佛说大乘流转诸有经
大唐三藏法师义净奉 制译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众千二百五十人俱，并大菩萨摩诃萨，无量百千人天大众，一心恭敬围绕而住。尔时，世尊为说自证微妙之法，所谓初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相。
有一次，世尊住在王舍城的竹林园中，与一千二百五十位大比丘、众多大菩萨，以及成千上万的天人、信众相聚。大家怀着虔诚的心，恭敬地围绕在世尊身旁。那时，世尊为大家讲解他自己亲身体证的微妙法门。这法门从开头、中间到结尾都完美无缺，文字和义理既深刻又易懂，纯粹圆满，清净无染，展现了梵行修持的最高境界。
尔时摩揭陀主影胜大王，往竹林中礼世尊足，右绕三匝，在一面坐。时影胜王白佛言：「世尊！云何有情先所造业久已灭坏，临命终时皆悉现前？又复诸法体悉空无，所造业报而不散失？唯愿世尊哀愍，为我分别解说。」
那时，摩揭陀国的影胜大王来到竹林精舍，恭敬礼拜世尊的双足，向右绕行三圈，坐在一旁。影胜王向佛陀请教：“世尊啊，为什么众生先前所造的业力虽然早已消失，但在临命终时都会全部显现？再说一切法的本质都是空寂的，为什么所造的业果却不会散失？恳请世尊慈悲怜悯，为我详细解说。”
尔时，世尊告影胜王曰：「大王当知，譬如男子于眠梦中，见与人间端正美女，共为稠密。既睡觉已，忆彼梦中所见美女，大王于意云何？于眠梦中人间美女是实有不？」
这时，世尊告诉影胜王说：“大王您要知道，好比有个男人在睡梦中，梦见自己和人间的美貌女子亲密相处。等他醒来之后，回忆起梦中见到的那个美女。大王您觉得怎样？梦中出现的人间美女，难道是真实存在的吗？”
王言：「非有！」
大王回答：「这并非真实存在！」
世尊告曰：「大王于意云何？此之男子，于彼梦中所见美女，心生忆念恋慕不舍，可说此人是大博识明智者不？」
世尊问国王：“大王您怎么看？这个男子对梦里见到的美女念念不忘、恋恋不舍，能说这个人是有大智慧、明白事理的人吗？”
王言：「不尔！此是愚人，非明智者。何以故？由彼梦中人间美女，毕竟体空不可得故。岂能与彼而行稠密，令此男子情怀爱恋生忆念耶？」
国王说：“不是这样的！这是个糊涂人，不是明白人。为什么呢？因为他在梦里见到的人间美女，说到底都是虚幻不真实的。怎么可能真的和梦中人亲密相处，让这个男子产生情爱执着和念念不忘呢？”
佛言：「大王！如是。愚痴无识凡人，眼见色时心生憙乐，便起执着；起执着已随生顾恋，生顾恋已情怀染爱；起染爱故随贪、瞋、痴，发身、语、意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时曾不依止东方而住，亦不依止南、西、北方，四维上下，至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。譬如男子从睡觉已，忆彼梦中所见美女影像皆现如是。
佛说：“大王，正是如此。那些愚昧无知没有智慧的普通人，眼睛看见美色时心里产生欢喜贪爱，马上就生起执着；一旦起了执着，就会跟着产生留恋不舍；有了留恋不舍之后，心中就充满贪染爱欲；因为生起贪染爱欲的缘故，就随着贪、嗔、痴三毒，发动身、口、意造作各种业行。然而这些业行造作之后虽然消失了，但在消失时并不会停留在东方，也不会停留在南、西、北方或上下四方任何一处。等到临终意识即将消散时，生前所作的一切业行都会清晰显现。好比有人睡醒之后，梦中见到的美女影像都会在脑海中重现一样。”
「大王！前识灭已后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。大王！后识生时，无间生起彼同类心，相续流转，分明领受所感异熟。大王！曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王当知，前识灭时名之为死，后识支起号之为生。大王！前识灭时无有去处，后识支起无所从来。所以者何？本性空故。大王！前识前识性空，死死性空，业业性空，后识后识性空，生生性空，而彼业果曾不散失。大王！如是应知，一切有情皆由愚惑不知非有，妄起顾恋轮回生死。」
大王啊！前一个意识灭去后，后一个意识生起时，或许投生人间，或许升到天界，或许堕入畜生、饿鬼或地狱。大王啊！后一个意识生起的瞬间，立刻就会生起同类的意识心，像流水般连续不断，清清楚楚地感受自己造业所招致的果报。
大王啊！其实根本没有哪个具体的东西能从前世跑到后世，但是死亡与新生、造业与受报的规律却是真实不虚的。大王应当明白：前意识消失的时刻就叫做死亡，后意识产生的时刻就叫做新生。大王啊！前意识消失时并没有去处，后意识生起时也没有来处。为什么呢？因为一切的本性本来就是空的。
大王啊！前意识是空性的，死亡是空性的，业力是空性的，后意识是空性的，新生也是空性的——但所造的业力却永远不会消失。大王啊！应当明白：一切众生都是因为愚昧迷惑，不知道这些本来都不真实存在，反而产生虚妄的贪着和留恋，这才不断在生死轮回中流转啊。
尔时，世尊欲重宣此义，说伽他曰：
这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的方式说道：
「诸法唯假名， 但依名字立，
离于能诠语， 所诠不可得，
皆以别别名， 诠彼种种法，
于名法非有， 是诸法自性。
由名名性空， 于名名不有，
诸法名本无， 妄以名诠名，
诸法皆虚妄， 但从分别生，
此分别亦空， 于空妄分别。
我说诸世间， 以眼见于色，
皆由邪计想， 是名为俗谛；
我说一切法， 皆是藉缘生，
是名近胜义， 智者当观察。
眼不见于色， 意亦不知法，
是名胜义谛， 愚者不能知。」
一切现象都只是假名安立，依靠名称才能建立概念， 如果离开了表达的语言，所指的事物根本找不到。 人们用各种不同的名称，来描述形形色色的现象， 但名称本身并不等于事物，这才是诸法的真实本质。
名称本身也是空无自性，在名称中找不到实在性， 诸法本来就没有固定名相，只是妄用名相来解释名相。 一切现象都是虚妄不实，都是从分别心产生的， 而分别心本身也是空的，是在空性中产生的虚妄分别。
我所说的世间现象，比如眼睛看见的形色， 都是由于错误认知产生的，这叫做世俗真理； 我所说的一切法，都是因缘和合而生， 这已接近至高真理，有智慧的人应当用心观察。
当眼睛不执着于形色，心也不执着于现象， 这才是至高真理，愚昧之人无法明白。
尔时，世尊说此法已，摩揭陀主影胜大王深心顶受。时诸苾刍，及大菩萨、人天等众，皆大欢喜，信受奉行。
这时，世尊说完这部经后，摩揭陀国的影胜大王从心底虔诚地接受了教诲。当时在场的比丘们、大菩萨们，以及一切人天众生，都充满法喜，怀着坚定的信心依教奉行。