阿弥陀经义记

至高无上的佛陀垂示慈悲，根据众生根机显现应化之身，开导六道众生普度十方世界。众生随着所对境界或升或沉，随着因缘或净或秽，这都是佛陀以善巧权宜之法摄受引导，令众生趋向觉悟。因此，圆满觉悟的阿弥陀佛往昔发下宏大誓愿，应化显现于极乐世界，安住于庄严道场。上中下三辈发愿往生者，皆能进入必定证悟的圣者之列。极乐世界色身相好殊胜微妙，寿命无量不可思议，宝树与天花都能演说法音，清风与流水俱可宣流妙谛。听闻苦、空、无我的教法，便能证得无生法忍。释迦牟尼佛本愿宏大深远，以慈悲心不舍弃众生，化现于此秽土世界。此处有五痛燃烧、八苦煎熬，佛陀广开教诫劝勉，普润一切众生，指示妙法——十念念佛便能往生。四众弟子依教奉行，修习观想法门。佛陀说法有详略

“阿弥陀”是印度的梵语，在中国译为无量寿，这是以教化之主的无上名号来确立的美名。“经”的意思是常法，出自圣人之口，这部经是释迦牟尼佛所说，讲述西方极乐世界之事，所以称为经。

这一教法，文字虽然简约，阐明的义理却十分深广，总体讲述西方安乐世界的境界。第一是解释经名，以佛的名号来标示，依照教法修行就能往生那个国土。第二是辨明体性，通过观照法性真如的真理之心，证得永恒安乐的果报。第三是阐明宗旨，净土法门对应众生根机，以微妙快乐的庄严景象和化现的佛菩萨前来接引。第四是说明功用，能够破除贪爱和邪见，使五种住地的烦恼尘劳连同习气都彻底断除。第五是判别教相，这部经兼具别教和通教的特点，如同醍醐灌顶般总摄各种教法，这就是它的教相特征。

经文分为三段：序分、正宗分、流通分。这里没有单独的序分，通序中包含六种成就。第一“如是”是确凿无疑的言辞，佛陀观察众生根器，为嗔心重者简说深妙法，为贪欲盛者广开秘密藏，为愚痴多者施设中道教法，言不虚发应机施教。“我闻”意指如来正法无量无边，我所听闻的不过如一滴水，未闻之法犹如汪洋。“一时”表示感应道交，众生机缘成熟之时，便是凡夫转凡成圣之际。“佛”正式标示教化之主，具足应供、遍知、四无碍辩、六神通、三明、八解脱，以一音演法随类得解。“在舍卫国”指名称远播之地，贤者辈出珍宝丰饶，求道者与商旅皆汇集于此，又称无物不有之邦。“祇树给孤独园”是祇陀太子捐树建门，须达长者布金购地，共同兴建的精舍道场。“与大比丘僧”中“大”有三义：受天王世人敬重故称大，通晓内外经典故称多，超越九十五种外道故称胜。比丘意为除馑，因位具三义：乞士、怖魔、破恶，果地具三德：应供、杀贼、无生。僧指四人以上如法羯磨，事理无碍护持正法。“千二百五十人俱”包括三迦叶门下千人，舍利弗目犍连门下二百五十人，常随世尊作为证信众。长老舍利弗为智慧第一，译名鹙鹭子；大目犍连以神通著称，译名读诵；摩诃迦叶亦称钵罗，译作龟氏或光波；摩诃迦旃延善长论议，译名扇绳；摩诃俱絺罗辩才无碍，译名大膝；离波多译作室宿或常作声；周梨槃陀伽译作小路边生。难陀尊者译名欣乐，阿难陀译作善欣悦，罗睺罗译名障持，憍梵波提译作牛迹，宾头卢颇罗堕译名闭门，迦留陀夷译作大粗黑，劫宾那译作房宿，薄拘罗译名善容，阿㝹楼驮译作如意。文殊师利译名妙德，阿逸多译作无三毒，乾陀诃提译作香意，常精进是此方俗译。“如是等”总结菩萨众。释提桓因译作能天主。“等诸天众”总括法会圣众，列众序分至此圆满。

这部经的正文分为两部分：首先说明阿弥陀佛的依报和正报两种果德，其次劝众生发愿往生。第一部分又分两层：先标举纲要，再详细解释。标举中先说明极乐世界的国土界限，后说明教化之主。

这部经开头直接对舍利弗宣说，其他经典都有提问之人，此经却是佛陀无问自说。在十二分教中也不完全具备，缺少两种偈颂形式，其他各部经也未必齐备。不针对菩萨说法，是因为教化众生没有固定方式，意在让凡夫和小乘行者厌离娑婆、欣求极乐。

说明依报国土时，先指出方位距离。"从我们这个世界向西，经过十万亿佛土，有个名为极乐世界的国度"。若与华严净土相比尚属下品，但相对娑婆世界已称极乐。彼国有三个名称：极乐（相对于苦难）、安养（侧重功用）、无量寿（随教主名号立名）。接着指出正报主尊名号阿弥陀，其实寿命有量，但因他人无法计算——既然经中说观音菩萨将递补佛位，连十地菩萨尚不能知，故称无量。

"彼土何故"以下，开始解释前文所说的依报庄严。分三层：总说、别释、总结。总说部分见原文。"七重行树"以下是别释，包含四方面：一、宝树莲池楼阁的奇丽景观；二、天华天乐交相辉映的庄严装饰；三、为宣说道品法门；四、树木奏响法音。

那些七重行列的树木都是四宝合成：金、银、琉璃、玻璃等珍宝。七重罗网笼罩着七重行树，微风吹拂时发出和谐音声，听闻此音即能证入正定之位。八功德水充盈漫溢，具有清澈、轻软、甘美、润泽等八种特质，饮用时身心调适，饮后无忧无患。池底铺满金沙，四边台阶道路皆由四宝合成。池中莲华大如车轮，光彩绚烂，香气微妙洁净。水上有楼阁亭台，同样用四宝庄严装饰。

第二说天乐不奏自鸣，弦乐器发出无量法化之声，听闻能生慈悲心，当下悟入佛道。昼夜六个时段飘降曼陀罗华，这种天华至为美妙，色泽殊胜香气馥郁。每天清晨人们用衣裓盛满鲜花，前往供养十万亿佛国的诸佛，用斋时分便返回本国。衣裓是盛花器具，形状如匣带单足，手持以供佛。

第三说各类珍禽：白鹤、孔雀、鹦鹉、鸜鹆等，类似此间水鸟。迦陵频伽鸟鸣声清越，可喻佛音；共命鸟两头同体，生死同步故得此名。这些众鸟昼夜六个时辰演畅五根、五力、七觉支、八正道，妙音和雅动听，正是道品法门的精要。

五根指：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力名称与五根相同，但因根基稳固产生力量故别立名目。七菩提分包括：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。八正道分即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。精进修习道品即能证得真理乃至无学果位。切勿认为这些鸟是罪报所生，都是阿弥陀佛为传播法音而化现所作。

第四说七重行树与宝罗网中发出的妙音，犹如百千种乐器齐奏。众生自然生起念佛、念法、念僧之心，悟得无生法忍，内心怡然安乐。

接下来说明修行的真实果报。这段经文分为两部分：先是介绍教化众生的教主，接着说明追随的徒众。关于教化之主又分两层：首先说明阿弥陀佛光明无量，其次阐述寿命无限。《大品般若经》说，想要获得光明无量、寿命无边的果报，就应当修习智慧。关于极乐世界的徒众，先说明声闻弟子，再讲菩萨圣众。这里有个问题：前面说极乐世界有无数的声闻弟子，为什么后面又说往生到极乐世界的众生都达到不退转的境地？解答是：极乐世界的声闻缘觉同样获得不退转，这里二乘的不退转是相对于凡夫而言，菩萨的不退转则是相对于小乘而言。

从“众生闻者”以下，是第二部分劝众生往生。分为三层：首先正式劝导往生；其次引用佛语证明劝导；最后总结劝导又分两部分，先正式劝导，再说明往生方法。第一层又分两部分：先正式劝导，后解释劝导用意。“舍利弗以少善”以下，是说明方法。有人问：前面说不可以少善，后面为何说一日至七日心不散乱都能往生？答：这不在于时间长短，而在于用心深浅。若能七日一心不乱，此人命终时，阿弥陀佛会以宿愿力化现佛身来接引，心不颠倒即得往生。为什么呢？临终一念若能恳切专注，当下就能往生。“我见是利”即是解释此意，应当发愿一心修行，以发愿庄严净土，愿行互相扶持，必定能够往生。“如我今者”以下，是引用佛语证明劝导。并非我独自赞叹彼佛，正是为了劝众生往生，六方诸佛都在劝发称扬赞叹——恒河沙数诸佛各在其国土劝导众生往生极乐。若有男女听闻此经名号，皆能获得诸佛共同护念，都能不退转于无上菩提心。故而你们应当相信我的话语及诸佛所说，发愿往生者皆得不退转，终将往生彼国。彼诸佛也称赞释迦牟尼能行难事，在娑婆世界这样五浊杂恶的境域中，为众生宣说难信之法，令众生证得菩提。秽土业障深重五浊垢厚：贪嗔是烦恼浊，五种邪见为见浊，这两者为根本，揽此作为因缘，形成相续的生命，在五阴假合中建立众生概念，这四种经历时节称为劫浊。秽土苦难多故浊相极重，同居净土则浊相轻微，因随顺他方世界而保留浊名，实则没有这些逼迫烦恼故称极乐。

佛说完这部经后，就进入流通分。讲经圆满结束时，四众弟子和天、人、阿修罗等大众都欢喜信受。稀有难得的圣主出世犹如优昙花绽放，庆幸今日得见；难遇的正法如今亲闻；过去未能领悟的真理现在得以通达。因为具备这三种殊胜的欢喜，所以大家内心充满欣慰，踊跃欢喜无量。