要解释这部经，我依据长水大师的《楞严经义疏》来理解疏文，分为两大部分： 第一部分是题目，又分两点：第一点是经和疏的通称题目，第二点是作者的名号。现在先说第一点。

《首楞严义疏注经》这个题目有七个字，从能解释、所解释、通称、别称的角度看，大致有三层意思：

第一层，“首楞严经”这四个字是所解释的法的题目，“义疏注”这三个字是能解释的疏的题目。

第二层，“首楞严”是能诠释的法的别称，“经”这个字是能诠释的通称。用通称跟随别称，就说明这不是其他的经。也有人认为“首楞严”是所诠释的，“经”这个字是能诠释的，这大概是取互相含摄的意思。意思是，用所诠释的法界微妙禅定来统摄理和行两部经，用能诠释的“经”字来统摄“首楞严”三个字，就像世间织锦，花纹互相显现。

第三层，“首楞严”只限于这部经本身，是用来拣别其他经的；“义疏注经”则通用于其他经疏，其他经是被拣别的对象。所以标出“首楞严”作为经疏的别称。

“首楞严”这个词，是从印度梵语翻译过来的，在中文里意思是“一切事物都彻底坚固”。在没有修成这个禅定之前，万事万物看起来都千差万别，人就会被这些现象所束缚。当修成这个禅定时，山河大地、有形无形、光明黑暗，所有一切事物现象，当下就归于寂静、了不可得，这就是我们本来常住不变的心性，所以说它是“究竟坚固”的。《法华经》里说：世间万相都是常住的。古人说：心之外没有别的法，满眼看到的都是清净的青山。

不过，现在这部经的完整题目有二十个字，却只用“首楞严”这三个字来简称，是因为这三个字正好指明了中道的微妙修行，彰显了法界的真实本体，一切众生和诸佛都同源于此。所以天台宗说：法界寂然不动叫做“止”，寂然不动却又能恒常观照叫做“观”。既然这是整部经的核心宗旨，也是过去、现在、未来三世如来所修的法门，注释为了简明扼要，就用它来作标题了。

有人问：“大佛顶”这三个字，正好诠释了法身、般若、解脱这三种功德的微妙真理，是整部经所要显发的，为什么不用它来作标题呢？

回答是：从语言表述的角度看，“大佛顶”对于还在迷惑中的众生来说，属于“事”的层面；而“首楞严”是具体的修行，更直接地关联着“理”的体证。然而，智者大师曾说：本源虽然久远，圆顿法门虽然真实，第一义谛虽然是理，但相对于“观行”实践来说，它们仍属于“事”的范畴。所以就知道，“首楞严”才是最重要的。

至于“经”这个字，如果按照行文的方便，应该放在“首楞严”三个字的下面；但现在是按照意义的方便，所以把它放在末尾，意思是说，这部《义疏》是用来注释解释经文内容的。同时，也是用下面“经”这个通称，来彰显上面“首楞严”这个别名；用上面“首楞严”这个别名，来彰显下面“经”这个通称。

(等等)

“义”这个字，在《释名》里的解释是“宜”，意思是调整、处理事物，让它们变得合适、恰当。所以，疏主的意思是：我现在就直接用圆满、真实的道理来解释经文，不再广泛地参照“五时”等各种教法体系来详细分析、解释了。

“疏”字，就是“条理”的意思，说它能梳理清楚经文中的含义和思路。另外《文心雕龙》里也讲：“疏”有“布置”的意思，指安排好事物的要点，抓住题目的主旨来讲清楚。

这段文字解释了"注"这个字的不同写法以及它在佛教经文注释中的作用。

"注"这个字，可以写成带三点水的"注"，也可以写成带言字旁的"註"。如果从言字旁来理解，那就表示用语言来解释说明经文的意思。如果从三点水来理解，那就好比同一源头的水，如果不流出来、灌注下去，就没法滋润万物。同样，如果疏解经文的文字不流通、不灌注下来，那怎么能使众生受益呢？所以现在要像水流一样，把经文的含义流注下来，用来利益广大的众生。

另外，"注"还有连续不断、相互关联的意思。就是说把注释的含义写在经文的下方，使得经文下面有解释的道理，解释的上面保存着经文的科判。这样做可以避免正文和解释杂乱无章地并列，让人们更容易理解。这也和其他的疏解不同，那些疏解往往是和经文分开单独成书的。

所谓“经”，就是法则和常理的意思。法则是一切众生都要遵循的规矩，常理是历代圣贤共同宣说的真理，所以叫做“经”。另外，“经”也指道路。这部经，是过去、现在、未来三世如来，走向真实境界的共同道路。

卷，就是可以卷起来、展开的东西。

位置的意思。