示因缘。
△酬者酬报。
△因，即因地。佛因地时，欲析无上菩提，遂启四弘誓愿：烦恼誓断，法门誓学，众生誓度，佛道誓成。然此四愿，只是悲、智二门。智则已圆，悲心未满。众生誓度，生且宛然。今虽证果，不舍因门。故现身说教，济度含灵，以答先愿也。故妙经云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。化一切众生，普令入佛道。
△酬请者。佛初成道，梵释诸天请转法轮也。经云：尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。如来默然受请。故始自鹿苑，终于鹤树，说诸经法，教化众生也。经云：即于波罗奈，转四谛法轮等。故曰酬请。
△顯理度生者。說教顯理，良為度生。然顯理之言，具含總別。若以一音說法，隨類各解，即總。若說四諦、十二因緣，顯生空理，度凡夫、外道。說六波羅蜜法，顯二空理，度不定性二乘及利根眾生，令入大乘道。說一乘究竟法，顯實相理，度定性、不定性及圓菩薩并上上根凡夫，令入究竟佛道。然此一期竪配，若細論四諦、十二因緣、六波羅蜜等，各通大小、權實，顯理亦異。且如四諦，有生滅、無生、無量、無作等(云云)。天台說藏、通二教，顯真空理。別、圓二教，顯中道理。真有即不即，中有但不但。若約今經，開權之後，普收大小，咸會藏心，即是唯一實理。
▲二、克论佛意。
△原者，掬穷也。若穷佛本怀，唯为一大事因缘故，出现于世也。故妙经云：诸佛唯为一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，所得清净故，出现于世。乃至入佛知见故，出现于世。天长疏主解云：佛之知见，非三非五，故云一。广博包含，故云大。诸佛仪式，说此化生，故云事。机感曰因，佛应为缘故，即所以也。由此大事因缘，所以出现于世。
△开、示、悟、入者，法华论云：开即双开菩提、涅槃二无上果。示即别示法身，显三身同体。悟即别指报身，二乘不知，说令知故。八即因义，修因契入也。天台作四位、四智、四门观心释之。四位者，开即十住，初破无明，开如来藏，见实相理。谓性德之理，为惑所染，难可了知。初心虽能圆信，圆伏未断，不名为开。必内资观力，外假法雨，破除通别两惑，性德知见，朗然开发也。示即十行也。惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明也。悟者，十回向也。障除体显，法界理明，故曰悟也。入者，十地也。事理既融，自在无碍，从阿及荼，自然流入也。一位即一切位，故不异而异，作此释也。余义详彼。取要为言，能知能见，即圆顿妙智。所知所见，即实相妙理。令物修此智，契此理，是佛本怀。
△雖三車通許等者，三車即三乘也。聲聞、緣覺、菩薩，此妙經文。彼云：譬如長者，有一大宅，為火所燒。其諸子等，樂著嬉戲，不肯信受。乃至云：我今當設方便，令免斯害。而告之言：汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。如是種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等出來，皆當與汝。斯即通許。(此喻法華前三乘權法也。)
△唯賜白牛者，喻一佛乘也。文云：爾時諸子聞父所說，心各勇銳，爭出火宅。乃至云：各賜諸子等一大車。(此喻開權無權，唯一究竟佛乘。)
△無三及二者，亦彼文也。彼云：唯有一乘法，無二亦無三。天台解云：無般若之二(通、別二教)，無方等之三(藏、通、別之三也)。意顯法華已前三乘權法，但是名字引導眾生也。
二别。三列释中十：初示真定。
△克示真三昧者。克，的显示也。三昧云正受，即首楞严定也。然亦随处为名，有云一行三昧，金刚如幻真如等。
△遭难者。佛赴王宫斋请，阿难僧次不遑，遂往城中平等行乞。逢旃陀罗女，名摩登伽，从彼求水。女生染心，因遭邪呪摄持，不觉入彼婬室。如来天眼遥知，遂乃归园说呪，即遣文殊持之往救，方免兹难。此则由无真定，故受邪欺也。
△故请诸佛等者。阿难承佛呪力，得归祇林。见佛之后，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，不全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提。妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。奢摩他云止，三摩云观，禅那云静虑，又云思惟修等，即止观双运也。
△言诸佛成菩提方便者，举果请因也。意显非祈权浅之行也。亦深证此经，法华后说也。以声闻明请佛行，故涅槃云：复有一行，名如来行。
△一门超出妙庄严路者，定为因行所履，故名为路。
二、广引。
△再请者，征心之后，重请行也。故下文云：尔时阿难在大众中，即从座起，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，虽今出家，犹恃娇怜，所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗呪，当由不知真际所指。唯愿世尊开示我等。
△责己者。恨无始来，一向多闻，不全道力。又云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。又云：已悉多闻，不逮修习等。皆责己也。
△偈赞希有者。由佛约心约见，修历诸门，一一广破，从兹悟解疑消。于第三末经，说偈赞曰：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
△如来等者。下云是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩地，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门等。
△敕说圆通者。由阿难请云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入等。如来欲示行门，理宜选择圆实要门，令其悟入，故询诸圣入道观门。故下经云：若圆通根与不圆根，日劫相倍，遂令二十五圣各说本初成道妙门。后敕文殊拣显，唯取观音为要，偏宜阿难及此界机也。
△指三世佛同此一门者。文殊云：此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，此门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。
△道场加行者他力离魔障。即令修行者建立道场，围坛诵呪，防御魔障也。
△成就圣位者。即下所说地位，皆由修此真定而成就也。下文于第三渐次，始自干慧，终于妙觉，不别而别，成就五十七位故。
△立此经名者，即文殊请问经名，如来广答五种名目。文云：佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因，亦名如来密印，亦名大方广妙莲华王，亦名万行首楞严，汝当奉持。
△破灭七趣者。妄念未蠲，升沈罔息，真定一发，七趣元空。故下文云：若得妙发真，三摩提则妙，常寂有无二，无无二亦灭等。
△辩识诸魔者。即第九、第十。如来无问自说五十境界，此等皆为显定胜功，故曰皆为此也。
▲二、破妄执。执心七处，妄起三疑。因缘自然，其执非一，故曰诸也。执则确然不舍，迷则于理不明。斯之二义，决定相须。若执妄法，必迷性明也。
△执常为断者。匿王计身死后断灭也。文云：波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。佛即为约观河之见，次显性常也。
△七、处征心者。如来欲破阿难，心是虗妄，先诘心在何处。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。阿难遂计心在身内、身外，潜根、随合等，悉被如来破无所在。如下详辩。
△三、凝拒争者。发心修行疑，谤法退善疑，无心土木疑。因佛斥咄，此非汝心，遂起三疑，向佛拒争也。
△佛再语云等者。下云：若汝执悋分别觉观所了知性必为心者，此心则应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。乃至若离前尘有分别性，即真汝心离尘无体。斯则前尘分别影事，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？
△约心、见二门者，以心为群妄之源，见为我执之本。诸妄虽多，不离此起。然心即是见，为门不同，故分别破。初破妄心，显真心。即从如来举臂为光明拳，乃至云一切世间诸修学人，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，悮为真实等。然亦非离现前一念，别有真心。但能妙体一念，即空、假、中三千具足，即是真心。但为情牢执重者，彻底破之。须知破无所破，无明即明。真无别真，一念即是。如斯方称今经圆旨。故下会通，只于一念而示，意在此矣。次从佛告阿难：汝先答我见光明拳，云何成拳？汝将谁见？直至第三卷末，即破妄见，明真见也。
△人法者。妄执虽多，不过人法。人法性相之执，若忘二空，妙理圆显。然亦须辩人法之执浅深，方甄教之大小。
三、显妙心四：初、约迷显。
△开显妙明心者。盖为众生处迷不悟本常心性，故佛现身说教而点示之。开示显发一切众生不思议心性，故曰开显妙明心也。又心性寂而常照曰明，照而常寂曰妙。寂照不二，名妙明心。
△审问发心者。阿难悚己随邪，由无定力，故归见佛，即请行门。如来未即为说，却约心见征解。意云：解若真正，行可无邪。故圆觉中文殊一章，先明信解真正为本起因，正同此也。故下经云：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难答云：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如瑠璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。阿难既申兹意，即知以爱出家。夫出家者，是无为法，无利无功德，是真出家。既因爱见出家，难逃生死根本。解既未逃生死，真实之体安明？故云全迷真实。下云：自心取自心，非幻成幻法。
△无始相续者。下云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。
△即是菩提等者，下云二者，无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者者，即指此真心也。
△自责等者。下云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。我等今者二障所缠，良由不知寂常心性等。
△许可等者。妙明性，即许说如来藏心也。故下经云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心等。
▲二、约破显。
△乍者，渐也，或也。
△征则七处征心。
△显则八还显见。然征显之义，经中甚繁，下文自见。
△三科七大者，会诸妄法，当处绝待，即是性常。故文云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是五阴、六入，从十二处至十八界，生灭去来，本如来藏。至第三经末，尽是显会之文。由前广破不是真心，恐愚法者不达破意，离法求真，故示法法咸是真常，各各周徧，各各含摄，此彼相容，一多自在。斯乃微尘现土，芥子纳须弥。性本若斯，难曾留碍。故龙树云：因缘所生法，我说即空、即假、即中。正同此也。
▲三、约悟显。
△众皆领悟者。由佛约心见，广破后会，法法全真，大众悟解疑消，自述悟心之相也。
△自知心徧十方。即下悟心广大益。故下经云：阿难！大众身心荡然，得无罣碍，各各自知心徧十方等。诸所有物至含褁十虗。即了物咸真益。下云：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圆，含褁十方等。
△身土等者。即反顾遗身。益下云：反观父母所生之身，犹彼虗空之中，吹一微尘，若存若亡等。
△唯一本妙等者。即妙获元心益。下云了然自知，获本妙心，常住不灭等。
△四、约疑显。
△洎满慈等者。满慈因闻佛说诸所有物皆即菩提，遂疑云：既即菩提，自前何故复有山河大地诸有物象次第迁流，流终而复始等？如来乃举性觉妙明、本觉明妙以断彼疑也。
△再责因缘者。由佛结答满慈云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生等。遂即难云：如来现说三缘断故，三因不生，此则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟等。前已曾破因缘，今复重疑，故云再责。
四、断疑网。
△决即决了。
△断即断除。疑事不一曰众，于理犹豫不明曰疑。疑覆真理，如网之罩蔽也。
△示见者，由佛显见本来常住，遂请问云：我虽识此见性无，还云何知是我真性？佛借通力，俾见初禅。意显真见周圆，本来若此。功过在人，故见彰远迩。由是佛则穷尽法界，菩萨见百千界，乃至众生，洞视不过分寸等。
△缩断者。由阿难旋归讲堂，但见一室之事，既适见远，而今见狭，遂疑莫是缩大见，为其小见，为是墙宇夹之令断，故云缩断。佛即以器空之喻喻之，令知空无规矩，器自方圆，以并见无舒缩也。
△离身者，由佛示云：一切众生，从无始来，迷己为物。若能转物，即同如来身心圆明不动道场，遍能含受十方国土。阿难不了真见周圆，绝于彼此，却欲转前物象，成我真见，在彼目前。故疑云：若此见精，必我妙性现在我前，我今身心复是何物等。意谓见性在前物上，如来遂于物象，以即见非见而广破之。
△因缘自尔者。由阿难于物象上推求，是见非见俱不可得。如来皆印云：如是，如是。以此大众茫然失守。于是文殊为众咨询见性元是何物，故无是非之相。如来示云：诸佛菩萨于其自性三摩地中，见与见缘如虗空华，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又疑见性是因缘自然之法，故下云诚如法王所说，觉缘徧十方界，与彼外道所谭神我徧十方界，有何差别等。既非自然，必是因缘，是义云何合因缘性等？
△和合非合者。由佛示云：见见之时，见非是见。不了此旨，遂请问云：和合非合，心由未明，而今更闻见见非见，重增迷闷。故佛一一随为破之。
△执相疑性者。即富楼那闻如来说性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界等。由执缘生之相差别，遂疑性中不合相融。故文云：世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱徧法界，不相凌灭耶？佛即破云：观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果。观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问相凌灭义？
△灭妄生妄者。满慈疑云：一切众生与佛觉性，本来清净无状，忽生山河大地。如来今得妙空明觉，何当复生如是诸妄？意云：众生既本清净，今忽妄生。如来今虽灭妄，何时又生于妄耶？如来举迷方、空华、金鑛、灰木四喻破之。
△成真不真者。下云：一切诸法，咸是成佛真体。阿难疑云：佛已成道，今何得有地狱等七趣差别？斯则妄法融真之后，再有不真也。或可二句一意。
△修无常因等者。下经佛令行者因地发心，须与果心相应。若不相应，则无上菩提终不成就。如种苦求甘，烝沙作饭。阿难云：如佛说言，因地觉心，要与果位名目相应。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，体性坚凝，如金刚王。若此见听离于明暗，毕竟无体，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？如来令罗睺撞钟，以显心性不灭，用释彼疑也。
五，辩修行。
△辩别分折也。俾权实不滥，邪正甄分也。
△门者，行也，以能通至果理故。
△深解现前者，藏体难知，由佛善巧，已获明审。若不修行，空解何益？虽有多闻，与不闻等。遂请修行之方，次作诣真之路。故下请云：忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。天王喻佛，屋喻藏性。欲入藏性安住，必须行门而入。故佛为说止观两门为修行要，三世如来因此而证菩提也。
△逮，及也。
△畴，语词也。无始时之迷妄，故曰畴昔攀缘。
△决定者。三世诸佛，决定须假也。
△湛即止也。
△旋即伏也。以定伏其虗妄之心，不起成，不生灭，即止观也。
△审详。即观也。谓审谛观察无始妄想头数分剂，一一明知也。如人识贼，方可捉获。
△一根等者。下云：一根既反源，六根成解脱。诸既泯，觉性圆彰。氷泮水显，天理斯然。故曰：诸妄消亡，不真何待？
六、分别邪正者，行人起行，行有正邪，若不广辩，无以得知，故须辩识，方免邪歧。
△已悟修行者。由佛广示行门，已审修行之理。故下经云我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑等。末代行人，匪示令知，如何甄辨？洗心非正，往往随邪。于是庆喜愍众，故申兹请。
△漏巵。无底之杯器也。
△四种明诲者，根本戒也。欲趣菩提，须于四事无犯。故下经云：汝修三昧，本出尘劳。婬心不除，尘不可脱。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道。是名如来第一决定清净明诲。乃至盗、杀、妄语，皆作此说。三世如来，皆须决定持斯四戒。戒器若完，定水可贮。
△切即谨切也。
△洪，大也。
△逭逃也。书云：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
△祈，求也。
△却，退也。欲求速届前所，退步岂可及乎？欲得速至菩提果所而却，戒步其可及乎？进步，喻持戒也。
七、显呪功。正呪才宣，婬难即脱，讵非呪之功乎？
△承力虽至等者。获益虽为至极，但令文殊暗诵，阿难未得亲闻呪词，故曰密言阙闻。至第七卷中，始来重请说呪，下云虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻，唯愿大悲，重为宣说等。阿难再请，意欲传通。
△况能等者。意云：何须重请流通，以有大利益故。以此神呪妙力，密护六根之门，六尘恶贼，莫之能入，无明业惑，可庶消亡矣。
△防隄也
△闲，御也。无始习漏种子，为定击发，难为制止，故假呪力，隄防闲御，无隳正行，俾现行之惑消伏，未起之种不起。
△斋戒不禀而自备者。由持呪力不曾禀持斋戒之人，自然禀持斋戒。故下云能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，乃至云不持斋者自持斋等。
△果证不远而可得者。下云：诵持我呪三七日后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。又云：决定自知成佛不谬。
△消难获利者。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。乃至设有众生非三摩地，心忆口持，金刚藏王精心阴速，发彼神诚，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。又云：十方如来所得功德，悉与是人。
△自行者下。云十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，降伏诸魔，制诸外道等。
△化他者。经云十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮，能于十方摩顶授记等。
△事者，自行化他，修证菩提之事。
八、明行位理绝修证者，寂灭真如有何位次？岂有行之可修、位之可证？菩提涅槃同空华故。故经云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦如化。净名云：众生如、诸佛如、草木如。等圆觉云：始知众生本来成佛。起信云：从本已来，离言说相，毕竟平等。斯约真如泯相显实门说。
△事存阶渐者。此约生灭览理成事门说。即有观可修，有菩提涅槃可证，有烦恼生死可断，位次阶渐可历。反妄旋真，法尔涉于阶位。如人习文取仕，及第之后，须有升陟之次也。
△偏一则病。空有者，若一向执无地位修证，则堕空病。龙树云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。若一向执有，则堕有见。执断则拨无因果，绝化群生，成恶取空。执常则不了法空，利成爱见。因果相辽，难容进趣也。
△圆通则融者，不生二边之执，即契中道妙理。由即真而俗，故凡圣不滥，慈济群品。即俗而真，故自他平等，无生可度。
△不损等者。寂照平等也。照体即寂，故不损灭定。寂体即照，故建立诸位也。净名云：不起灭定，现诸威仪。下经云：当处出生，随处灭尽等。楞伽云：初生即有灭。
△知机为请者。下云如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中等。
△就行开示者。经云：尔时世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世求大乘者，悬示无上正修行路等。即于无生忍中不别，而别明五十七位，以为行履之阶渐也。
△不断等者，虽断惑而无惑可断，方为真断，以无明即明故。虽证位而无位可证，方为真证，以本成佛故。
△金刚观察者。即首楞严定也。此定能观察一切诸法，皆不可得。能破一切无明，如金刚坏物也。令于一一位中，断无断，证无证也。
△十喻者，如影响阳炎水月镜，像虗空化干城幻。
△奢摩他中用。毗婆舍那者，止中用观也。既云渐次深入，故知位地不无也。虽非作意，任运自彰，譬犹浣衣，垢落先后，天理斯然。
九、示魔境。
△靡，无也。
△鲜少也。
△克，能也。此詩語也。此是如來無問自說。蓋為深矜末葉行人不了一實相，相外餘皆魔事。恐彼悞生取著，失正墮邪。故不待請，迴坐自宣。故下經云：即時如來將罷法座，迴紫金山。再來凭几，普告大眾：今日迴心，趣大菩提。吾今已說真實修行，汝猶未明修奢摩他微細魔事等。俾令行人一一明辯，使內外魔不得便也。然其辨魔，有其三法：一、以定研磨。二、以智慧觀察。三、依本修治(云云)。
十折。妄源
△源者，本也。经经皆说五阴虗妄，而不说是五种妄想所成，独有今经示之最显也。破色阴出坚固妄想，受出虗明妄想，想出融通妄想，行出幽隐妄想，识出罔象虗无颠倒妄想。梵语塞健陀，此云阴。阴即阴覆真性，蕴即蕴积有为烦恼故也。起则始迷成识，终结为色，故云从细至麤。破则反之。然则起亦顿起，非有先后，义说始终。断亦圆断，法尔麤垢先除。若其不然，恐乖圆旨。但是欲明行相，须以次第显不次第也。
△识阴无体者。不了一真，成兹妄识。若究其源，毕竟无体，全是一心。故圭山云：识如幻梦，但是一心。
△湛入合。湛者，上湛是识，下湛是真，谓以定伏于湛识，合归真如，寂湛之理也。斯乃真如，是识边际也。
△何所不该者，以五阴摄于百法，但除六无为，余皆摄尽。故颂云：色摄十一全，受想各当一，八王识蕴收，七十三行摄，无为非积聚，不在蕴门摄。故知五阴摄有为尽。
△论即起信论也，文意可见。
二藏乘分摄。初藏摄。上来已知说此经之大意，未悉兹经三二藏中当何藏摄，故次辨也。梵云俱舍，此云藏，谓能含藏，故称曰藏。
△三藏者，经、律、论也。梵言修多罗，宋云契经。即契当法义，契合机心也。经即贯穿所说义理，令不散失。摄持所化物机，令无坠故。又杂心论有五义，谓出生、征发、绳墨、结鬘、涌泉等。梵云毗奈耶，此云律。谓明持犯法，则大似斯方条法。或飜云调伏，谓调练三业，制伏过非。调则通于止作，伏则唯明止恶。或飜云清凉，或云灭等。梵云阿毗达磨，此言对法。法即所对，对即能对。然有对向、对观之异。若以实智对理，名对向。若以后得对事，名对观。今于三中，即经藏摄。然经必备诠三字，但就胜得名。
△二、藏者，菩薩、聲聞，約人立名也。但於前三藏，詮示大乘理、行、果，故名菩薩藏。詮示小乘理、行、果，故名聲聞藏。莊嚴論云：人有三乘，則合有三藏。以緣覺人、理、果同，故但立二也。若據教、行有別，亦可為三(云云)。
△若此摄彼者，即今经为能摄，二三为所摄也。
△持戒证果。有小乘者，登伽证第三果，阿难证二果等，即摄声闻。四种明诲，即律藏。阿难被征，匿王设难，互相辩折，即论藏。问：此有彼义，故摄彼。彼亦有此义，何不摄此耶？答：以此能全摄彼，彼但能分摄斯故，故疏不论也。
▲一乘摄诸乘者，三、五、九、一等乘也。斯经所谈诸法实相，声闻、缘觉皆获一乘寂灭场地，故唯一乘摄得此经也。
△亦该诸乘者下，明五戒、十善因果报应，即人天登伽、阿难证果及诸圣观门，即摄小乘及权菩萨也。斯则逐器方圆，无机不被，蚊虻、修罗饮其水者，皆获充足，故总摄也。三、分摄。
△十二分者，因缘、本生、本事、未曾有、譬喻、祇夜、伽陀、授记、无问、自说、论议、方广、契经。
△方广摄此经者，方者，徧也。广者，大也。今经唯显法性广大，周徧平等，故得摄也。又下五名中，一名大方广妙莲华经，契经可知。若以彼为所摄，此经为能摄，则总摄十二分也。一、以阿难示遭婬难为因，如来说教为缘，即因缘分。又下广明因缘之义。二、下五名亦名大方广经，即方广分。又一经备明法性方广之义。三、下云令汝会中定性声闻，皆获一乘寂灭场地，虽无劫国记号，其奈授记作佛，即授记分。四、下云如来将罢法座，再来凭几，普告大众：汝犹未识奢摩他中微细魔事等，即无问自说分。五、下云我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，要因门入。一经之内，备有譬喻，不能具书，即譬喻分。六、下文匿王设难，庆喜再责因缘，七处征心，三疑拒诤，即论义分。七、下云妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，又云我等平常未闻五阴、五妄相成等，即未曾有分。八、明摩登伽历劫爱缠，又述二十五圣本昔之事，又云如我马麦，等无有异，即本事分。九、下云自忆受生，如恒河沙等，即本生分。说佛及弟子往昔之事，名本事。说佛及弟子往昔受身，名本生。十、下云譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻等，即伽陀分。十一、下云良哉观世音，入微尘佛国，得大自在力等，即祇夜分。十二、契经如常，故云摄彼如前。
三、教义分齐二：初、标章。教为能诠，义为所诠，今以所诠义之浅深，判能诠教之优劣也。
△贤首者，即华严宗主藏法师，灭后敕谥贤首大师。
▲二、正辨中，初、约教诠法，通局显分齐三：初、标。
△通局者。通即终、顿、圆三教，以能广博包含故，以被机广故，诠义深故，显理实故，破惑妙故，鲜圆顿故，初后等故。局即小乘及始教也，诠义浅故，被机狭故，解不圆融故。又深必该浅故通，浅不该深故局。亦可后四教为通，愚法小乘为局。
△教者教也。圣人被下之言，教凡成圣，教愚成智，故。
初小乘教。
△小乘者，運小機，至小果，故曰小乘。何意須說小耶？以聖人演教，為度物機。若不逗機，說教何益？若但說深，謗之墮惡。是故如來不動寂場而遊鹿苑，十二年間，說小乘法而教導之。此是愚法之人，但得無我，猶不知五蘊之法，當體即空。如亡拳相，五指猶存。然准經論，亦破界內法執(云云)。
△但说我空者，一切凡夫执有我相，执一切法为我所有，故此教中破有我故。若谓有我，五蕴所成，应有多我。如一色蕴，自有一十种色，应有十一种我。作此推捡，故知无我。
△小说法空者。阿含云：无是老死，无谁老死？既云无是老死，即法空义，更不广明所以，故曰小也。
△六识三毒者，前六识也。贪、瞋、痴三，能损法身慧命，故贬之云毒。若以三毒为能熏，现在色心为所熏，即造业受生，轮转六道，名染根本。若以不贪、瞋、痴为能熏，色法为所熏，即断烦恼，出三界，名净根本。染之与净，因三有无，除此别无根本，故云但也。
△未尽法源者，未极二无住本也。
△故多诤论者，诠识不至七八，诠理不及中道实相，故诸宗师各执一见，分成二十余部，互相诤论，如群盲摸象，纷然是非，由不极源故也。
二、大乘始教。始者，即法空教也。分教，法相教也。始即初也，入大之初门也。分即支分也。分得佛故，谈未终极，故得始分之名也。
△大乘者，运大机，至大果。故虽四教权实有殊，对前愚法，通受大名。法空者，始自色心，终于种智，皆如幻化空华也。故般若云：无色，无受、想、行、识，乃至无智亦无得等。又云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦如化。
△未尽法理者。大乘法理，不空不有，而空而有，中实圆妙。今但说空，将知未尽也。法鼓经云：一切空经，是有余说。中论云：空是大乘初门。又云：以有空义故，一切法得成。然般若备谈三教，正意在圆，如色不异空，空不异色等。今偏约不得意边斥也。
△一切法相者。法相虽多，不过五位。一白法纵说真如、无为是诸法性，亦堕法相之数，故云但说法相。
△有不成佛者。彼說五性之人，三分半人不得成佛，唯一分半人得成佛也。既有不成，故說名分。終等三教則不然。下云：定性聲聞、無性闡提，皆獲一乘寂滅場地。又云：若有一人發真歸元，諸器世間應念化成無上智覺。無情尚咸成覺，詎有不成有情者哉？問：此始教與愚法、小乘，優劣如何？答：前是正說我空，今此正說法空。但未能見空實相，故受始名。既能體法即空，不為法縛，可從此門通達實相，故是大乘初門。故大論云：為小乘鈍根弟子說我空，為大乘利根弟子說法空。然但捨旁取正，而說有執法者，皆由著我。我執若亡，我所自遣，故正說我空。始教既是衍門，故正說法空也。此正同天台通教，體法見空，空含不空，號含中真。前通三藏，後入別、圓，故曰通教。但深觀此空，能見不空，受別、圓接，故知此教是入實之初門也。問：始教斷證分劑，與小何別？答：二教惑理是一，觀智全殊。惑理一者，愚法斷執取計，名二麤之惑，是我執、分別我執俱生，即見思惑也。若其始教，今家則無明文。若以義求，亦只斷我執、分別俱生之惑，但空六凡法界之法，證真諦理，與小不殊，故云惑理一也。觀智殊者，以其所修觀智，體折有異，故云觀智全殊。問：起信論中斷智相、相續相，名斷法執，還與今始教斷法執同否？答：不同。彼是界外根本無明法執也。彼論六染文云：二者、不斷相應染(即相續相)，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、分別相應染(即智相也)，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。藏師判相續相是法執分別，初地究盡；智相是法執俱生，二地至七地究盡。豈非此二麤是破無明位，正屬界外法執耶？始教但斷界內法執，若破無明，即非當分，與後三教不殊。若已破無明，即入祕藏，即不可言始教是大乘初門，但見空理。故知始教不斷無明法執，須善分別，不可雷同。問：下疏云法相極於三細，豈非始教斷界外無明耶？答：此明分教了諸法生起，以賴耶為本。縱說次第破十品無明證妙覺者，皆是教道之說，為引機入證故也。若實破證，則與後三教同，分教之義即泯。故天台明別教破無明是教道說，若實破無明，則無歷別。故彼文云：入地自證，權門自開。豈有親證而存隔歷？又云：初地即初住故，當恁之時，無權可存。或說有妄外真如，不受熏變，如雲外月。破盡三細，究竟證得此理，教道明矣。
三、大乘终教、终实二名，但唯一体，对前始分义立两名耳。
△随缘者，即真如。不守自性，成妄法也。起信云：心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓心性不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识等。缘起之法，全有而成，无性可得，即是真如。如水成波，波即水故。从真起妄，故曰随缘。妄即全真，故云无性。如金成器，器即是金。
△定性等者。三聚五性，一切众生悉成佛也。涅槃云：凡有心者，皆得作佛。圆觉云：有性无性，齐成佛道。
△方尽等者。对前辨果也。诠法穷源，故云至极。非同于权，故云实理也。
四、大乘顿教，不谈委曲，直示心源，故曰顿也。然有约部论顿，即华严也。逐机明顿，即不定也。如圆觉观、无量寿等。
△不说法相者。不说偏计依他色心等法也。此约真如门泯相说也。
△唯辩。真性者，独显圆成实性也。一实性外，更无别法，照体独立，物我皆如。
△八、识者是法相之源。今此教中亦且不立，菩提涅槃尚不可立，况妄谙乎？
△呵教者，斥其无实也。肇公云：名无得物之功。圆觉云：修多罗教，如标月指。起信云：一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。此皆破众生执言滞教，成生死本。
△劝离者。起信云：从本已来，离言说相，离名字相等。净名云：无有名字语言，是真入不二法门。又云：文字性离，即是解脱。达磨云：我法以心传心等。
△毁相者。金刚云：凡所有相，皆是虗妄。下云：当处出生，随处灭尽。
△泯心者。楞伽云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。般若云：无智亦无得。起信云：非色、非心、非智、非识等。故知有念即凡夫，无念即诸佛。下云：歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证？是知刹那登妙觉，等佛于一朝。如斯之论，讵非顿乎？
△不依地位者。真如寂理，何位次可及？圆觉云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。思益云：不从一地至一地等。五、一乘圆教。此之一教，该收前四，性相俱融，含摄无碍，乃至草叶皆即真如，即华严宗也。
△所说唯是法界者，谓心、境、理、事、染、净等法，皆是实相，故云唯是法界。或可此句总标性海圆融等是，别列四种法界。
△性界圆融。理，法界。理性深广，常住无迁，故曰性海。理体周徧，无法不容，故曰圆融。
△缘起即事法界，谓众缘所造心境染净等法，各不同故。
△无碍即理事无碍。法界缘起，事法皆理所成。缘起无性，不碍于理。理能随缘，不碍于事。故知理事二无障碍也。
△相即、相入等，即事事無礙法界。謂一入一切，一切入一，互為主伴。如天網珠，光影互入，無礙無盡，不可思議，自在若此。以一事法全理所成，理既本性周徧，事亦稱理周徧，故得一事法能徧入一切事中，故云一入一切。又一切事法既同一理所成，周徧之理既全在一事法中，故得一切事法亦隨理同入一事法中，故云一切入一，以一一事稱理成故。如百千燈，光照一室，其光各徧一室，其光互互相入也。界者，性也，分也。事言界者，即三科五蘊，一一事法分限別故。理言界者，以一切法當處寂滅，唯一性故。理事無礙，事事無礙，具性、分兩義(云云)。然此四種法界，舉一即具四言，四體即一，一四無礙，方曰圓融。問：楞嚴大師甞於筆削記中，將此五教對天台化法四教。但開合之異，彼則開前合後，此乃開後合前。未審約但明開，以何論合？矧彼雙遮雙照，遮照相須，三義一時，方稱圓教。詎容支開，被三根器乎？答：約義對論，不無其理。但由彼斯學人，專守一邊，互成諍詰。其中更有綿歷年紀，聽此五教，都不明五教義者，臆說云云。今略以彼此文意，粗試通之。且此云愚法小乘，同彼三藏，於理不疑也。二、此云大乘始教，屬諸法空經，同彼通教，修體法觀，破六凡法界，證即空真，其義頗齊。若始教中分義，屬法相宗，備說八識差別之修，次第修證，歷位淺深，因果殊隔，同彼別教歷別漸修，備學法門，經無量劫修習取證，破盡十二品無明，方顯佛界但中之理。理非具法，絕待之中但有教道權談，非是究竟實說。天台云：有教無人。既說佛界，但理在九界外，正同相宗說真如在諸法外，堅如玉石，不受熏變，其義一揆。問：彼何以開為通別？此何以合為一始？答：彼約理真中故開，此以俱衍權故合也。三、此云終教，談真如隨緣成一切法，諸法無性，當處即真，同彼天台雙照空有之義也。四、此云頓教，明呵教泯相，不著二邊，直契圓成，同彼天台雙遮空有。五、此云圓教者，包融性相，該括始終，雖泯空有，空有炳然，雖示色空，色空都寂，法界圓融，無礙自在，同彼天台非寂非照而寂而照義也。斯上終等三教，即是不思議照、不思議遮、不思議遮照一時也。若達觀之士聞不思議言，義自照著，不俟更陳，其未了者，直更細明。然要先知斯終、頓、圓三教，但為門有異，圓實無殊，對彼之義方可冷然。應知斯三皆以不思議中道實相為體，所詮之體既實，詮體之教無不圓妙，所被之機同是圓頓，所起之行皆悉無作。但由宜聞真如不守自性成一切法，緣起無性一切皆如之義而得入者，即以終教接之。其實於終教雙照入者，即達頓教雙遮、圓教非遮非照而遮而照義也。以是不思議照故，宜聞頓教雙遮、圓教遮照，同時亦然。入一達三，了三即一，如一王都入門異爾。以此而知，入門異故須三，修證同故只一，一三相資，方被圓機足矣。名偏意圓，宜善知悉，與彼天台三義一時無相違也。亦如天台於一圓教機宜異故，橫開四門，四門之機雖異，皆是圓機。或宜空門入者，餘三悉趣空門，入一達四，王都不殊。故知彼從圓有門入者，同此終教得入；從圓空門入者，同此頓教得入；從圓雙亦雙非門入者，同此圓教得入。應知此乃只一圓實，義開三教之殊；彼亦唯一圓教，義設四門之異。此由不開四門，義開三教接物。設既備設四門，但受一圓之目。大抵而論，三教四門只為便宜故設，故今三教即彼四門，更無異也。不可謂終教入，故失於頓圓之旨；不可謂彼從有門入，故失於空等門意。苟執終教定雙照者，非獨實教上乘成可思議，抑亦但得俗諦之義，尚不如分教。分教雖理在事外，不談相即無礙，而且二諦具明。又但得用而闕於體。何者？照有照空是用，非有非空是體。又雙照雙遮俱是用，非遮非照方為體。若堅執不融，飜成但俗但用麤淺之法。如斯弘教，誠為他宗取笑。自謂稟賢首宗，講長水疏，焉知宗師妙旨頓被沈廢？痛哉！痛哉！又若三教不皆圓實者，何以行願鈔明漸頓義云：若法相宗行位，地前伏惑，登地斷惑，乃至金剛喻定解脫道中方成妙覺，名漸。無相宗一向不說地位為頓，然此並非稱性圓證圓修。今就此宗直談真界，非漸非頓，隨緣修證，則具漸具頓。若終頓二教不同是圓融者，何不指終頓二教為非圓修圓證，而秪將始教對揀權實耶？又圓覺疏將圓覺頓教與華嚴對辨齊平義已，即云終教與此正同。若然，豈不三教義等耶？問：終等三教有優劣否？答：雖俱圓實，不異而異，義分三品：從雙照入者為下，雙遮入者為中，遮照俱時入者為上。若得此意，研覈教旨，眾滯自消。問：華嚴疏說此經明事事無閡，指事全理，名別教一乘；終頓融事歸理，至於法華，會三歸一，名同教一乘。如何謂言三教義一耶？答：且如終教為揀異始教，唯空教理俱權分教，教權理實，皆是權淺，特立終極稱實之教，名為終教。既實且極，豈得未究竟耶？況終教既談理事無礙，豈不達事全理耶？法華世間相常，楞嚴世間諸所有物皆即菩提，非事全理耶？譬猶波水無礙，豈得不曉全波是水耶？又華嚴頓為菩薩說圓頓法，名別教一乘；法華為前三時已調熟者會歸一乘，名同教一乘。同別雖殊，一乘豈異？若言異者，更為可笑。具教眼者，如指諸掌，蓋為淺學執固之者，須至備括一家教旨，委而示之也。問：人師立教，各是一途，何須強會？答：通論判教，悉准一代之經，經既不殊，詎可天隔？又此和會，蓋為表明所稟起信鈔中之說，非無由也。
三教摄。
△正唯终教者。既三教圆实不殊，故但约诠义多小，以判兼正。今经多说迷真逐妄，诸法生起，本末次第，返妄旋真，皆圆实故。如下经云：一切世界，因果微尘，因心成体。又云：无同异中，炽然成异，所既妄立，生汝妄能等。又云：当处出生，随处灭尽，其性真为，妙觉明体等。一经始终，多谈斯义，故云正是终教也。
△兼顿、圆者。如云金刚王宝觉如幻，三摩提弹指超无学，又云歇即菩提，性净明心等，即顿教也。若云地、水、火、风皆徧法界，性火真空，性空真火，不相妨碍，又云离一切相，即一切法，又云于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法转等，又云一为无量，无量为一等，皆圆义也。此文既少，故判为兼。若约一往诠言，圆融胜妙，以立一经尊极，应判云正唯圆教，兼于顿、终。今既三教齐致，故但约文多少以判正、旁，则无咎也。若约五判，应云此经分齐，正唯终、顿、圆三，兼于愚、始二教。以下明五比丘所悟法及根境，如空华等。
二、约法生起本末显分齐中，初一心为本源。
△一心源者，谓此一心是染净诸法之根本。故论云：摩诃衍者，一法二义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义等。故知一心是诸法本，其犹水源为万流之本。此约因法显，故云众生心。若圆觉经中约果法显，即云无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜等。
二、依一心开二门。
△二门者。论云：依一心法，有二种门。然真如门中有离言真如、依言真如，依言中有空、不空真如等。
云依后门明二义，科云：后门即生灭门也。
△二、义者。彼论云：此识有二种义，能生一切法，摄一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义等。
△心体离念等者。论云：所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉等。一、言其觉有始觉、本觉。本觉复有随染本觉、性净本觉之异。不觉中有根、本、枝、末之别。四、依后义生三细。谓依不觉故，起业等三相也。一、是业相。业者，为因义、动作义。论云：一者，无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因。二者，转相。即转前业相为能见故。论云：二者，能见相。以依动故能见，不动则无见。三、是现相。由能缘心，带所缘境故。论云：三者，境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界等。此三属本识，对后事识麤位，通称曰细。故论云：复次，依不觉故，生三种相，与后不觉相应不离等。
△五、依最后生六麤。最后，即现相也。论云：以有境界缘故，复生六种动相等。斯六属事识位，涉于外境，其相显著，故称曰麤。
△智相者，执境外生起智，分别爱与不爱等。
△相续相者，依前分别，遂起苦乐觉心，念念相应不断等。
▲二、正显分齐。初、通指诸教。
△通诠本末者，一心为本，九相为未。
▲二、别显今经。则此经常住真心等者，上来通约诸教明生起义，未知此经对彼其义云何，谓今经即以常住真心为一心源也。下云一切众生从无始来，皆由不知常住真心性净明体等，一切世界因果等法，皆以此心为本而生起也。
△二、根本者。一者无始生死根本，即汝今者用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，即汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者等。
△咸言妙真如性者。下云如是五阴六入等，皆如来藏妙真如性等，斯乃法法当处绝待，全是真实，即真如门也。
△瞪目者，喻真妄和合故，则有法生。如清净眼观睛明空，由目劳动，见空有华，华实不曾生起。
△合手者。文云：其人无故以二手掌于空相摩等。又云：如人以一冷手触于热手，若热势多，冷者从热等。皆喻妄生也。
△眚见等者。文云：如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠等。此约不了一真，忽然妄起，成生灭门也。
△性明圆等者。一真之性，本自明圆。因不了元明，故有妄法发于性上，故曰因明发性。然实全性成妄，非如树发于华。
△识精元明者。约体指妄也。斯识无体，本是元常，故曰元明。
△性。一切心者，谓一切法以心为体性也。
△满慈致疑者。因闻佛说清净本然，遂疑云何得有世界山河也。经文备如前引。
△本觉不觉者。性觉必明，即本觉也。妄为明觉，即不觉也。
△了然自知者始觉也。
△三相。即异、同、非同非异之三相也。下云所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异等。
△四、轮。即经云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相磨，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界等。
△晦昧即业相，亦即赖耶四分中自证分、证自证分也。
△为空即转相，四分中见分也。
△结暗为色，即现相，四分中相分也。故晦、昧等，即三相也。
△引起等者。下云：如是扰恼，相待成劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同，世界成异等。
△聚缘。内摇者，集聚外境，于内分别也。由有境界缘故，起心分别，念念不断也。
△趣外奔逸者，由念不断故，遂成分离，取六尘境。下云：色杂妄想，想相为身，聚缘内摇。趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知外洎山河大地，咸是妙明真心中物等。
△业果众生等者。六麤中造业、受报二相也。合云三种，今但约正报为言也。下云汝但不随分别世间业果众生三种相续等。
▲由是下。二、总叹学人披阅此经，始自一性，终至九界，无不备谈，无不当处。真实不是隐覆真相而说，足显此经终实圆妙故也。
四、所被机宜中，初标章。上来已悉此经深妙，且大圣设化，或说或默，无不为机，未审何机于此得入，故须辨之。
▲二、随辩中，初、料拣。
△乐著名相者。有一类机，但乐名言法相者也。且此经非相故不可思，非名故不可议。是故著名相者，不堪受此经也。下文云：见与见缘，如虗空华等。
△以文为解。即文字法师，不能忘情合理者也。
△滞行位者。计佛居果上，我处凡夫，行位遥远，如何得臻上果？心着有为，遂生劳怠。
△情尚等者。尔雅云：宾者，服也。凡有所皆言，服在空也。宾者，客也。主既立无，故客有所言，皆向主故。
△自恃等者。天真即自然义也。本来自然是佛，何用更求于佛？烦恼本无，更何所断？凡见进修之人，即轻厌之也。圆觉云：不断生死，不求涅槃，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病等。
△固执者。斯人先闻小教，便执在心，坚守不舍。后闻说大，不肯信受。如人元担于麻，后遇金藏，不能总担。又惜前功，不肯弃麻，遂舍金去。经云：所未闻法，闻之不疑，是为希有。
△皆非器者。如上诸过中，随落一过，即非是堪受此经之根器也。
△反上者，谓虽寻文而文字性离，虽覩相而常照自心，反上著名相也。因该果海，果彻因源，即反滞行位者也。虽空不断，而中道了然，反情尚于空也。理顿悟而事渐修，反轻厌进习也。精勤求法，无暂懈怠，反弃金也。
▲二
△普收。凡有心者，皆得作佛。有性无性，齐成佛道。又云：饮其水者，皆获充足等。此约结缘下种，故普收一切也。
▲二
△益者，浅深。悟入者，证悟契入也。俱无，则因此熏成远种也。
△金刚喻者，彼云：譬如丈夫，食少金刚，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所，种少善根，亦复如是。要穿有为烦恼身过，到于无为智处等。纵谤堕恶，由历耳故，终须醒悟。如人因地而倒，因地而起也。悟入等，即种熟脱也。
△兼为余性等者。定性声闻，定性缘觉，及无种性人也。二乘之人，实不定性。但闻斯教，决定回心。且无性之人，但无善性。傥闻今教，善种自成。遇缘发起，必当成佛。楞伽说二种阐提，一大悲菩萨，二断善根众生。佛说永不入者，虽大悲菩萨，应知无信之。但得闻教，后必悟入也。
△三、聚者。聚犹众也。每类非一，故称众也。然有三乘不同。若以五无间业众生为邪定，学、无学人为正定，余漏、无漏人为不定，即小乘说。若以无种性人为邪定，菩萨性人为正定，不定性人为不定，即权教说。若以一切异生为邪定，三贤已去为正定，十信为不定，即实教说。今经即唯实也。
五、能诠体性中，初标章。上虽已明教所被机，未委一代教法以何为体，而能诠辩无量事理耶？故以四门辨之。然今辩体，不同天台五重玄义辨体。彼明所诠之体，如今经以如来藏心为体，维摩不思议为体，法华实相为体等。今此是显能诠之体，即当体体。然据归性门，亦摄所诠之体，则此通彼局也。
▲初、随相门。
△声、名、句、文者。声是教主言音，名、句、文是声上屈曲诠表。然有三义：一、唯以声为教体，二、唯以名、句、文为体，三、通四法为体。若但取声，唯是径捷之声，且无诠表。若唯名、句、文，又文等无所依故，以名、句、文但是声上用故。若无所依之声，则名等何有？故须通取。
△體用假實者。聲是實，即不可見有對色。名、句、文是假，屬不相應行法，非色非心，但約分位假立。論云：名詮自性，句詮差別(云云)。亦可通取一切法為教體，但能生物解，即為教體。如靈雲見桃華得道等。淨名云：有以光明作佛事，有以菩提樹作佛事。乃至云：八萬四千塵勞，眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。楞伽云：有佛國土，直視不瞬，口無言說。有佛國土，動身名為說法。且香積世界，餐香飯而三昧成。極樂國土，聽風歌而正念圓。絲竹可以傳心，目擊以之存道。只如今經二十五聖，於十八界、七大性，皆獲悟入，此詎唯名、句、文耶？天台師云：手不執卷，常讀是經。口無言聲，徧讀眾典。佛不說法，常聞梵音。心不思惟，徧照法界。
△若不等者，如世功韵，玉篇不属诗、书、礼、乐，故不可以教化下民，移风易俗。是故挟所诠义，俱为教体。天台明教、行、理三种经旨于此。
▲二、唯识门。前二等者，能诠、所诠也。此二教体下，离识所变也。经云：三界唯心，万法唯识。故知能、所诠法，皆从识变。
△本質影像之異者。謂以眾生為緣，故於妙觀察智淨識，演出八音四辨之聲教，名本質教。眾生由佛聲教為緣，故於自心變起影像而緣，名影像教。斯乃眾生諸佛互為增上緣也。唯識云：展轉增上力，二識成決定。若對五教，通以四句揀之。謂唯本非影，愚法小乘。唯影非本，終教。亦本亦影，始教。非本非影，頓教。具足四句，圓教(云云)。
▲三、归性门。前收差别之教，但唯一识。今明此识，但是一心。一心即真如也。如水成波，波全归水。故圭山云：识如幻梦，但是一心。
▲四无碍门。即事事无碍，法法相融，生死真如，夷齐一贯，方为极唱。
△心境下。正显无碍之相也。心即唯识门，境即随相门，理即归性门，事即重指随相唯识。二门要成句，故重言之也。此之三门，即一论三，即三而一。互相依倚，互相无碍。应知言色时一切皆色，一切是经。举识时一切皆识，全识是经。故得动止纵横，无非教体也。
△以一心法有二门。故者，出所以也。故者，所以义。如上心境理事无碍者，由一切法不离真如生灭二门故。又此二门全即一心，故归性即真如门，随相唯识即生灭门。二门不二，即是一心。故得交彻无碍也。
六、所诠宗趣。初、标章。一部所崇曰宗，宗之所归曰趣。然今家明宗，若望天台五重玄义，即含体、宗、用三科。如来藏是体；非因非果，修首楞严妙定，能取于体，通因通果，是宗；惑业消灭，起大神用，是用。若欲会者，圆融之教，开合颇齐。彼以即一而三，故体、宗、用分，以彰修性之殊。此以即三而一，故三法合说，乍似相反，其实相成。
▲初、统论诸教。
△统论等者。吾教自浅之深，皆以因缘为宗。儒即宗于五常，道则宗于自然，佛则宗于因缘。一言因缘有内有外。外即如以种子为因，水、土、人、时为缘，而芽得生。又如泥团为因，轮、绳、陶、师为缘，而器得成。内因缘者，然有世间因缘、出世间因缘。世间者，十二因缘也。无明为因，行支为缘，名色等方得生起。若出世因缘者，即自性、本觉内熏为因，师教、善友外熏为缘，则能成就佛果。是知吾教浅深虽异，因缘是同。如佛以愿力为因，须假度生为缘。若无众生，佛不说法。然有四种不同：一、因缘故生死成坏。涅槃云：我观诸行生灭无常，云何得知？以因缘故知。二、因缘故即空。故龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。三、因缘故即假。如镜像、水月等，缘会不得不现。四、因缘故即中。若言不从因缘，即是定有定无，则堕断常之过。故中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。然因缘是一，由四人观之有异。下智观故，得声闻菩提。中智观故，得缘觉菩提。上智观故，得菩萨菩提。上上智观故，得佛菩提。故知佛教因缘收尽。
△宗途五者：一、随相法执宗，即小乘诸师依阿含等经，以造婆沙、俱舍等论。二、真空无相宗，即龙树、提婆依般若等经，以造中观等论。三、唯识法相宗，即天亲、无着依深密等经，以造唯识等论。四、如来藏缘起宗，即马鸣、坚慧依楞伽等经，以造起信等论。五、圆融具德宗，即华严宗，天亲菩萨造论解释。今经约文，广略当四。约义，尊胜应五。
二、别显今经中，初拟他解，初总。
△注：偏计等者，如夜见绳，迷谓为蛇，蛇岂有实？但是情有。夜见杌木，谓之为鬼，亦复如是。偏计妄法亦尔，情中则有，理上元无。如病目见华，华实无故。故唯识云：由彼彼徧计，偏计种种物，此偏计所执，自性无所有。金刚云：凡所有相，皆是虗妄。起信云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相等。未审今经之中，还有此文否？故注云：如虗空等。下云：见与见缘，如虗空华，本无所有等。
△妄为色空等者。下云：本是妙明无上菩提，妄为色空及以闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？注依他等者。前约脱体，无故云空。今乃假有，本自寂然。如日中见影，影本自寂。虽依身有，身实不甞现影。如镜中像，非从内出，非从外入。见时不是新生，不见亦非灭去，故寂。如依麻有绳，绳全假立。麻虽做绳，麻性不变。依他之性亦尔，不待破除，本自寂也。唯识云：依他起自性，分别缘所生。妙经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：世间相常住等。
△注当处等者，下云汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭等。
△藏性圆满者。计蛇之绳，谓鬼之木，做绳之麻，此三俱喻藏性也。既知心境元寂，则显藏性本圆。一切众生不能空寂心境，故藏性弗及显现。若能空寂，则得藏性圆彰也。
△注此见等者。下云：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又云：见与见缘，似现前境，元我觉明。
△凡圣平等者。由圆满故平等也。圆觉云：始知众生本来成佛。净名云：众生如，弥勒如，草木如。
△迷悟等者。下经云：殊不能知生灭去来，本如来藏，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、死生，了不可得。
△圣凡无二路者。中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。迷晦即无明，发明便解脱。
△生死涅槃等者。下云：一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳虗妄华相等。
△忘情者。行人由达心境空寂，故自然丧己妄情，一念不生，即同于佛也。
△则汝心中者。下云则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得等。
△旋流无妄者。下文拣圆通文也。彼云：今此娑婆界，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转，旋流获无妄等。
△等佛者，只为情生智隔，想变体殊。若乃忘情，与佛平等。
△即同如来者。下云：若能转物，即同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，现宝王利。坐微尘里，转大法轮。
△方便易成就者。下云：顶礼如来藏，无漏不思议，方便易成就，堪与教阿难，及末劫沉沦等。
△三缘等者。下云汝但不随分别世间业、果、众生三种相续，三缘断故，三因不生等。
△永绝轮回等者。业惑才消，轮回自绝。故圆觉云：知彼如空华，即能免流转。
△若得妙发等者。下云：若得妙发三摩提者，则妙常寂，尚无不杀、不盗、不婬，云何更随杀、盗、婬事？
△有无二。无者，即有杀、盗、婬，无杀、盗、婬俱无也。下云有名鬼伦，无名天趣，有无二无，无二亦灭等。
△起大神用者。三惑二死既亡，三智五眼圆发，性德妙用，自此而彰也。
△不须天眼等者。三、渐次文。文云：是修行人先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就。乃至云：是清净人修三摩提，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，得大神通。
△安乐者，得禅定乐也，又得涅槃常乐我净之乐。
△身心快然等者。下云阿难与诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，俱白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍等。
△自在者，不着涅槃生死也。
△一、为等者。下云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一等。
▲二
△别五对者。一、以说教为宗，义意为趣。二、事法为宗，显理为趣。事即义中所诠三科五蕴，破妄显真等事也。诠此事者，为显理故。三、理境为宗，修行为趣。境即所观真理为对。能观智故，称之曰境。四、以修行为宗，藏体寂灭为趣。五、以藏性寂灭为宗，起大神用为趣。
△相由者，由教故有义，由义故显理，显理故修行，修行故趣寂，趣寂故起用，起用故出假利生。其犹于镜，垢尽明彰，物对像现尔。
二、随要释中，初、约解行。
△许示者，经云有三摩提，名大佛顶，具足万行等。
△征解者。却反征问出家本怀也。经云：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱。直至第三卷经终，尽是开示阿难圆解。一、约修证。
△虽获等者。即下请行之文。下云我今犹如旅泊之人，虽获大宅，要因门入等。然据今文，总有三重，谓解、行、证。今示下经但引解、行之文，而不引趣、证文者，意云行成必证，事可知也。又入通能、所，行、证双该也。
△若欲具明者，应云解如来藏为宗。谓佛许示真修，却约心见征解，行首楞严定为趣。故下请云：虽获大宅，要因门入等。次修此真定为宗，证彼藏体为趣。下云：我以不生不灭，合如来藏等。七、教迹前后。
△集者，即结集此经之人也。
△约类总为一部者，虽非一含所谈，而其所诠，法义相同，故合为一也。如人说事，闻者有疑，遇他事故，不遑咨问。及后再面，方获咨询，以决前疑也。今亦如是，时虽不同，只是一经之事。如华严七处九会，但一经耳。
△匿王致疑者。叙外道之说，疑身死后断灭也。下云我闻迦旃延、毗罗胝子咸言，此身死后断灭，名为涅槃等。
△阿难疑问者，下经佛云：一人成道，依正咸真。今佛成道，何故复有地狱、饿鬼、畜生等道？乃至举瑠璃王、善星比丘生身陷狱，为有定处，为无定处等？
△诛释种者。瑠璃幼岁，于释摩南家学射。其家新建一堂，欲请佛。琉璃幼孩入中作剧，由是释种以言骂之曰：汝是何人，輙污我堂！琉璃大怒，告左右曰：待我为王，必须语我，我得报之。后为王，果诛释种。忖为此恶，必招祸报，遂乘舶入海。至中流间，业火四焚，直入地狱。今此大意云：第二卷中，匿王在座请问，及匿王崩，琉璃为王，方诛释种。今既举琉璃陷狱为问，验知隔矌时遥，非一会一时说也。
▲二定文之部属
△耶输受记者。引文证是法华后也。下云或得出缠，或蒙授记，出缠即登伽证第三离欲果，授记即耶输已曾于法华会中授记作佛也。
△持地等者。下云我闻如来宣妙莲华佛知见地，我先证明等，即妙经普门品终云：尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
△应身无量者。既云应身无量，斯即是入无记化化禅，能普现色身也。经云：以佛道声，令一切闻也。
△显露入实者。下云了然自知获本妙心，常住不灭等，又云不历僧祇获法身，又请十方如来得成菩提妙奢摩他等。既请佛行，开权后经，理无惑也。
△尽证圆妙者。如最初陈如云：妙音密圆，得阿罗汉。优波尼沙陀云：尘色既尽，妙色密圆等。此皆住持如来三德秘藏，圆妙可知也。
△俱醍醐者。今经既在法华后说，故知以醍醐为教相也。若时、若部、若教、若人，悉圆极也。若不明终、顿、圆三俱是圆极，并无优劣，而作浅深解者，即疏主判云正唯终教，大乖经旨及法华后意也。明教者悉之。
八、传译时中，初明飜译。
△制止道场者。道场即寺也，汉世名寺，隋朝敕改天下寺字为道场，改道观为玄坛。
△边境者，边方戍遏之人也。
△中宗者，庐陵太子也。高宗之子，则天亲毓一十八上，登大宝之位。后被则天毁位，贬于房州庐陵郡。后得狄相犯谏，遂陵却诏回，荐升宝位。恰当长安三年，中宗即改为神龙元年也。正月升位，二月即贬房融于岭南。知铨同五月遇此三藏，对译兹经。
▲二、叙流传。
△大通即北神秀和尚也
△灌涛即县名也。
▲二、叙异同。然据译场中有证梵义、证梵文，读梵本有传语、证译、证义。今般剌密帝是传语之人，云峰是飜梵为华之人，房相与迪公即受其语以书之也，必润其辞也。
▲二、会通可见。