御制诠源歌 宗
诠源歌。
探寻本源的歌。
(詮者顯示真際通達佛乘評議玄微度量聖性也源者萬彙之根本何謂源也萬靈蠢蠢皆有其本萬物芸芸各歸其根未有無根本而有枝末者也况三才之中人之㝡靈而無本源乎是以我佛示真實相開方便門究自心源本來是佛良由一念違如之後三界妄現於前何以得知故華嚴經云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想執著而不證得若離妄想一切智自然智無礙智即得現前又經云尒時如來普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧迷惑不見我當教以聖道令其永離妄想於自身中得見如來廣大智慧與佛無異又經云自性清淨心亦名無師智此乃顯示一切人天本𡨋自心故云源也歌者度聞真諦喜歎金言曉悟本心讚揚佛智者矣法華經云歌唄頌佛德皆已成佛道)。
(诠，就是解释说明真理，让人通达佛法的道理，评议深奥微妙的义理，衡量圣人的本性。源，就是万事万物的根本。什么是源呢？一切有灵性的生命，蠢蠢而动，都有它的根本；世间万物，芸芸众生，都各有其根源。从来没有无根无本而能有枝叶花果的。更何况在天地人三才之中，人是最有灵性的，难道会没有本源吗？因此，我佛示现真实的法相，开启方便的教法之门，探究我们自心的本源，本来都是佛。实在是因为一念违背了真如本性之后，三界虚妄的景象才显现在眼前。怎么知道呢？所以《华严经》说：佛子啊，没有一个众生不具有如来的智慧，只因为妄想执着而不能证得。如果离开妄想，一切智、自然智、无碍智，当下就能显现。又有经上说：那时，如来普遍观察法界一切众生，而这样说：奇妙啊，奇妙啊！这些众生，为何都具有如来的智慧，却因为迷惑而不能看见？我应当教导他们圣道，让他们永远离开妄想，在自己身上，就能见到如来广大的智慧，与佛没有差别。又有经上说：自性清净心，也叫做无师智。这就是显示一切人天，本来都具备自心，所以叫做“源”。歌，就是听闻了真理，欢喜赞叹金口宣说的妙法，明了觉悟本心，赞扬佛的智慧。《法华经》说：用歌声、梵呗来歌颂佛的功德，以此因缘，都已成就佛道。)
昔有佛者。
从前有一位佛。
(昔者往古之義佛者釋迦世尊梵語佛陁今略云佛有慧之主此云覺者佛地論說佛具十義一具一切智二一切種智三離煩惱障四離所知障五達一切法六一切種相七能自聞覺八亦能開一切有情九如睡夢覺十如蓮花開永曜昬衢目之為佛說法三百六十會俯就機冝住世七十有九年示歸圓寂故云昔有佛者)。
(从前古时候的“佛”，指的是释迦牟尼世尊。梵语“佛陀”，现在简称为“佛”，意思是“有智慧的主人”，这里解释为“觉悟的人”。《佛地论》里说，佛具备十种含义：一、具备一切智慧；二、具备一切种类的智慧；三、远离了烦恼的障碍；四、远离了认知上的障碍；五、通达一切事物和道理；六、了知一切种类的现象；七、能够自己觉悟；八、也能开导一切众生；九、就像从睡梦中醒来；十、就像莲花开放，永远照亮昏暗的道路。所以称他为“佛”。他一生说法三百六十次，根据众生的根机和需要来教导，在世间住了七十九年，最后示现进入圆寂。所以经文开头说“从前有一位佛”。)
于五百世前持忍辱缘。
在五百世之前，就种下了修忍辱的因缘。
(我佛本因地於五百世中修持忍辱之緣廣蘊慈悲之行金剛般若論云是極苦忍極續忍極苦忍者謂割截身分也相續忍者謂經五百世也)。
(我的老师在过去的五百世里，一直坚持修忍辱的精神，心里充满慈悲。金刚般若论里说，忍辱分为两种：一种是特别痛苦的忍，比如身体被伤害时也能忍受；另一种是持续不断的忍，比如在五百世中都一直坚持这样做。)。
妙觉如来本大仙。
妙觉如来本来就是大神仙。
(妙覺者三祇刧滿萬德周圓於色究信天上大寶花王座中十方諸佛放光灌頂授佛軄位方稱妙覺也如來者本覺真理名如能證始覺之智名來本始不二名曰如來華嚴經云十方諸如來同共一法身本大仙者佛本因地為忍辱仙人也)。
妙觉，意思是经过三大阿僧祇劫的修行，一切功德都圆满无缺，最终在色究竟天的大宝莲花王座上，十方世界所有佛陀放出光芒，从头顶灌入，授予佛的职位，这才叫做妙觉。如来，“如”指的是本来觉悟的真理，“来”指的是能证悟这个真理的智慧。本来和觉悟不二，就叫做如来。《华严经》说，十方的所有如来，共同拥有一个法身。本大仙，指的是佛陀在因地修行时，曾是忍受屈辱的忍辱仙人。
苦行慧超昬衢暗。
苦修和智慧能照亮无知的黑暗。
(苦行者天親論云能忍於苦行以苦行有善彼福不可量如是㝡勝義所以我佛頓辝輪王之位高把宮殿之榮春夜踰城栖身雪嶺六年六時之修道玄意專精一麻一麦以充齊身心勤恪遂乃無分別惠起廣度人心了達一真法界之源永超二障昬衢之暗)。
(有位名叫天親的苦行者说过：能够忍受苦行修持的人，因为苦行本身就含有善德，这种福报是无法估量的。这是最高深的道理。所以我们的佛祖突然放弃了转轮圣王的王位，抛弃了皇宫里的荣华富贵，在春天的夜晚翻越城墙出城，独自居住在雪山之中整整六年，每日每夜专心致志地修行。他只用一粒麻子和一粒麦子来维持斋饭，身心都勤恳谨慎。最终，他生起了没有分别的智慧，生起了广度一切众生的心愿，彻底悟透了这唯一的真实法界的本源，永远超越了两种障碍和昏暗迷途的黑暗。)
三昧因中人不见。
在禅定修行的过程中，旁人看不见你的内心。
(三昧者首楞嚴之妙定也聲聞緣覺之士莫知其名因中菩薩之人不見其體故楞嚴經䟽云不見之地二分雙指顯此真心密令親悟二分者是見分相分也)。
三昧就是首楞严这部经里说的那个奇妙禅定。那些只满足于自己觉悟的修行人，连这个禅定的名字都没听说过。正在修行中的菩萨呢，也看不到这个禅定的本体。所以《楞严经》的注释里说：那个看不见的地方，其实包含着“见分”和“相分”这两部分。这是为了用暗示的方式，让人直接领悟到那个真实的心性。
救度众生蕴慈悲。
拯救众生，怀有慈悲。
(救度三界六趣之眾生皆霑甘露蘊慈悲喜捨之妙行授以醍醐法華經云諸佛出世為一大事因緣開示一切眾生佛之知見故)。
佛祖用慈悲和喜舍这些高深的行为来帮助众生，给三界六道里的所有生命都带去像甘露一样的恩惠，并且传授给他们醍醐般宝贵的佛法。法华经上说：诸佛来到世上，都是为了一个非常重要的因缘——那就是为一切众生开显、指示佛的智慧，让他们能真正明白佛法。
无量刧来多发愿。
多年以来，发了很多愿。
(無量者數廣難陳刧者時分為義多發願者諸佛之願願乃無邊略迹四種大願一者無邊煩惱誓願断二者無邊法門誓願學三者無上菩提誓願成四者無邊眾生誓願度故行願經云無邊願海不可窮盡虛空界盡眾生界盡我願無盡也)。
“无量”这个词，意思是数量多得数不完、讲都讲不清。“劫”是指时间上很长的阶段。诸佛发的大愿实在太多了，根本说不过来，只能大概提四种最根本的愿望：第一，要斩断所有数不清的烦恼；第二，要学习所有说不尽的法门；第三，要成就最高觉悟；第四，要度化所有数不尽的众生。所以，《行愿经》里说：诸佛的愿力像无边大海一样深广无穷，就算虚空瓦解了、世间众生没了，我的愿望却永远不会结束。
方便门开智慧观。
方便之门打开了，用智慧来看透一切。
(方便者莅真入俗曰方自他俱利名便然真如之中具恒沙佛法以智為門以識為門皆攝一切觀行之宗瑜珈論云此法善巧成是故名方便)。
所谓方便，"方"是通晓真理又融入世俗，"便"是让自己和别人都得到好处。真如本性中包含了数不清的佛法，以智慧为入口、以心识为入口，都能涵盖所有修行方法的根本。瑜伽论里说：这种方法运用得巧妙熟练，所以叫做方便。
万法从头皆一贯。
世间万事万物，从根本上来说都是一脉相通的。
(貫通萬法本是一真若能悟之了然安適故法句經云森羅及萬像一法之所印)。
(贯穿所有万物法则的根本，其实就是这一个真实本性。如果能领悟这个道理，内心就会完全明白、安定舒适。所以《法句经》中说：所有纷繁复杂的事物和现象，都是由同一个根本法则所印证的。)。
道行清高何障碍。
(道乃千聖同轍行則萬行齊修清高而釋梵歸依波句而何能障礙瑜伽論云佛具四無畏不見有若天若人魔王梵王能於佛前作障礙者)。
五浊恶世堪修炼。
(法華經云諸佛出於五濁惡世若飢饉疾疲刀兵起時名刧濁若諍訟闘乱諂曲妄語名煩惱濁若不識父母不識沙門不怖不畏今世後世惡業果報名眾生濁若法壞法沒邪法轉生名見濁地持論云謂今世人多皆短壽極長百嵗名命濁堪修鋪者淨名經云此土菩薩於諸眾生大悲堅固然其一世饒益眾生多於妙喜世界百千刧行故云堪修鍊也)。
堪修炼。
(再舉上文印可依信)。
归至理。
(水流萬𣲖盡惣歸於天地妙理千差皆同會於性海故唯識論頌云此諸法勝義亦即是真如)。
无边国土恒沙水。
(無邊國土者十方世界一切淨邦花藏蓮臺香水海國恒沙水者西國傳云阿𨚗婆荅多池此云無熱惱池在香山之南大雪山之北周八百里金銀琉璃頗𦙁餙其岸也以池東面銀牛口流出恒河沙細如麵與水混流一沙一國土故曰無邊也)。
圆满化身知不知。
(圓滿者報身佛也此有二種一自受用報身佛二他受用報身佛化身者大化身小化身隨類化身知不知者楞嚴經云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃肇論云妙智存乎物外故不知以知之)。
七宝湏弥纳芥子。
(七寶者三十三天七寶宮殿也湏彌者此云妙高山也智度論云高三百三十六萬里若依俱舍論高八萬由旬入水亦尓四寶所成東面黃金南面琉璃西面白銀北面頗璃在大海中亦深三百三十六萬里據金輪之上亦名妙高山王也納芥子者淨名經云以湏彌之高廣內荅子中無所增减湏彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所入此乃表證真實示現神通)。
芥子细。
(世間廣大莫若湏彌物中纖微無過芥子是故經中引此大小相對曉喻人天也)。
人行麤。
(庸常之士不達幽玄鄙俗之人行多麤率故淨名經云此土眾生剛強難化故以一切苦切之言乃可入律)。
雪山清净是真如。
(雪山者世尊修道之所何以居山金光明經云山中空寂神仙所讚我佛䪺捐五欲鍊行六年悟真如於自心達清淨於意地也)。
真如果证信心重。
(真如者真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易故起信論云心真如者即是一法界大惣相法門體所謂心性不生不滅乃至畢終無有變壞唯是一心故名真如故發智断惑證果起化用也)。
降下山河皆摇动。
(降下者我佛於迦葉佛時正念生於兜率至周昭王二十三年七月十五日承日輪白𤉢託陰摩耶夫人故云降下山河皆搖動者准大般若經有六時動一入胎二出胎三出家四成道五轉法輪六入涅槃此乃入胎時動也十山動搖四河騰湧也)。
举步莲花崛山中。
(舉步蓮花者我佛於周昭王二十四年甲寅之嵗四月八日降神摩耶遊園而攀樹佛乃右脇而誕生莫不震動𠃵坤傾搖海岳四方各行七步金蓮棒足以旋生九龍共沭一身玉毫舒光而照曜故云舉步蓮華也崛山中者法華經云耆闍崛山此云鷙峯按北山之陽孤摽特起我佛四十年後多居此山廣宣妙法大演微言會三乘而入一乘通五性而歸一性教法沙界化被十方者也)。
帝释梵王相迎送。
(帝釋者婆沙論云湏彌山頂縱廣四萬由旬其中有喜見城面有千門三十三天於中止住謂四方各有八天帝釋居中住善法堂治化天眾每迎佛而供養常送佛於下方持摩賀般若之言免修羅怨隟之難梵王者大梵天王是三千世界之至也於賢刧中每有如來成道梵王為勸請之人或逢法會宣揚帝釋備送迎之禮今古之常式也)。
般若智。
(肇論云諸法實相謂之般若能不證形漚和功也漚和者梵語此云方便智也適化眾生謂之漚和不染塵累般若力也)。
破烦恼。
(煩者擾也惱者乱也擾乱眾生恒居三界然此煩惱百法論云有六種根本煩惱一貪二嗔三癡四𢢔五疑六惡見以般若之智大焚煩惱之稠林自然成解脫之人任運為出纏之士)。
根性自然菩提道。
(本有大乘之根性正因薰而發菩提心了達惑障之塵勞功行滿而成無上道菩提何義梵語菩提此翻云覺據百法論別境中惠為菩提體也准圓覺經大䟽釋菩提云現萬像印群機該動寂通因果因圓果滿無不由之業用無邊不可具載故云菩提道也)。
清净色空座逍遥。
(淨名經云四禪為床座了幻色以逍遙一心達本源證真空而清淨)。
弥勒缘寂无颠倒。
(彌勒梵語此云慈氏習唯識之觀行曩刧修持證妙定於楞嚴一生圓滿故云緣寂也無顛倒者心識狂乱為顛背覺合塵為倒楞嚴經云我彌勒尊乃得無上妙圓識心三昧諦觀十方唯識識心圓明次補釋迦當成正覺故無顛倒者也)。
比丘僧。
(比丘者智度論云具有五義一怖魔謂披剃之時魔宮振動二乞士上從諸佛乞法以資神下從檀越乞食以資身三淨命清淨存活離邪命故四淨戒三業清柔戒品圓滿五破惡十不善業皆破壞故具此五德可稱僧實者也)。
比丘尼。
(比丘解釋如上尼者女也)。
来听法。
(十地經頌云如渴思冷水如飢思羙食如病思良醫如果蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法)。
唯愿慈悲分解说。
(大慈悲至隨機而分別萬端若遇奇人解說而咸歸一致故淨名經云佛以一音演說法眾生隨類各得解)。
故非眇小是修行。
(我佛發廣大心行廣大行修廣大法證大菩提不同二乘眇小修行也故法華經以眇目之人喻小乘也)。
经戒相违有罪业。
(經者至聖之玄言不依而無由證理戒者律藏之䡄則違紀而有污心田葉招惡果罪乃治罰故楞嚴經云宣說修行三决定義所謂攝心為戒律也因戒生定經也因定發惠論也是則名為三無漏學也)。
善男子。
(智度論云善男子者有十一種德一謂慈悲二三業無失三親近善友四不顯己德五隨順眾人六不說他過七不求名利八但樂道德九自業清淨十心歸實相十一輕賤世法具此十一種德方云善男子)。
善女人。
(賢善秉志淋德貞廉斆婆湏蜜之高風廣興法化學無畏德之令範深達佛乘華嚴經云婆湏蜜女是大善知識善財叅問也勝軍王女名無畏德能呵責聲聞樂於小法也)。
爱河不渡䧟迷津。
(貪愛如瀑河漂有情於天上人間迷妄若泥津䧟眾生於三塗惡道涅槃經云因愛生憂因愛生怖若離於愛何憂何怖)。
波罗蜜相真堪信。
(金剛經頌云波羅稱彼岸於中十種名一輟己惠人名施波羅蜜一防非止惡為戒波羅蜜三堪受諸法未能忘懷為忍波羅蜜四鍊心於法為精精心務達忍進名精進波羅蜜五心慮寂靜為禪波羅蜜六捨求揀擇為惠波羅蜜七方法便冝名方便波羅蜜八希求樂欲為願波羅蜜九不可屬伏名力波羅蜜十如實决断為智波羅蜜故云波羅蜜相也真堪信者萬德萬行皆依十種波羅蜜方始成就真可依信也)。
远离六情果从因。
(六情者即六識也遠離六塵之境內亦六安然方為入聖之因乃證超凡之果此釋從因至果或可位登無上淨土不居隱報身而示現化身從果位而却來因位故云果從因也華嚴經云性因性果因果交徹之義)。
果从因。
(華嚴經䟽云因該果海果徹因源初心既是菩提果後猶稱菩薩善財初後俱託文殊智身地位始終同會普光明殿皆斯義矣)。
岂愿足。
(我佛四種大願三願已滿一願未足是無邊眾生誓願度所以從法界根本智起後得智從後得智起大悲心從大悲心起化身救度一切眾生也)。
深浅随机皆是欲。
(深者般若二空應大機而方演淺者阿含四有隨小乘而乃宣各隨樂欲之心如來方便之化故法華經云於一乘道隨冝說三)。
达磨之心终不曲。
(達磨者寶林傳云西天二十八祖是南天笁國王苐三子也乃觀音之俯跡捨寶位而從師辯海與智巘高深覺樹共悲花欝翠傳般若多羅之密印作範五天洞大迦葉波之心源檀風四域而乃心思西土化終東國緣熟將傳無盡之燈以釋有情之執當梁普通八年得届金陵武帝不通玄理達磨潛渡子江當後魏太和十年達救洛陽止少林寺禪觀資神未嘗輙語得逢惠可方付心珠示現遷神塔興熊耳遺隻履於棺中化全身而西邁宋筠表奏方驗至真所說之法直指心源䪺開真性故云達磨之心終不曲也)。
品度俱为䪺渐久。
(善財一發菩提心萬行功德圓滿此乃頓悟頓修之義故華嚴經云初發心時即得菩提聲聞經刧修行大乘之門未入此乃漸悟漸修也盖為品類之根性千差化度之儀方萬種故肇論云眾生有種種心識如來有無量教門也)。
户牖开张相击触。
(禪𨚗理行集序云以承稟為戶牖各自開張此是禪門南北西東各生𢩁執也以經論為干戈㸦相擊觸此即一性五性㸦為諍論而不知南宋北祖俱傳達磨之心一性五乘盡是如來之說若能通會祖意教文自然息諸諍論也)。
大搅长河为酥酪。
(登地菩薩有大神通作用攪長河為酥酪以濟飢渴之人變大地為黃金用益貧窮之者)。
觉悟贤眀迷自缚。
(覺悟自賢明之達士迷惑前境愚暗二庸流故金剛經頌云智人心自覺愚者外求聲)。
举体全归三界空。
(舉體者一切眾生心性之體也全歸者了自凡心通聖性也三界空者迷時三界有悟乃十方空楞嚴經云見聞如幻翳三界若空花)。
病药施投㸦更作。
(病者一切眾生八萬四千煩惱之病藥者我佛如來八萬四千應病法門之藥施設方便善巧投機㸦各不同佛心無異淨名經云八萬四千諸塵勞門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事也)。
振纲领而无强弱。
(舉綱提綱眾自皆張舉表振領眾毛皆整此是喻也法上言之佛法大綱本無強弱生生體一佛佛道同故肇論云道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之財神也)。
邪妄若来皆销烁。
(外道邪見之疑惠日臨而銷爍天魔与念之障礙智劒揮以皆除故大般若經云不出魔界便入佛界)。
天魔的挂念障碍，智慧之剑一挥就能清除。所以《大般若经》上说：不用离开魔的境界，就能进入佛的境界。
一切随缘有是非。
(一切者普該萬有隨機緣則有是有非達本心乃無為無事故肇論云無是而物無不是乃所以為真是也)。
(“一切”这个词包含了所有事物，根据不同的机缘，就会有对有错。但如果能回归到自己的本心，就会明白一切都是自然而然的，没有刻意为之。所以《肇论》里说：没有什么是绝对正确的，但万物也没有什么是绝对错误的，这才是真正的真理。)
世尊利益心安乐。
世尊让众生的内心获得利益与安乐。
(世尊者世間獨尊号也利益者三千大千之世界俱霑潤益之恩有性無性之眾生盡求利安之澤圓覺經云有性無性齊成佛道心安樂者𨚗伽常在定佛無散乱心既具三身仍安四德四德者一常古今不易二樂妙定安神三我無我法中有真實我四淨真苦無遺纖致必去肇論云智周萬物而不勞其神形充入極而無其患也故云心安樂矣)。
世尊 是世间独一无二、受到尊崇的名号。他的恩德遍及整个大千世界，让所有众生都能感受到滋润与好处。不论是有心识的众生，还是没有本性的事物，都在追寻利益与安宁。正如《圆觉经》所说：有性和无性的众生，都能一起成就佛道。
内心安宁的人，就像那伽一样常常安住于禅定之中，佛的心永远不会散乱。当具备了三种化身之后，还能同时安住于四种永恒的德行。哪四种呢？第一是“常”——从古到今都不会改变；第二是“乐”——处于美妙的禅定当中，心神安宁；第三是“我”——在没有“我”的真相中，有一种真实的自我存在；第四是“净”——所有真实的痛苦都丝毫不留，连最细微的烦恼也必须彻底去除。
正如《肇论》所说：智慧能够遍及万物，却不会劳烦心神；身形能够充满天地之间