御制逍遥咏序 轻
玄元大道理包深远。
玄妙本源的大道义理涵盖深远。
(玄元者虛極之妙本天地之元精淳湛一真凝然本寂所以伯陽宗其至道教演五千囊括虛無可謂深遠矣)。
玄元，就是指宇宙最根本的状态，是虚无到极点时产生的精妙本源，是天地最初的精纯之气。它纯净又真实，安静而寂然不动。所以老子把它当作最高深的道理来推崇，用这部五千字的道经来阐述它。这部经典把虚无的奥妙都囊括在里面了，可以说是非常深奥辽远啊。
逍遥至论义贯精微。
逍遥的至高理论，其义理贯通精微。
(逍遙者懸解之名冲虛曠達之義大鵬翔乎寥廓至人遊於無為放意於自得之場別物物任其性乃可妙契三無化周六合使澆漓之俗復淳朴之風精微之𣅀其在於斯)。
逍遥是超脱束缚的称谓，具有空灵旷达的含义。大鹏翱翔于广阔天空，至人悠游于无为境界。纵情于自得其乐的境地，任由万物各循本性，方能精妙契合三无之境，化育天地四方。使浮薄的风气重返淳朴之风，精微的玄理正蕴含于此。
朕听览之余留心缃帙。
我在处理政务之余，专心研读佛经。
(万機之餘不倦披覽雖漢武乙夜觀書無以過也)。
在处理繁重政务之余仍不倦于批阅典籍，即使是汉武帝深夜读书的勤勉也无法超越。
三坟五典颇识指归。
三皇五帝的典籍，我略知要旨。
(三墳者三皇之書二皇之道大於五帝五典者五帝之書五帝之道可以常行是以聖人皆達指歸妙盡其要者也)。
三坟是三皇的典籍，二皇的治国之道胜过五帝。五典是五帝的典籍，五帝的治国之道可以长久施行。因此圣人都能通晓宗旨，精妙掌握其中的要义。
金匮玉凾亦探玄奥。
金匮玉函也探究深奥玄妙之义理。
(金匱玉凾者太公黃石公所菩秘法也皆論六韜三略富國安民養生鍊神機權要妙雖其淵契盡皆探賾矣)。
金匮玉函是太公黄石公所珍藏的秘法，内容皆论述六韬三略、富国安民、养生炼神、机权要妙，虽然其深奥精微之处都已探究穷尽。
尝念寡昧于道不达罔测津涯故发此咏题庶几明白坦然矣。
我常自思对佛法领悟浅薄，未能通达，如临深渊不知所向，故写下此诗题，愿能稍得开解，心中明朗坦荡。
(夫欲明至道之極故著逍遙歌詠以暢宸襟而猶道成不宰謙卑益光遂發以罔測之辤尚假以庶幾之語故老子云江海能為百谷王宥以其善下故也)。
想要阐明至高无道的真谛，所以撰写逍遥歌咏以抒发圣心。然而道体成就却不自居主宰，谦卑反而更显光明。因此用难以测度的言辞，仍借寻常话语来表达。所以老子说，江海能成为百川之王，是因为它善于处下的缘故。
夫道之妙也五行能之运化。
大道的玄妙在于五行能够运行变化。
(道本冲寂應用無方妙在卷舒成乎變化故在天曰五星在物曰五行經緯彝倫招蘓品彚也)。
道本是虚静空寂的，却能应机运用没有固定方式。其玄妙在于能收放自如，从而成就种种变化。所以体现在天上称为五星，体现在万物中称为五行。它经纬人伦纲常，生发滋养各类生命。
三才可以变通。
三才的含义是可以灵活变化的。
(三才著象皆從其道道變無窮乃道乎天地人也)。
天地人三才显现的形象都遵循道的法则。道的变化无穷无尽，这就是道在天地人中的体现。
虎啸龙吟阳唱阴和。
猛虎咆哮巨龙长吟，阳刚之声与阴柔之音相互应和。
(此明至道自然之理且龍者水畜雲者水氣虎者陰物風者陰精以類相召自相符契故易云同聲相應同氣相求此其義也)。
此处阐明至道自然的原理。龙是水畜，云是水气；虎属阴物，风为阴精。同类相召，自然契合。正如《易经》所言：同声相应，同气相求，正是此理。
穷其秘也神明可辩于情状。
探究其奥秘，连神明的情状也能分辨清楚。
(道之秘也神全形具體與物𡨋原始要終窮理盡性推其情狀何深奧之不達哉)。
道的奥妙就在于，能让人的精神完整、身体健全，跟世间万物融为一体。从开始到结束，从根源到终点，把万物的规律研究透彻，把一切本性都完全领悟。再推究其中的真相和表现，又有什么深奥的道理是不能通达的呢？
究其精也刚柔自符于易简。
探究其精微之处，刚柔自然符合于易简之道。
(廓然無間妙極太虛晝夜以之晦明寒暑因而來往所以𠃵剛坤柔自合易簡俾不為而善始不勞而善成苟非道之至微孰能詳放此乎)。
广大无边，精妙至极，如同太虚之境。无论昼夜更替、晦明变化，还是寒暑往来，皆顺其自然。故而乾刚坤柔，自然契合简易之道，使万物无需刻意作为却能良好开端，不费劳力却能圆满成就。若非大道至极精微，又怎能详尽阐述于此呢？
而惑者昧于修己攻乎异端俟驾鹤而𩥵鸾犹系风而捕影。
愚昧之人不明修身之道，却沉迷旁门左道，妄想驾鹤乘鸾，如同捕风捉影虚妄不实。
(蒙昧之人不達至道謂神仙之可學顧囂塵而欲棄或置盤承露或築臺通天求𲌂駕鸞鶴亦猶繫風捕影不可得而及也)。
愚昧之人不明大道，以为神仙可修成，反观尘世欲舍弃。或设盘承接甘露，或筑台直通云霄，妄求驾驭鸾鹤，如同缚风捉影，终究不可企及。
老氏五千之旨尚不述于神仙。
老子五千言的宗旨尚且不谈神仙之事。
(老子所著五千言且不述神仙之事但欲顯道之玄極歸乎真源者矣)。
老子所著五千言并未谈及神仙之事，只为阐明道的玄妙深奥，使人回归真实本源。
庄周九万之谈理更超于言象。
庄子谈论九万里的高远境界，其道理超越言语和形象。
(南華云北溟有鵾化而為鵬九萬一程六月一息盖舉其至大以類至散皆齊物理也是知事契精微理超言象誠哉莊生所諭實至道之樞要逍遙之妙旨也)。
《南华经》上说：北海有一种叫鲲的鱼，化为鹏鸟，飞行时一程九万里，每六个月才停歇一次。这是通过极庞大的事物来说明万物本质相通、道理归一的境界。由此可见，事物精微处相互契合，真理超越言语形象。庄子所阐述的，确实是至道的核心要义，逍遥境界的玄妙真谛。
先贤颖脱皆知道而不言。
古时的圣贤都知道这个道理却不说出来。
(自昔達道之士既知道在於我所以不言老子云知者不言斯不誣矣)。
自古以来通达大道的人，既然明白道就在自身之中，所以不去言说。老子说“知者不言”，这话确实不错。
庸愚困蒙岂希颜而议学。
愚昧无知之人困于蒙昧，岂敢希冀颜回之德而妄论学问。
(庸昧之者妄學神仙有類希顏欲齊亞聖不亦遠乎)。
愚昧之人妄求仙道，犹如妄图效仿颜回却想比肩孔子，岂非相差太远？
昔秦始皇邪见所惑徒望蓬莱。
从前秦始皇被邪见迷惑，徒然仰望蓬莱仙山。
(始皇帝為邪所惑道德不修妄學神仙欲求度世遂遣徐福往彼蓬萊採其靈藥徐福以無驗而不返始皇猶未悟而懸望矣)。
秦始皇被邪念迷惑，不修道德，妄想学做神仙，企图求得长生不老，于是派遣徐福前往蓬莱仙岛采集仙药。徐福因找不到仙药而不敢返回，秦始皇却仍未醒悟，依然痴心等待。
汉武帝民力是轻莫寻员峤。
汉武帝把百姓的力量看得很轻，不要去寻找员嶠山。
(漢武神智獨穎英武無倫尤好方士禱祈山岳後感王母降於帝宮授以六甲辰生之訣自謂必登仙品芥視黎甿崇峻臺館坈戮降服既失上仙之誡莫尋貪嶓之靈矣)。
汉武帝神智超群英武绝伦尤其喜好方士祈祷山岳后来感应王母降临帝宫传授他六甲生辰秘诀自认为必能登仙轻视百姓大建高台宫观肆意杀戮降服之人既失上仙告诫又难寻贪欲之根了
斯皆不修仁德求利好贪。
这都是不修仁德、贪求利益所致。
(守位曰仁好生曰德既殫民力復慕仙遊比轅適越良可悲矣)。
安守本分叫做仁，爱惜生命叫做德。已经耗尽了民力，却又向往神仙遨游。这就像驾着车辕去遥远的越国，实在可悲啊。
事盖不经良足太息。
事情本不该如此，实在令人叹息。
(事不師古動越典經百世之後斯過不泯誠堪太息者哉)。
行事不效法古人，举动违背经典，百世之后，这样的过失仍不会消失，实在令人叹息啊。
今之所述其殆庶乎。
如今所述，大约如此。
(殆近也庶幾道也今茲所製或象陰陽則𠃵坤而演妙或明金水法离坎以談玄追莊老清淨之遐蹤継藏軒淳元之絕䡄近乎至道樂矣大方且非慕彼神仙之術也)。
今所制之作，或取法阴阳，效法乾坤而阐述玄妙；或阐明金水，依据离坎而论说深奥。追随庄老清净之遗风，继承轩辕淳朴之绝学。近乎至高之道，乐得广大境界，并非仰慕那些神仙方术。
或近取诸身。
或者从自己身上找例子。
(或內養純和之氣靜修真一之心動合靈源咸歸妙本也)。
要么通过内在涵养纯净和谐的气息，静心修炼真一的本心，行动契合灵性的根源，最终都归于玄妙的根本。
或远取诸物。
或者从远处的事物中寻找例子。
(或以日精月華鈆水金液託其象而成其言也)。
或借日光月华铅水金液托其形而成其言。
其诣理也不可以一途执。
理解真理不可执着于单一途径。
(窮其理也則必有所詣詣其理者乃能成天下之務也至若適時知變在乎幾也又焉可以一途而執哉)。
探究真理必有所通达，通达真理者方能成就天下事业。至于顺应时势知晓变化，关键在于把握时机，又岂能固守一种方法呢。
其筌意也不可以一理求。
其含义不能用单一道理来理解。
(徵其意也則必因於筌筌其意者乃能通天下之志也至若窮神極化在乎深也又焉可以一理而求哉)。
探究其意必借于筌，得筌者方能通晓天下心志。至于穷尽神妙变化之极，在于深入精微，岂能以单一之理求取？
探𧷤幽微。
探究幽深微妙。
(探𧷤之妙通幽洞微)。
探究财宝的奥秘，能通达幽深精微之理。
㕘详法度。
仔细考量佛法规范。
(極思㕘詳規矩法度)。
仔细思考参详规矩法度。
智者见之谓之智仁者见之谓之仁。
聪明的人看到认为它明智，仁爱的人看到认为它仁慈。
(俾夫智者覽逍遙之旨則動而無窮也仁者得逍遙之道則澹乎無為也)。
使智者观逍遥之旨则行动无有穷尽，仁者得逍遥之道则淡泊无为。
玄览而可以照三清。
玄妙观察能映照三界清净。
(上清玉清太清謂之三清也玄覽心照也混尓真心朗然玄照越彼三天之上也)。
上清、玉清、太清称为三清。玄览即心照，混同真心，明朗玄照，超越那三天之上。
旁行而可以通万有。
斜着走也能通往一切存在。
(不疾而速未兆而萌仁智之所莫拘動靜之所一致既周行無礙又何萬有而不通哉)。
不须急速而能迅速，未见征兆已然萌发。仁者智者无法局限，动与静皆归一致。既能周遍运行无碍，又有什么万物不能通达呢？
夫诗颂歌辞华而不实。
诗歌颂词华丽却无实质。
(汎而論之不務其實則或傷於華也)。
泛泛而谈而不注重实质，则可能流于浮华。
上不足以补时政之阙失。
我的能力还不足以弥补当前政治上的缺陷和不足。
(時政之本務求其實必尚華言終無所補也)。
治理国家的根本在于追求实效，若只崇尚虚华言辞，终究无益于事。
次不足以救苍生之弊病。
我的能力还不足以拯救众生的苦难。
(欲彼黎元咸躋富壽者義存道本也必尚彼浮詞誠不足以救蒼生之弊病矣)。
要让百姓都达到富足长寿的境界，根本在于遵循大道。如果一味崇尚虚浮的言辞，确实无法救治百姓的困苦。
假有独擅其名弗精于用。
假有独享其名，实则不精于用。
(辭也者所以通萬物之情也假有專其述作之名昧彼述作之用所謂華而不實也)。
言辞是用来通达万物情状的。假若有人独占述作之名，却不明述作之用，那便是华而不实。
义同画饼弃不足珍。
如同画饼充饥，终无实益。
(文彩燦然形容儼若但堪恱目何可充膓就不足珍也)。
光彩夺目，庄严美好，只能悦目，不能饱腹，终究无用。
争如立至当之言以济于时世者哉。
不如提出恰当的建议来帮助当下的世人。
(夫聖人之意其不可得而見也故觀之於象而形之於言應時之所求合世之所望義存精當妙在長生也)。
圣人的心意难以直接窥见，因此通过现象来观察，用言语来表述，顺应时代的需求，符合世人的期望。其要义在于精微恰当，玄妙之处在于长生之道。
所以姑务契理不取于文。
因此只求契合义理，不执着文辞。
(且務契彼真一之理故不取於藻麗之文)。
致力契合那真实的道理，所以不追求华丽的文辞。
贻尓方来悟夫悬解者矣。
愿以此启迪未来觉悟解脱之人。
(庶幾貽厥將來好古博雅之上悟夫逍遙懸解之旨也)。
但愿能将这些留给后世爱好古雅、博学多才之人，使他们领悟逍遥自在、超脱束缚的真谛。