探寻本源的歌。

(诠，就是解释说明真理，让人通达佛法的道理，评议深奥微妙的义理，衡量圣人的本性。源，就是万事万物的根本。什么是源呢？一切有灵性的生命，蠢蠢而动，都有它的根本；世间万物，芸芸众生，都各有其根源。从来没有无根无本而能有枝叶花果的。更何况在天地人三才之中，人是最有灵性的，难道会没有本源吗？因此，我佛示现真实的法相，开启方便的教法之门，探究我们自心的本源，本来都是佛。实在是因为一念违背了真如本性之后，三界虚妄的景象才显现在眼前。怎么知道呢？所以《华严经》说：佛子啊，没有一个众生不具有如来的智慧，只因为妄想执着而不能证得。如果离开妄想，一切智、自然智、无碍智，当下就能显现。又有经上说：那时，如来普遍观察法界一切众生，而这样说：奇妙啊，奇妙啊！这些众生，为何都具有如来的智慧，却因为迷惑而不能看见？我应当教导他们圣道，让他们永远离开妄想，在自己身上，就能见到如来广大的智慧，与佛没有差别。又有经上说：自性清净心，也叫做无师智。这就是显示一切人天，本来都具备自心，所以叫做“源”。歌，就是听闻了真理，欢喜赞叹金口宣说的妙法，明了觉悟本心，赞扬佛的智慧。《法华经》说：用歌声、梵呗来歌颂佛的功德，以此因缘，都已成就佛道。)

从前有一位佛。

(从前古时候的“佛”，指的是释迦牟尼世尊。梵语“佛陀”，现在简称为“佛”，意思是“有智慧的主人”，这里解释为“觉悟的人”。《佛地论》里说，佛具备十种含义：一、具备一切智慧；二、具备一切种类的智慧；三、远离了烦恼的障碍；四、远离了认知上的障碍；五、通达一切事物和道理；六、了知一切种类的现象；七、能够自己觉悟；八、也能开导一切众生；九、就像从睡梦中醒来；十、就像莲花开放，永远照亮昏暗的道路。所以称他为“佛”。他一生说法三百六十次，根据众生的根机和需要来教导，在世间住了七十九年，最后示现进入圆寂。所以经文开头说“从前有一位佛”。)

在五百世之前，就种下了修忍辱的因缘。

(我的老师在过去的五百世里，一直坚持修忍辱的精神，心里充满慈悲。金刚般若论里说，忍辱分为两种：一种是特别痛苦的忍，比如身体被伤害时也能忍受；另一种是持续不断的忍，比如在五百世中都一直坚持这样做。)。

妙觉如来本来就是大神仙。

妙觉，意思是经过三大阿僧祇劫的修行，一切功德都圆满无缺，最终在色究竟天的大宝莲花王座上，十方世界所有佛陀放出光芒，从头顶灌入，授予佛的职位，这才叫做妙觉。如来，“如”指的是本来觉悟的真理，“来”指的是能证悟这个真理的智慧。本来和觉悟不二，就叫做如来。《华严经》说，十方的所有如来，共同拥有一个法身。本大仙，指的是佛陀在因地修行时，曾是忍受屈辱的忍辱仙人。

苦修和智慧能照亮无知的黑暗。

(有位名叫天親的苦行者说过：能够忍受苦行修持的人，因为苦行本身就含有善德，这种福报是无法估量的。这是最高深的道理。所以我们的佛祖突然放弃了转轮圣王的王位，抛弃了皇宫里的荣华富贵，在春天的夜晚翻越城墙出城，独自居住在雪山之中整整六年，每日每夜专心致志地修行。他只用一粒麻子和一粒麦子来维持斋饭，身心都勤恳谨慎。最终，他生起了没有分别的智慧，生起了广度一切众生的心愿，彻底悟透了这唯一的真实法界的本源，永远超越了两种障碍和昏暗迷途的黑暗。)

在禅定修行的过程中，旁人看不见你的内心。

三昧就是首楞严这部经里说的那个奇妙禅定。那些只满足于自己觉悟的修行人，连这个禅定的名字都没听说过。正在修行中的菩萨呢，也看不到这个禅定的本体。所以《楞严经》的注释里说：那个看不见的地方，其实包含着“见分”和“相分”这两部分。这是为了用暗示的方式，让人直接领悟到那个真实的心性。

拯救众生，怀有慈悲。

佛祖用慈悲和喜舍这些高深的行为来帮助众生，给三界六道里的所有生命都带去像甘露一样的恩惠，并且传授给他们醍醐般宝贵的佛法。法华经上说：诸佛来到世上，都是为了一个非常重要的因缘——那就是为一切众生开显、指示佛的智慧，让他们能真正明白佛法。

多年以来，发了很多愿。

“无量”这个词，意思是数量多得数不完、讲都讲不清。“劫”是指时间上很长的阶段。诸佛发的大愿实在太多了，根本说不过来，只能大概提四种最根本的愿望：第一，要斩断所有数不清的烦恼；第二，要学习所有说不尽的法门；第三，要成就最高觉悟；第四，要度化所有数不尽的众生。所以，《行愿经》里说：诸佛的愿力像无边大海一样深广无穷，就算虚空瓦解了、世间众生没了，我的愿望却永远不会结束。

方便之门打开了，用智慧来看透一切。

所谓方便，"方"是通晓真理又融入世俗，"便"是让自己和别人都得到好处。真如本性中包含了数不清的佛法，以智慧为入口、以心识为入口，都能涵盖所有修行方法的根本。瑜伽论里说：这种方法运用得巧妙熟练，所以叫做方便。

世间万事万物，从根本上来说都是一脉相通的。

(贯穿所有万物法则的根本，其实就是这一个真实本性。如果能领悟这个道理，内心就会完全明白、安定舒适。所以《法句经》中说：所有纷繁复杂的事物和现象，都是由同一个根本法则所印证的。)。

天魔的挂念障碍，智慧之剑一挥就能清除。所以《大般若经》上说：不用离开魔的境界，就能进入佛的境界。

(“一切”这个词包含了所有事物，根据不同的机缘，就会有对有错。但如果能回归到自己的本心，就会明白一切都是自然而然的，没有刻意为之。所以《肇论》里说：没有什么是绝对正确的，但万物也没有什么是绝对错误的，这才是真正的真理。)

世尊让众生的内心获得利益与安乐。

世尊 是世间独一无二、受到尊崇的名号。他的恩德遍及整个大千世界，让所有众生都能感受到滋润与好处。不论是有心识的众生，还是没有本性的事物，都在追寻利益与安宁。正如《圆觉经》所说：有性和无性的众生，都能一起成就佛道。

内心安宁的人，就像那伽一样常常安住于禅定之中，佛的心永远不会散乱。当具备了三种化身之后，还能同时安住于四种永恒的德行。哪四种呢？第一是“常”——从古到今都不会改变；第二是“乐”——处于美妙的禅定当中，心神安宁；第三是“我”——在没有“我”的真相中，有一种真实的自我存在；第四是“净”——所有真实的痛苦都丝毫不留，连最细微的烦恼也必须彻底去除。

正如《肇论》所说：智慧能够遍及万物，却不会劳烦心神；身形能够充满天地之间