佛說自誓三昧經(獨證品第四出比丘淨行中)
后汉安息三藏安世高译
闻如是：
我听到的是这样：
一时佛游摩竭提界梵志精庐大丛树间珓露精舍，所止道场名曰显飏独证，初始得佛光影甚明，自然宝零莲华之座，与大比丘众比丘三万二千，皆阿罗汉诸漏已尽，意所总持总摄诸根，三世自在神通无碍，譬如大龙所作已办，圣慧具足畅众生原，贤者舍利弗、大目揵连等；菩萨无数，皆不思议权行普具，游诸佛藏过诸魔行，等恒沙刹弘慈六度，随时拯济众生获安，远舍名教，光世音、慈氏等如是上首者也。于是如来便入神静化证三昧，普感恒沙诸佛世界，于佛座前，忽有莲华座自然踊从地出，其华清香明彻十方，其华千叶，一一叶上有化菩萨，立侍祥序玄处虚空，各从其位五体投地，右绕七匝当前恭立，俱发洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞树，其树初生光照恒沙诸佛世界，树出洪音其声清净，哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃具足平等，兴大乘行六度无极，三十七品备悉佛事。」
那时佛陀在摩竭提国梵志精舍的大树林中，住在名为"显扬独证"的道场。这里是他最初成佛时大放光明的地方，自然涌现出珍宝装饰的莲花宝座。有三万两千位大比丘众，都是已达阿罗汉的圣者，烦恼已断尽，心念专注统摄诸根，自在通达三世境界，神通无碍。他们如同大龙般功德圆满，圣慧具足，透彻众生本源。其中有贤者舍利弗、大目犍连等尊者；还有无数菩萨，都具有不可思议的善巧修行，遍游诸佛宝藏，超越一切魔障，如同恒河沙数般无量世界广行六度，随时救度众生令得安乐，超越一切名相教法。以上首菩萨光世音、慈氏等为代表。
这时如来进入神通寂静的化证三昧，感应到恒河沙数诸佛世界。在佛座前忽然自然涌出莲花宝座，从地升起，莲花清香澄澈遍传十方。此千叶莲花每片叶上都有一位化现的菩萨，肃立空中排列有序，各自从所在处五体投地礼拜，向右绕行七圈，恭敬立于佛前，同发洪音赞叹这罕见景象："殊胜啊世尊！我们在各自佛国都见到化现的灵瑞宝树，此树初生时光明照耀恒沙诸佛世界。宝树发出清净宏音，哀悯雅正慈悲柔和，透彻众生心扉。闻者心生欢喜具足平等心，发起大乘修行实践六度无极，三十七道品完整具足诸佛功德。"
爾時恒沙世界一一如來，各遣菩薩宣揚道教光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛土，度如恒沙等剎有佛土，名曰娑呵(漢言忍界)，其佛名能仁如來、無所著、至真、等正覺，以法律、神足、言教作佛事。」一一如來手執千葉蓮華，授其菩薩而告之曰：「汝持吾名致敬無量，欣承正士功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常，今致此華成法供養，願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜三昧入觀三昧，須臾之頃俱到忍界，各離其坐端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退繞七匝却住本位，神足玄處威儀肅然，法服正齊俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如來致敬無量，欣承功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養，願使一切普會道場。」
那时，像恒河沙那么多的世界里，每一位如来都各自派出一位菩萨，去宣扬佛法，光大显示大乘教法。他们告诉自己的菩萨说：“你们从这个佛土出发，经过像恒河沙那么多的佛国，有一个佛土名叫娑呵，汉语意思是忍界。那里的佛名叫能仁如来、无所著、至真、等正觉，他用佛法、戒律、神通、言教来作佛事。每一位如来都手拿千叶莲花，交给自己的菩萨，并告诉他说：‘你拿着我的名字去致敬，表达无量的欢喜和敬仰。那位正士功业已成、志愿已就、道体圆满具足，降生到五浊恶世，为众生承担重任，超越次第，排在弥勒之前，广行慈悲和六度，普遍救济众生，起居轻安顺利，道教殊胜恒常。现在送上这朵莲花，作为法的供养，愿让一切众生都能共同聚会到道场。’”
那些菩萨承借佛的威神之力，各自从自己的佛土忽然消失，潜入寂静的禅定，进入观照的三昧。片刻之间，他们全都到达了忍界，各自离开座位，端正庄严地恭敬站立，归向崇敬神圣的教化，五体投地，退后绕行七圈，然后退回自己的位置。他们以神通安住在空中，威仪肃穆，法服整齐，一同发出洪亮的声音，上前对佛说：“我们世尊！我们本土的如来向您致敬，表达无量的欢喜和敬仰。您功业已成、志愿已就、道体圆满具足，降生到五浊恶世，为众生承担重任，超越次第，排在弥勒之前，广行慈悲和六度，普遍救济众生，起居轻安顺利，道教殊胜恒常。现在赠送这朵莲花，作为法的供养，愿让一切众生都能共同聚会到道场。”
佛言：「正士！欣承彼诸如来慧教不惓，三昧通畅法身空净智明弘备，此彼等一钦歌所闻光庆无量。」尔时能仁如来手受此华，欣然而笑，光从口出普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛，亦以光明普洞通彻恒沙世界，一一众生蒙佛慈光，皆得慧观达识宿命，展转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中，尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普发无上正真道心。其光寻还绕身三匝灭于顶上。
佛说：“善实啊，这些菩萨们欢欣奉行诸佛的智慧教导从不厌倦，他们的禅定境界通达无碍，法身清净如虚空，智慧光明广大圆满——这一切功德都是同一法音的庄严显现，值得普天同庆。”这时释迦牟尼佛接过这些宝花，欣然微笑，口中放出光明普照十方如恒河沙数的诸佛世界。他将这些宝花遍撒无量诸佛，又以慈光遍照恒河沙数世界。一切众生蒙受佛光加持，都获得智慧观照的能力，通达宿世因缘。光明辗转相照，下至地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道，上至八难之处、天界人间，所有众生都沐浴慈光获得解脱。成千上万的众生同心同德，普遍发起无上菩提心。这光明最后回绕佛身三圈，渐渐隐没在如来顶髻之中。
尔时恒沙等诸佛尽通相见，诸佛威神普使众生并得见佛，现变毕讫廓如常故。
那时，像恒河沙粒一样多的诸佛全都互相看见，诸佛以威神力让所有众生都能见到佛陀。这种神奇景象显现完毕后，一切又恢复如常。
于是座中有菩萨名曰贤儒，即于佛前以偈赞曰：
这时在座的菩萨中有一位名叫贤儒，立即在佛前用诗偈赞叹道：
「妙哉大圣化， 愍哀群萌类，
从无央数劫， 积累功德行。
一一功德行， 有若干百千，
百福成一相， 愿礼三世尊。
妙哉大圣化， 慈慧无有边，
道教清且贵， 释师天中天。
大智高无上， 法船济群生，
圣慧净无量， 愿礼无上尊。
妙哉大圣化， 慈光润恒沙，
愚冥悉已除， 迷悟反浊清。
惠泽随时宜， 善权接群生，
法桥度一切， 愿礼三界尊。」
太了不起啊佛陀的教化，您怜悯一切众生， 经过无数劫的时间，不断积累功德善行。 每一个功德善行，都包含千百种善业， 百种福报成就一种相好，我愿礼敬过去现在未来一切佛。
太了不起啊佛陀的教化，慈悲智慧没有边际， 您指引的道路清净尊贵，释迦导师是天人中的至尊。 伟大智慧至高无上，如同法船渡脱众生， 圣洁智慧清净无量，我愿礼敬无上尊者。
太了不起啊佛陀的教化，慈悲光芒滋润恒河沙数众生， 愚痴黑暗全部消除，迷妄醒悟转浊为清。 智慧恩泽应机施教，善巧接引各类众生， 用法桥普度一切众生，我愿礼敬三界至尊。
于是圣师告贤儒曰：「诸佛法笑有三因缘。何谓为三？萨云若智深远微妙，明畅三世达众生原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩萨志存弘誓，被大德铠为众重任，断所趣向为世桥梁，专推六度不舍一切，道住渐着勇猛精进，布施无相戒忍护行，禅定不乱慧智清明向不退转。是等，贤儒！佛眼悉见一一受决；非但一佛授其人决，十方现在诸佛皆授其决。是一因缘。
于是佛陀告诉须菩提：“诸佛展现微笑有三个原因。哪三个呢？第一，因为佛陀的智慧深远微妙，能透彻明了过去、现在、未来三世，通达一切众生的本源。无论是声闻、缘觉、菩萨三乘修行者，都各自具足本有的修行根基和信心。有些菩萨发下宏大誓愿，披上慈悲的铠甲，为承担众生的解脱重任，断除轮回趋向解脱，成为世间的渡人桥梁。他们专心实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度法门，从不舍弃任何众生。这些菩萨在修行道路上日益精进，以无相之心行布施，持戒忍辱守护善行，禅定时心不散乱，智慧清明且永不退转。须菩提啊，佛陀的法眼清清楚楚看见这些菩萨，每一位都得到佛陀的授记；不仅是现在佛为他们授记，十方世界一切现在佛也都为他们授记。这是第一个原因。”
「复次贤儒！若有菩萨向阿惟颜，积殖德本具足圣慧，供养恒沙无量诸佛，一一受决，决决相明，明净佛土，等润众生普同一行，招来诸佛贤圣大仁，于四驶流为大法船，竭六欲海枯十二门，入五道、净五眼，凝神玄寂处兜术宫，集诸菩萨达士正士，净三界行讲不退轮。十方现在诸佛，于四部众皆共赞叹如此菩萨，称扬其德，言当降神作佛不久，十方众生普得解脱。是二因缘。
再有啊，善知识！如果有菩萨修行到了不退转的至高境界，积累功德根本，具足无漏智慧，供养过恒河沙数那么多的无量诸佛，每一位佛都为他授记成佛，每一次授记都更加明了，清净庄严佛国净土，平等润泽一切众生，让大家共同修行同一法门，感召诸佛和贤圣大德降临，在生死流转的四大急流中化作大法船，枯竭六欲苦海，干涸十二因缘之门，入五道度化众生，清净五眼智慧，安住于兜率天宫凝神静修，召集诸位菩萨和得道之士，净化三界行为，宣讲不退转法门。十方世界现在所有的佛，都在四众弟子面前共同赞叹这样的菩萨，称扬他的功德，说这位菩萨即将降生人间成佛，不久之后十方众生都能获得解脱。这就是两种殊胜的因缘。
「复次贤儒！若有菩萨于兜术宫，毕彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之刹，国邑宽大众生濡和，刹利梵志长者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈惠，转轮圣王正处天竺，议集降神诸天翼从，现居宫中侍女宿卫，现学尽俗观四非常。净居天子劝进出家，入山研精坐贝多树，去发自誓作比丘像，修先佛法以法为师，净居为证。一夜三达降魔官属，具足佛事。灵瑞之树普出恒沙诸佛世界，一一如来，于其刹土八部众中，赞叹座树菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往，赠华致敬赞扬大乘。如此贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善庆众生普会道场。是三因缘。
再者，各位有智慧的朋友！如果有一位菩萨在兜率天宫完成天界的寿命后，准备降生人间，他就会进入一种叫做“究竟广现”的深定状态。这时，净居天的天人们会观察整个三千大千世界，看看哪些国土城镇广阔、众生心地柔和，看看那些王族、修行人、长者、居士中，在哪一个城镇、哪一个地方，在百亿范围之内，有道德清净、性情淳厚、仁慈宽厚的人家，转轮圣王也正好降生在印度地区。天人们商议选定降生的地点后，各路天人就会护卫着菩萨，示现入住王宫，有侍女伺候、卫士守护，然后示现学习世俗学问，又看清了生老病死的无常真相。净居天的天子们会鼓励他出家，进山精进修行，坐在菩提树下，剃发发誓，现出比丘的样子，依照往昔佛法，以法为师，净居天人为证。在一夜之间透彻证悟，降伏魔众眷属，完成所有成佛的事业。灵瑞的菩提树普遍出现在恒河沙数那么多的诸佛世界，每一位如来都在自己的国土上，对天龙八部大众称赞这位在树下成就的菩萨的功德。各方如来都会派遣自己佛土的菩萨前来，献上鲜花表示敬意，赞扬大乘佛法。就是这样，各位有智慧的朋友！现在十方所有的佛都知道这件事，有善根福报的众生也都聚集在道场中。这就是三个因缘。
「是等菩萨来者，皆是如来本因缘人，因此说法皆当逮得无所从生，或向童真或向了生，向阿惟颜，故如来一一授决分明具足。当知，正士！佛不妄笑。」
这些前来听法的菩萨们，都是与如来往世有缘的人。借着这次说法因缘，他们都将会证得无生法忍——有的会成为住于正性定聚的童真菩萨，有的将成为明了生死实相的修行者，还有的将趣向阿惟颜（一生补处）的圣位。因此如来为他们——授记，所授佛果明确而圆满。善男子啊，你应当明白：佛陀从不虚妄笑语。
说是语时，七十亿那术菩萨得童真位，六十亿那术菩萨得了生位，三十亿那术菩萨得阿惟颜，百千比丘得阿罗汉，九十亿那术人得践道迹，三界诸天普得法明。
就在佛陀说完这些话的时候，七十亿那术位菩萨证得了童真不退之位，六十亿那术位菩萨断尽生死烦恼，三十亿那术位菩萨获得阿惟颜不退转地，百千比丘成就阿罗汉果，九十亿那术人踏上修行正道，三界诸天众生都获得了佛法光明。
于是圣师而作颂曰：
这时圣师说出偈颂道：
「法界一切空， 色身清净真，
总持度无极， 三昧无有因。
佛界亦不空， 慧净亦不有，
哀世表微笑， 正士宜速受。」
法界一切皆空，色身清净真实， 总持法门度脱无极，三昧境界无有因缘。 佛界亦非空无，智慧清净亦非实有， 悲悯世间示现微笑，正信之士应当速受。
于是座中有菩萨，名曰明见光贤，即从座起，正衣服、偏露右臂，下右膝，长跪叉手，前白圣师：「愿有所问，唯圣师，以无量慧照释未闻。」
这时，法会中有位名叫明见光贤的菩萨从座位上起身。他整理好衣服，袒露右肩，右膝着地，双手合十恭敬地对佛陀说："我想请教您一个问题。恳请佛陀用您无边的智慧，为我解答心中的疑惑。"
世尊曰：「善哉！恣汝所问，今当为汝具敷大要。」
世尊赞许地说：「问得好！你尽管提问，现在我就为你详细解说其中的核心要义。」
明见光贤菩萨曰：「何谓菩萨正士出家，具足道证至萨云然？」
光明贤菩萨问道：“什么样的人才是真正走上修行之路的菩萨？怎样才能圆满成就无上正等正觉的佛果？”
于是圣师告曰：「正士！善听着意，具思其要。诸佛出家要有起发，端坐闲思玄静通微。夫专精念道必有所感，应感者净居天子、梵王自在，便勅帝释化四非常老病死像，因此说证离欲苦难。念道清净，当处山泽研精行禅，此意方兴。四王已下给侍所当，诣贝多树，忆念先佛出家之法，以法为师，天梵为证，信根内固，宿习六度，四等四恩四禅，行五神通善权随时，三十七品具足佛事，发意已来不舍一切，忽然自悟。帝释便下剃刀授之，于是菩萨左手执发右手持刀，心自念言：『刈习苦垢，殖无着根，断不退流，通泥洹源，从始起意常得去家，坚固之志心无懈惓，深不退转信证具足意思分明。』刀未近发忽便自堕，肉髻自然明显。菩萨心念：『先佛出家去发，应有袈裟法服。』检心方兴此念，净居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩萨：『惟愿正士受是法服。』菩萨即受，以被着身，在体正齐威仪肃然，于是恒沙无量世界，诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨，菩萨即受诸佛袈裟。彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘，六年后夜戒证方现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操远持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物不求利养，守空行寂常观净法，行净四等慈悲喜护，宣畅四恩惠施人爱，利人等利具无盖哀，明释四禅无瑕秽、无黠念，远眼色，舍耳声，止鼻香，绝口味，外更乐，息意念，灭六欲，弃本习，色止，色声香止，味乐味止，乐念止，念净色生，断耳声，静鼻根，拔口力，息乐定住觉意；色非色，无非色，无灭色，不色色，舍诸大，弃本习；声非声，无非声，不声声，舍彼受，止此起，无缘对，归本断；香非香，不非香，不香香，神空净，净神足；味非味，不非味，不味味，寂微弱，强根力；乐非乐，不非乐，不乐乐，四大净，净本住。心意识，缘七法，七法净，净所向，心无心，不心心，意无意，不意意，识无识，不非识，不识识，非意识，合为一。以知一而除一，不于一而有动，空本地，净本向，弃名誉，舍诸入，无种性，不群从，远刑法，无吾我，无人寿，舍命求，无三界想，无识无吾，无我无人，无命无意，无名无种，无化无数无作，无所从来，无所从去，无起无灭，无身无犯，无口无言，无心无念，无世事，无计想，无事缘，无所住，亦无有戒，亦无有持，无成念，无败坏，是名禁戒、内外净戒、佛禁戒。无瑕秽，亦无着戒者，无瞋无恚，安定清净，就度世道。
于是佛陀告诉菩萨：“善男子，请认真听，用心思考。诸佛出家修行的关键，在于发起坚定信念，端坐静思通达微妙真理。专心致志修行必定有所感应——净居天子、大梵天王和帝释天便会显现老、病、死、无常四种幻相，由此证得离欲解脱之道。
当修行者心生山林修行的念头时，四大天王便来侍奉左右。来到菩提树下，忆念往昔诸佛出家之法，以正法为师，以天界为证，信念坚固，自然具足六度、四无量心、四恩、四禅等功德，通达善巧方便与三十七道品。从发心以来不舍弃任何众生，顿时豁然开悟。
帝释天献上剃刀，菩萨左手持发右手执刀，心中默念：‘断除烦恼习气，种植无执著根苗，截断轮回之流，通达涅槃本源。从初发心便志在出家，坚定信念永不退转。’刀未及发，发髻自然脱落，肉髻显现光明。
菩萨心想：‘过去诸佛出家剃度，应有袈裟法服。’此念方起，净居天子即刻取来色界天自然化现的袈裟奉上：‘愿菩萨接受此法衣。’菩萨披衣在身，威仪具足。此时十方诸佛同时显现，各以袈裟相赠。诸佛威神力故，所有袈裟合成一件，名为萨披佛头震越衣（此衣现存梵天界）。
六年静坐圆满宿缘，第六年深夜证得戒体。何为戒证？即安住山林修持净戒，超越生死不惜身命，平等对待万物不求名利，观诸法空寂常行清净，实践慈悲喜舍四无量心，广行布施、爱语、利行、同事四摄法。
超越色声香味触法六尘，熄灭眼耳鼻舌身意六识，舍弃旧习气。观色非实色，亦非无色；声非实声，亦非无声；香非实香，亦非无香；味非实味，亦非无味；乐非实乐，亦非无乐。心意识融通七觉支，净化所缘境界。
心无住着，意无分别，识无执着。知一切法本是一如，破除一切妄想分别，如如不动。空寂为本，舍弃虚名，超越六入，无种种性，不随众流，远离刑罚概念。无我相、人相、众生相、寿者相，超越三界执着。
无识无边，无来无去，无生无灭。无身业过失，无口业过患，无意业杂念。不染世务，不执计度，无缘无住。无戒相可得，无持犯分别，无成败得失。这才是真正的清净戒、诸佛戒律。
无瑕无垢，无持戒相，无嗔无恼，安住清净，直达解脱彼岸。
「菩萨正士，初坐树下，始净戒证，弃欲苦本，舍分散意，无起想，不动想，不微想，不我想，不彼想，不中想。不彼此想，不中外想，无道想，无俗想，无灭想，灭无想无，无无想想，无无无想，尽无尽想。如是正士！坐树菩萨立证净本千八百戒。此数始讫，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宫而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下诣贝多树，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐树菩萨是夜启证。』众生各各皆闻皆见。如是正士！是为菩萨具足戒证成萨云然，三达六通，三十七品，十八不共，十力神通，四无所畏，一切普具。三千世界六反震动，功德降魔，光明普照恒沙世界，众生蒙此慈光一时得安，普发无上正真道意。」
菩萨在菩提树下初坐修行时，通过持守清净戒律证悟真理，舍弃了欲望的根源，放下了散乱的心念。不再生起任何执着之想：不动摇的念头、不细微的念头、不执着"我"的念头、不执着"他"的念头、不执着"中间"的念头；不执着彼此分别，不执着内外区别；没有修道之想，没有世俗之想，没有寂灭之想；连"无想"的概念也空寂，超越一切思维分别，彻底解脱有限与无限的执着。
这位修行者啊！在树下禅坐的菩萨当下证得清净根本，圆满一千八百种戒行。当戒行圆满之时，金刚宝座从大地涌现，第六重天魔宫剧烈震动，三界诸天都离开本位，一同来到菩提树下恭敬侍奉。恒河沙数世界同时响起宏大法音："树下菩萨将于今夜证悟。"一切众生都亲耳听闻、亲眼见证。这位修行者啊！这就是菩萨通过圆满戒行成就无上智慧，具足三明六通、三十七道品、十八种殊胜功德、十种智慧力量、四种无畏境界，一切功德圆满具足。三千大千世界六种震动，以功德力降伏魔障，智慧光明普照恒沙世界，众生蒙受慈光加持皆得安宁，同时发起追求无上真理的菩提心。
佛说是时，八百比丘得阿罗汉，三万天人皆得法眼，三千清信士得阿那含，贤儒正士等皆还了生，一切众会普发无上正真道意。
佛陀说完这些话时，八百位比丘证得了阿罗汉果位，三万天人都获得了看清真理的法眼，三千在家信徒达到了阿那含果位，所有贤明正直的修行者都明白了生命的真谛，在场的每一位都发愿要成就无上正等正觉的佛道。
于是圣师，告贤儒曰：「昔吾一时游句睒弥国，尔时天魔部党，忽与部属来入大众，作异被服，与众同处动共诤讼，更相诽谤两头讴合，生死比丘不闲道体，恚心忿恼各自离群驰散，惟罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过岁暮已至，当钵和兰十四日夜明星出时，唯勅阿难鸣揵𢹌布草褥，唯与阿难共钵和兰。尔时净居天子于虚空中白佛：『世尊！今比丘众各共分散，今佛受岁何其独自？』佛告天子：『昔吾出家以汝为证，诣贝多树汝复为证，今我受岁汝复为证，于阎浮利回周三千，无量世界多萨阿竭成萨云然。凡从得佛至于泥曰，汝为三证明体具足。当知天子！多萨阿竭道慧神通，独步三界由复须证，而况一切凡为道者可无师乎？』又告净居：『末世多人志存清白，道心贞明不乐世俗隐处山林，审有去家坚固之志。若无师长可宗法者，当如摩诃迦叶出家之法，远欲欲舍为证，远俗俗舍为证，远名誉誉舍为证，远形法忘形为证，远内外求舍求为证。如是等，天子！摩诃迦叶以此五证，便下须发被袈裟，师自然法净，感十方诸佛求哀自陈，仰惟佛出家之法，称净居为证三证分明，便成比丘，专行十二头陀，一一坚固无起想证。尔时迦叶即于树下具五神通，末后见佛六通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自贡高求名毁众以望供养，亦不可苟有此法，背众不师，于师，此法，谓都无比丘众可为师者慕行此法，若有僧者当求僧为证，佛法众，此三宝，等于如来故，多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头，当知，天子！比丘僧中必有三乘。』」说是语时，净居天子及八部众，闻经欢喜，作礼而去。
这时，世尊告诉贤善长者："记得有一段时间，我在拘睒弥国居住。那时天魔带着他的部下突然来到僧团中，他们穿着与众比丘相同的衣服混入人群，故意挑起争端互相诽谤，两面挑拨离间。那些尚未证道的比丘们不能明辨真相，心生嗔怒纷纷离散，只有证得罗汉果位的圣者独自前往山林修行。贤善啊，那时夏季安居已过，到了岁末自恣日（农历七月十五）的前夕，明星升起之时，我只让阿难敲响集合的犍椎，铺好坐具，单独与他共度自恣日。这时净居天子从空中对佛说：'世尊，如今比丘们都已四散，您为何独自一人过自恣日？'佛陀告诉天子：'当初我出家时你作见证，我在菩提树下成道时你作见证，今日我结夏安居你亦作见证。在这三千大千世界中，一切如来成就正觉时，从成佛到涅槃，你都以三证明体具足。要知道啊天子，如来虽已具足无上智慧神通，独步三界仍需要见证，何况世间求道之人怎能没有师长指引？'佛陀又告诉净居天子：'末法时代有许多志向高洁的人，道心坚定不慕世俗，隐修山林，真正具足出离世俗的坚定志愿。若找不到可以依止的师长，应当遵循大迦叶的出家法则：远离欲望就以舍弃欲望为证，超脱俗世就以放下世俗为证，不慕虚名就以舍弃名誉为证，超越形相就以忘却形色为证，不求内外就以放下执取为证。天子啊，大迦叶以这五种自证方式，自剃须发披上袈裟，以自然清净法为师，感得十方诸佛慈悲加持，仰仗佛陀出家之法的威神，称念净居天子为证，三证分明，从而成就比丘德行，专心修行十二头陀苦行，每个修行都坚固不动不起证想。当时迦叶在树下即具足五神通，最后见佛时六通圆满。天子应当知道，末法时代的比丘要善思维这个法门，不可骄傲自满追求名声、破坏僧团以求供养，也不可因为懂得这个法门就背离僧众不依师长。若认为没有比丘堪作师长而修习此法，须知有僧团时就应当求僧众为证。佛、法、僧三宝，其功德与如来平等无别。因此如来特别说明，持戒清净的比丘僧团是最尊贵的。天子当知，比丘僧团中必有三乘圣者。"说这些话时，净居天子及天龙八部等众生，听闻经文皆心生欢喜，顶礼佛足而去。