藏逸经书标目 · 藏逸经书标目 · AI 帮你读佛经

嘉靖间有妙明法师。悯念讲席学人愚昧。乃以清凉疏钞厘经入疏厘疏入钞。经疏钞科科段段厘开会入成书。如儒家经书集注相似。今南北讲席咸宗之甚至将经疏钞一并讲解。无分源派根叶。殊失清凉老师作述之意。盖疏以疏经。经明而疏为賸语。钞以钞疏。疏明而钞为賸语。是要之钞以明疏。疏以释经。经以载道得意则经且为长语也。况疏钞乎。今不分经疏钞。一并讲解。是大可笑。即儒生家师资训诂。亦只会明注疏。以解经书本文。未有并注疏而讲解之者也。或谓钞不可入疏。而疏不可不入经。不知疏既可以入经。钞何独不可以入疏乎。入疏者。入钞之渐也。入疏之见。犹夫入钞之见也。其愚一。其过同。第大小浅深差等耳。或又谓华严疏钞。既不应厘入。然圆觉略疏法华楞严要解会解诸书。作者已自厘入。亦将析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼既作者原自会入。则其文义自是如彼其连属。何容析出。此既作者原自分析。则其文义自是如此其分殊。何容会入。大都一切经书注疏。或分或合。但仍作者之旧。则无复议矣。况今所会。起止配合。率多牵强。或不应起而起者有之。或不应截断而截断者有之。或配合不相当者有之。是又莫赎之罪也。或又谓若不会入。则学者恶能配合其文而求其义。予曰。文且不能配合。又安望能明其义乎。而要之一切注疏。又不为此等愚昧设也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法华玄义文句。观无量寿佛经疏钞等。南北各有会本刊行矣。而华严疏钞会本。近且重收入藏。使继此而会注疏者愈出。入藏者愈重。则繁沓杂乱。可胜言哉。今凡注疏。藏中既收入原本。则会本断不可重收。即已入者宜出之。华严会玄

明朝嘉靖年间，有位妙明法师。他可怜讲经法会上那些学佛的人太愚昧，就把清凉国师写的《华严疏钞》给拆开重编，把经文内容编进疏文里，又把疏文编进钞文里。他把经、疏、钞的科判段落都拆开，再重新合并成一本书，就像儒家给经书编的集注那样。现在南北各地的讲经法会都学他这个做法，甚至把经、疏、钞混在一起讲，分不清哪是根本的经文，哪是解释的枝叶。这完全违背了清凉国师当初写疏和钞的本意。

要知道，疏是用来解释经的。如果经文的意思已经明白了，疏就成了多余的话。钞是用来解释疏的。如果疏的意思已经清楚了，钞也就成了多余的话。说到底，钞是为了让人明白疏，疏是为了解释经，而经是为了承载佛法的道理。如果已经领悟了佛法的真意，那么连经文本身都可以算是多余的话了，更何况是疏和钞呢？现在不分经、疏、钞，混在一起讲，真是非常可笑。就算是儒家的老师教学生，讲解训诂注释，也只是通过注疏来弄懂经书原文的意思，没有把注疏和经文混在一起讲的。

有人说，钞的内容不能编进疏里，但疏的内容可以编进经里。他们不知道，既然疏可以编进经里，为什么钞就不能编进疏里呢？把疏编进经里，就是把钞编进疏里的第一步。这种想把疏编进经里的想法，和想把钞编进疏里的想法，本质上是一样的愚昧，犯的错误也相同，只是程度有深有浅、有轻有重罢了。

又有人说，《华严疏钞》虽然不应该拆开重编，但像《圆觉经略疏》、《法华经要解》、《楞严经会解》这些书，作者自己就已经把注疏和经文合在一起写了，难道也要把它们再拆开吗？我说，你怎么这么糊涂呢？那些书既然是作者自己合写的，那么它的文句和义理本来就是那样连贯一体的，怎么能拆开？而《华严疏钞》既然是清凉国师原本就分开写的，那么它的文句和义理本来就是如此分明的，怎么能硬合在一起？大体上，一切经书的注疏，是分是合，都应该保持作者原来的样子，这样就没争议了。何况现在这种硬凑的合编本，起头、结尾、配合的地方，大多很牵强。有的地方不该起头却起了头，有的地方不该截断却截断了，有的地方配合得根本不对。这又是无法弥补的罪过了。

还有人说，如果不把注疏和经文合编起来，学佛的人怎么能把文句配合起来，从而理解其中的含义呢？我说，连文句本身都不能自己配合理解，又怎么能指望他明白其中的深义呢？再说了，一切注疏，本来也不是为这种愚昧的人准备的。

唉！有智慧的人少，愚昧的人多，一个人带头，一百个人附和。像《法华玄义》、《法华文句》、《观无量寿佛经疏钞》这些书，南北各地都已经有合编本刊印流行了。而《华严疏钞》的合编本，最近竟然还被重新收入大藏经。如果照这样下去，合编注疏的书越来越多，被收入藏经的也越来越多，那将会变得多么繁杂混乱，简直无法形容！现在凡是注疏，藏经里既然已经收入了原本，那么合编本就绝对不能再收进去。那些已经收进去的，也应该拿出来。

此老悟处。不如㷀绝深切。而知见稍正。然亦有气息。无血脉。照到而用常不及。其殆有识治乱之智。而无敷治戡乱之才者乎。大都应机接物。权衡多执持不定。翻令藻鉴亦模糊不清。而面前多学人。立地狐鬼辈。且得以潜窃而依凭之。此其过安在哉。一则以自己悟处。不曾痛快彻底掀翻。犹存窠臼。二则以时无德山临济云门石霜。毒手辢心。大为叱咤。一转捣巢穴。而尽死其偷心。三则以既非天挺豪杰。又未尝从尊贵胞胎中诞生。其纪纲政令。不能出自朕躬。而大宝真符。且无的绍。故坐此耳。嗟夫。我明二百年来。楚石季潭而后。拈花一脉。几乎熄矣。幸师稍能识好恶。辨邪正。尚廼尔尔。彼浅解学语。颟顸儱侗辈。又恶足较哉。谚云。字更三写。乌焉成马。奈何吾师落笔便尔誵譌。而何责于二三。呜呼痛哉。冰壶集

这位老修行人的领悟境界，不如孤绝彻悟那样深刻透彻。他的知见还算端正，但也只是有气息，没有血脉贯通。虽然能照见道理，但实际运用常常跟不上。这大概就像有看清治乱局势的智慧，却没有治理平定乱世的才能吧。

总的来说，他应对机缘、接引学人时，权衡判断常常犹豫不定，拿不定主意。这样一来，连他辨别真伪的眼光也变得模糊不清。于是眼前许多学人，以及那些当场就现出狐狸、鬼怪本相的投机之辈，就能暗中钻空子、依附于他。

这过错究竟在哪里呢？

第一，他自己的领悟，没有痛快彻底地完全翻转过来，心里还存留着旧有的框框套套。第二，当时没有像德山、临济、云门、石霜那样的大宗师，用狠辣的手段、锋利的机锋，大声呵斥，一下子捣毁学人的老巢，把他们偷心取巧的念头全部打死。第三，他本身既不是天赋异禀的豪杰，也不是从真正尊贵的法脉中诞生。他的规矩法度、教化指令，不能完全由自己作主，而真正的法脉传承，又没有明确的接续。所以才会落到这个地步。

唉！我们明朝这两百年来，自楚石、季潭两位大师之后，拈花微笑、以心传心这一法脉，几乎要断绝了。幸好这位师父还能稍微分辨好坏，识别邪正，尚且如此。那些理解肤浅、只会学舌，糊里糊涂、笼统颟顸之辈，又哪里值得去计较呢？

俗话说：“字经过三次传抄，‘乌’和‘焉’就变成了‘马’。” 可叹啊，我的师父下笔就已经这样错讹混乱了，又怎么能去责备后来的两三代人呢？唉，真是痛心啊！

——《冰壶集》

正德间山东即墨县有运粮军人。姓罗名静者。蚤年持斋。一日遇邪师授以法门口诀。静坐十三年。忽见东南一光。遂以为得道。妄引诸经语作证。说卷五部。曰苦功悟道。曰叹世无为。曰破邪显正钥匙。曰泰山巍巍不动。其一则余忘之矣。破邪卷有上下二册。故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之。而兰风又私淑而羽翼之。俾其教至今猖炽宇内。无从扑灭。曰无为。曰大乘。曰无念等。皆其教之名也。或三更静夜。咒诅盟誓。以密传口诀。或紧闭六门。握拳拄舌。默念默提。救拔当人以出苦海。或谓夫人眼视耳听手持足行的。现成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所为。无非佛事。何分净染。何事取舍。何假修持。但临命终时。一丝不挂。即归家乡耳。如此则皆其教之法也。蚁屯鸨聚。唱偈和佛。邪󵖶混杂。贪昧卑污。莫可名状。而愚夫愚妇。率多乐于从事。而恣其贪󵖶。虽禁之使不归向。有不可得。此其教虽非白莲。而为害殆有甚于白莲者乎。大宁复着有孝义二册。归空记。法舟偈。其徒寓江西南城县北羊血渡者。复着有心经了义。金刚了义等卷若干册。皆山歌野曲之文也。罗湖野录

明朝正德年间，山东即墨县有个运粮的军人，名叫罗静。他早年就吃斋念佛。有一天，他遇到一个邪门歪道的师父，教给他一个法门和口诀。他照着打坐静修了十三年，忽然看见东南方向出现一道光，就以为自己得道了。他胡乱引用各种佛经里的话来证明自己，还写了五部书，叫做《苦功悟道》、《叹世无为》、《破邪显正钥匙》、《泰山巍巍不动》，还有一部我忘了。《破邪显正钥匙》有上下两册，所以一共是六册。

当时有个叫大宁的和尚，亲自拜他为师，跟着他学。还有个叫兰风的人，私下里推崇他，帮他宣扬，使得他们的教派到现在还在全国到处传播，很猖獗，没办法扑灭。他们教派的名字，有的叫“无为”，有的叫“大乘”，有的叫“无念”等等。

他们的做法是：有时候在半夜三更，大家聚在一起赌咒发誓，秘密传授口诀；有时候紧闭眼、耳、鼻、舌、身、意这六门感官，握紧拳头，咬着舌头，默默地念诵、默默地提念头，说是要救度信徒脱离苦海。他们还说，人用眼睛看、耳朵听、手拿东西、脚走路，这些现成的就是佛。大佛、小佛、男佛、女佛，所做的所有事情，没有一件不是佛事。哪里需要分什么清净和污秽？哪里需要选择什么、舍弃什么？哪里还需要什么修行？只要临死的时候，心里什么都不牵挂，就能回到“家乡”（指他们说的极乐世界或本体）了。这些就是他们教派的方法。

他们像蚂蚁、大雁一样聚在一起，唱诵偈子，念佛号，邪门歪道混杂在一起，贪婪、愚昧、卑鄙、污秽，简直没法形容。可是那些没见识的男男女女，大多喜欢参与这种事，放纵自己的贪欲。就算想禁止他们不归附这个教派，也办不到。这个教派虽然不是白莲教，但造成的祸害恐怕比白莲教还要厉害。

那个大宁和尚还写了《孝义》两册、《归空记》、《法舟偈》。他的徒弟，住在江西南城县北边羊血渡的，又写了《心经了义》、《金刚了义》等好几册书。这些书的内容，都像是山歌野曲一样的文字。

雪窦颂。圜悟评。从容庵录三卷。天童颂。万松评。空谷集三卷。投子颂。虚堂集三卷。丹霞颂。俱林泉评。今少林师资上堂所讲演。入室所背诵者。此也。嗟夫。一花五叶。节外春光。印度真丹。其来尚矣。故凡一语一默一棒一喝。乃至竖拳竖指。斩猫斩蛇。百千三昧。如金刚王宝剑出匣。毒尽肝肠。剜尽心胆。直下令人命根断。偷心死。更无汝立地转身处。亦无抵当回避处。奈何继此而拈颂代别出焉。此亦万不得已。借刀杀人。曲就俯循。傍敲暗击。其用心亦良苦矣。奈何继此而评唱又出焉。波涛汹涌。枝叶蔓延。而根源丧尽。此殆与痴妇养儿。惟念饥寒。健与衣食。儿不至病且死不已者。夫何异。碧岩集。大慧业已斧其板。火其书。正所谓当仁不让。圆顿教勿人情也。奈何近代以来。讲评唱钞秘要者又出焉。此其祸葢始自无智比丘。滥膺住持。参学者云集。上堂哑口。入室无言。何以縻学众而度时光。饰檀越而需利养。遂效讲席而出此计。少智多愚。一唱百和。垂至今日。丑不可言。以秘要为奇货。以寻行数墨识字问义为作家。又其表表者。则习学现成句语。流滑口耳。规取绢帕。以为他日利养张本。如近日幻休老人。得法子领绢帕者。不下干人。虽从昔诸大老。得人未有如斯之盛。翻令直指真风。不啻三乘曲说。不立正脉。无殊义学繁文。而不知末后拈花。东来面壁。乃至立雪断臂。覆舟捐躯。种种不恤以横身唱此者。此其心何心哉。而震旦众生。所赖以不滞名言。得翻情臼而出生死者。亦恃有此。故雪窦有一言之失。而来枯椿猎犬之讥。太阳有密付之宗。而致揭膀告人之辱。此其心又何心哉。且古人上堂。奔雷掣电。倒岳倾河。宁有解说文字者乎。古人入室。或一喝耳聋。或微言面热。或推门折足。吹毛死心。宁有钞写秘要。口耳传习。类世儒童蒙训诂之学者乎。古人参学。一点不到。则结舌填胸。一语有差。则毛寒骨竖。五斗盖不可谓不了生死。一络索不可谓已绝凡情。要在真参实悟而已。宁有习为现语。以油滑口嘴者乎。古者得人。独马祖。石霜。雪峰。云门为盛。其余不过镢头边觅取一个半个。宁有领绢帕称法子至千人者乎。是今日宗门。诚讲席不若。而今日少林。诚戏场利局无二矣。上负佛祖热血心肠。下瞎众生清净眼目。吾恐镬汤罏炭。拔舌钉身。端不为十恶众生设。而于此辈有待也。呜呼。习染未久。公道犹存。斩新改图。是所望于智者。虽然。愚人之情。习高尚则不足。习污下则有余。源不塞。流不止。根不拨。枝不亡。非复大慧一炬。悉皆令入无余火光三昧。欲其不讲演。不背诵。不钞誊。不可得也。或曰。如师所言。则十二部修多罗。千七百则旧葛籐。亦将付之一炬乎。余曰。不然。凡在教乘。不独经论。即注疏家一句一字。一音一义。有补经论者。无妨珍重流通。独宗门下事。诚无舌人解语。即终日言说。累牍盈篇。实未尝谈一事。而况古人葛籐。虽千七百则。欲觅一元字脚。宁可得耶。第有半滴野狐涎吐唾未尽者。则岂惟千言万语。簇锦攒花。敷布世间。足以乱朱混雅。所当不惜身命以争。深恶痛绝。以谢佛祖而报深恩。即一言半偈。亦不可不严辨缁素。别是非。而垂一定之鉴。孟轲氏曰。经正则庶民兴。此又继祖位报佛恩者大纲要令。又曰。孔子作春秋而乱臣贼子惧。此又不肖区区饶舌狗马心也。逃虚集

雪窦禅师写了颂古，圜悟禅师做了评唱，合起来就是《从容庵录》三卷。天童禅师写了颂古，万松禅师做了评唱，合起来就是《空谷集》三卷。投子禅师写了颂古，虚堂禅师做了评唱，合起来就是《虚堂集》三卷。丹霞禅师写了颂古，林泉禅师做了评唱，合起来就是《林泉集》。现在少林寺的师父们，上堂讲法、入室背诵的，就是这些东西。唉！禅宗从一花开出五叶，本来很好，但现在却节外生枝，偏离了正道。从印度到中国，禅法的传承本来是很久远的。所以，过去禅师们的一言一行、一棒一喝，乃至竖起拳头、竖起手指，或者斩猫斩蛇，这些千变万化的禅机，都像金刚王宝剑出鞘一样，能斩断人的贪嗔痴毒，挖尽人的心肝脾肺肾，当下就让人断除命根、死掉偷心，让你没有立足转身的地方，也没有抵挡回避的余地。可是，为什么后来的人又搞出“拈颂”、“代别”这些名堂呢？这也是万不得已，好比借刀杀人，是绕着弯子、旁敲侧击地引导学人，他们的用心也算良苦了。那为什么后来“评唱”又出来了呢？这下可好，像波涛汹涌，枝叶蔓延，把禅法的根源都丢光了。这简直就像傻女人养孩子，只知道孩子饿了冷了，就拼命给他吃穿，不到孩子病倒甚至死掉就不罢休，有什么两样？《碧岩录》这本书，大慧宗杲禅师早就把它的刻版劈了、书烧了，这正是当仁不让，圆顿教法不讲人情面子的做法。可为什么近代以来，又冒出讲解、评唱、抄写“秘要”的风气呢？这个祸害，大概是从一些没有智慧的出家人开始的。他们滥竽充数当了住持，参学的人聚集了很多，可他自己上堂讲法时哑口无言，入室指导时无话可说。那用什么来笼络学众、打发时间，又拿什么来装饰门面、骗取供养呢？于是就模仿讲经说法的样子，想出这个办法。愚蠢的人多，聪明的人少，一个人带头，大家就跟着附和，一直流传到今天，丑态简直没法说。他们把所谓的“秘要”当作奇货可居，把寻章摘句、认字问义当作是行家本事。更有甚者，就专门学习现成的语句，油嘴滑舌，只为了骗取绢帕（作为得法的凭证），为自己日后谋取利养打下基础。就像近来的幻休老人，得到他认可、领到绢帕的所谓“法子”，不下千人。虽然过去许多大德，度化的人也没有这么“兴盛”过。但这反而让直指人心的真正禅风，变得连三乘的权巧说法都不如；不立文字的正脉心传，也变得和义学繁杂的文句没有区别。他们却不知道，当年世尊在灵山会上拈花，达摩祖师东来面壁，乃至二祖慧可立雪断臂，船子德诚覆舟捐躯……古德们不惜牺牲性命来弘扬的，是这种精神啊！他们当时是什么心呢？而中国众生，之所以能够不滞留在名言概念里，能够翻转情识窠臼而了脱生死，也正是依靠这种精神。所以，雪窦禅师因为一句话说得有偏差，就招来“枯椿猎犬”的讥讽；太阳警玄禅师有秘密付嘱的宗旨，却遭到“揭榜告人”的羞辱。他们当时又是什么心呢？再说古人上堂说法，像奔雷闪电，像山崩河倾，哪有解说文字的呢？古人入室参请，或者一声大喝震聋耳朵，或者一句微言让人面红耳热，或者推门折足、吹毛立断、死尽偷心，哪有抄写“秘要”、口耳相传、像世间儒生教小孩识字训诂那样的呢？古人参学，有一点没参透，就郁闷填胸；一句话有差错，就毛骨悚然。即使得了五斗米的供养，也不敢说自己了脱生死了；即使能说一长串机锋，也不敢说自己断绝凡情了。关键是要真参实悟啊！哪有学习现成话头，用来油滑嘴巴的呢？古时候得人的，只有马祖道一、石霜楚圆、雪峰义存、云门文偃几位禅师门下比较兴盛，其他的不过是在锄头边寻觅一个半个罢了。哪有领绢帕、称法子达到千人的呢？所以，今天的禅宗门庭，实在比不上讲经说法的讲堂；而今天的少林寺，简直和戏场、赌局没什么两样了。这上对不起佛祖的一片热血心肠，下弄瞎了众生的清净法眼。我恐怕地狱里的油锅火炭、拔舌钉身这些刑罚，倒不一定是为十恶不赦的众生准备的，恐怕正是为这类人留着的呢！唉！这种坏风气流传得还不算太久，公道还在。彻底改弦更张，这是我对有智慧的人的期望。虽然如此，愚人的性情，学习高尚的东西总是不足，学习污浊的东西却总是有余。源头不堵塞，水流就不会停止；根子不拔掉，枝叶就不会消亡。除非再来一次大慧禅师那样的焚烧，把这一切都烧得干干净净，否则想要他们不讲演、不背诵、不抄写，那是不可能的。有人问：照师父你这么说，那么佛教的十二部经典，禅宗的一千七百则公案，是不是也该一把火烧掉呢？我说：不是这样。凡是属于教下的经论，不只是经论本身，就连注解疏钞里的一句话、一个字、一个读音、一个含义，只要对理解经论有帮助的，都不妨珍重流通。唯独禅宗门下的事，实在是“无舌人能解语”，即使整天言说，写得连篇累牍，其实一件事也没说清楚。何况古人的公案，虽然有一千七百则，你想在里面找到一个多余的字，找得到吗？只要还有半点野狐的涎水没吐干净，那么何止是千言万语，就算是堆锦簇花，散布在世间，也足以混淆是非、以假乱真，这就应当不惜身命去争辩，深恶痛绝地批判，以此来告慰佛祖、报答深恩。即使是一言半偈，也不能不严格辨别黑白、分清是非，从而留下一个确定的鉴戒。孟子说：“经典正确了，老百姓就会振作起来。”这又是继承祖师位、报答佛恩的人最重要的纲领。孟子又说：“孔子作了《春秋》，乱臣贼子都害怕了。”这又是我这不肖之人区区一点啰嗦话，像狗马一样忠诚的心了。(《逃虚集》)

这过错究竟在哪里呢？

——《冰壶集》

这过错究竟在哪里呢？

——《冰壶集》