般若心經註解

波罗，即是到达彼岸。佛经说：渡河需用竹筏，到岸便不需船。若有人能发心求证真理归于本源，穷究实相通达自性，亲自识见本来面目，刹那觉悟无生之理，当即抵达彼岸。一旦证得便永恒证得，一旦觉悟便永恒觉悟，不再堕入生死，轮回永远止息，生死永远断尽，成为超脱物外的闲散之人，任运自在无拘无束，安住寂静得大安乐。

密这个字，犹如太虚，能包容万法。太虚之中，森罗万象。有情众生与无情万物，都在太虚之内。万法即是心的别名，分为八万四千法门，若展开说则无穷无尽。心念生起则万法生起，心念寂灭则万法寂灭。这个密字，人人具足。却不能自己亲见，纵使听闻解说也不信受，故称为一字法门。众生不信此心即是佛。佛陀便施设多种方便，指引众生见自本性。青青翠竹尽是真如，但须亲自证见真如。郁郁黄花无非般若，但须亲自证见般若。夹山和尚说：大道无处不在。又说：见色相即是见心性。众生只滞留在色相，却不见心性。若能深入参究，步步踏实念念专注。机缘契合时，忽然亲见，称为见性。此性不能用思维认知，不能用意识分别。必须左右顾盼，回头转脑，在在处处遇见它。它现在正是我，我如今不是它。若能如此领会，方能契合真如。此性无形无相，在不见处亲见，在亲见处不见。超离一切形相，见自本性，方称为妙道。

经文是众生修行的途径。这部经每个人本来具足，从古至今恒常存在，只因众生未能觉悟，所以不能深信。若能信受此理，起心动念之际，当知有一真性本体常在血肉之躯中出入显隐，于此亲证菩萨自在无碍的境界。行，即是修持实践。欲行千里之路，初始在于第一步，当观照这一步从何处起行。若了知行持之根本，便能彻悟生死的本源。深者，意指穿透至骨髓的彻悟。五蕴霎时照透，丝毫无挂碍，宛若未投胎降生时的本来面目。般若经云：具大智慧者，既知有生必知有死，应当静观生命从何而来，死亡向何而去。若有人发起此种觉念，便能亲近善知识，参透生死之真谛。

五蕴是色、受、想、行、识。现代人依此修行，要常常自我观照，照见五蕴完全清净，纯净裸露，毫无遮掩，到达这种境界，自然得以止息。若不能证得五蕴皆空，依旧会堕落生死轮回之中。四大五蕴构成的身体如同客店，主人只是暂时居住。主人一旦离开，房屋便会倒塌，唯有慧命永恒长存。

色与空本是一体，上至诸佛，下至蝼蚁，各各本来皆是空。眼是色而不能见，唯有真空能见；耳是色而不能闻，唯有真空能闻。虽分作四万八千种见闻觉知，终归统摄于六根色空之中，与真空妙理并无二致。

由于有眼睛，就感知到颜色；由于有颜色，就产生感受与想法；由于有想法，就形成行为造作；由于有行为造作，就产生意识认知；由于有意识认知，就有了六种感官的名相，追逐声音迷恋形色，在生死中流转漂泊，始终没有停歇。若要斩断生死轮回，只需从一根感官彻照看破，当下便归于空寂，直接承担觉悟。在空劫尚未显现之前，自性本然寂静而常照彻，照彻而恒寂静，寂静到无可寂静之处，唯见空性显现，空性到无可空之境，八万四千尘劳妄想，刹那间全部止息。人我空寂，万法空寂，言语之道断绝，心念运作止灭，起心动念即违真如，刻意安排便是错谬。若能彻底无所依傍，直接承担本性，既没有人的执着，也没有佛的分别。

四大五蕴，皆随因缘而生灭，与自身法身毫无关联。虽处尘世而不染尘垢，于三界中独尊无上。这历经长劫不坏的虚空之体，你可领会？竹影拂阶尘土不扬，月轮映海碧波无痕。众生法身本自清净无瑕，不染不污，毁不坏、烧不毁，如莲花出水不沾淤泥，似皓月当空澄澈明净。虚空之体在圣境不增一分，处凡尘不减一毫，如如不动，无缺无余。棒击虚空无痛楚，刀劈虚空无断痕，绳缚虚空无滞碍，火焚虚空无焦灼。虚空之体安住色空不纳色相，处于声空不纳音声，六道四生一切假名，皆无所受。

有此六根，随顺众生。众生具足法身，法身有名无形。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执持，在足运奔。全体起用，全体法身。非是六根引导众生，须是亲见法身。若得亲见，转凡成圣。

这六种尘境都从一根生起，只需截断根本，返观其起处。若能识得起源，便知此身非我所有。既无我身，十八界当下清净。此十八界因执着眼界，牵连整个体系，造作种种恶业。只要破除眼界，返照虚妄本质，则六根皆归败坏，全无真实，成为虚空之体，澄澈常寂，亦无须修证。那伽常在定中，从无不定之时，无散乱无纷扰，独照孤明，宛若秋月，遍照寰宇，光明彻耀，超脱根尘束缚，真常之体全然显露，不囿文字，心性本无染着，原自圆满光明，只要脱离妄缘，当下即是如如佛。

一切众生辗转漂泊，皆因无明而历经劫难受苦。若忽然自我觉悟，清扫内心，便觉肉身虚妄。肉身灭则无明尽，万劫累积如尘沙之罪业，顷刻顿消。有身即有无明，恶业蒙蔽心智，背离觉悟而沉沦尘俗。若能于此一一转化，凡夫即成圣人，圣人即是凡夫，身处尘世而不染尘垢，经历欲望而超脱欲念，形影俱灭，纤毫不存。古人云：无立锥之地者，可称无心道人。莫说无心即是佛，无心尚隔一重关。可领会？一片白云横亘山谷出口，多少归巢飞鸟尽迷失途。

既然无明已断尽，便不再有老死。众生颠倒妄想，随外境流转不息。因为执著人我之见，妄心便不得息灭。历经漫漫尘劫，人我执念仍未消除。执著声尘色相，便堕入生死轮回。面对现前境界，仍存在生灭之心。若是明见心性之人，当下既无佛法可见，亦无众生之心。彻底忘却身心，不留下任何踪迹。通身具足智慧眼目，不沾染丝毫尘垢。十二因缘链条，六度万种修行，一时全部解脱。既无苦亦无乐，无集起无寂灭，无道法无功德。到此境界修行证悟非虚无，但丝毫染污亦不可得，一超直入如来境地。可领会么？密竹不妨流水过，山高岂碍白云飞。远离种种妄见，超脱身心无所依傍。自性本来清净，实在无一法可得。归根契悟真谛，念念归于空寂。太虚之体本然，声尘色相俱泯。如世界般包容，如虚空般无碍，方是了事清净道人。彻悟人空之理，名为菩提智慧。彻悟法空之理，名为菩萨觉者。人法二俱空寂，名为妙觉如来。

依据这一解说，便能获得大智慧，随缘利益众生，引导迷途之人共同抵达觉悟彼岸。三界皆由心造，万法皆由识显，本体与作用同时体现，融会贯通合而为一。外境清净，内心清净，外空内空，当下本体即是空性。天地未形成时，空性已然存在。无名为天地本源，有名为万物始基。太初起始之际，看它看不见，听它听不到，迎面不见其开端，追随不见其踪迹。犹如千盏明灯照亮殿堂，光芒周遍满溢，一切幻化现象，全然无有障碍。向东去无穷无尽，向西去无有极限，纵横自在无碍，任何束缚都不能制约，千古圣贤也无法描摹。若要真正超脱，首当断绝贪欲。众生轮回不息，颠倒妄想不止，如同梦幻泡影，流转于世间，终究没有尽头。若有人能彻底勘破，便永远脱离颠倒梦幻。竟者，即是彻底穷尽。穷尽诸法之时，澄明通达归于空寂，万般因缘霎时止息。超越四句范畴，断绝百种非议，知见转化为无见，这便是涅槃境界。如何才是涅槃？咫尺之间却不见师尊踪迹。漫漫时空劫数，全然凝聚于当下刹那，放光明震动大地，人与万法俱是虚妄。不见有过去、未来、现在三世分别，三世本然即是空性。并非意识灭尽才显空性，意识本性本来就是空寂。

不生称为涅槃，不死称为槃。

波罗蜜多正法眼藏，十方诸佛依此法门修行，圆满成就正觉，自悟本性真如，不假他人授记。若有宣称可传授此法者，俱属外道邪见。六代祖师皆由自修自证，未曾授予他人一法。

阿，意为无。耨多罗，意为上。三藐三菩提，即正真。依此四字修证，直超圣果圆顿之位，不立名相。若仅凭学识理解，向外驰求，终不能成就。此咒即是众生本具之心，得此法门，便具大神通，返归真源，震彻魔宫，心光显发，普照十方，一切万法无能超越，是为大明无上咒。揭谛者，人空。再言揭谛，法空。达至空无所空之境，永断生死，同登彼岸，不复受生，故称波罗揭谛。五欲尘劳染污，不得返本还源，归根得旨，故称波罗僧揭谛。菩提是始，萨婆诃是终。发菩提心，勇猛修行，超脱三界，了无可了，得无所得，达至荡然清净极乐之境，故称萨婆诃。读诵至此，豁然顿悟。三界者，欲界、色界、无色界。