尔时者。即无量天人菩萨集会之时也。释迦牟尼佛者。此标能化之主也。梵语释迦牟尼。义翻能仁寂默。以能仁表姓德。寂默显理致。又能仁不住涅槃。寂默不住生死。又仁忍也。以闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶也。又于无生法忍可忍证。故云忍也。在第四禅地中者。标所住之处也。在者住也。第者次第。谓三界共九地。欲界为一地。名五趣杂居地。色界有四地。初禅名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念清静地。无色界有四地。一空无边处地。二识无边处地。三无所有处地。四非非想处地。此当色界第四禅舍念清静地。九地之中乃摩醯首罗天王所住之处。亦名有顶天。又名色究竟天。法云地菩萨多寄住于此处说法。摩醯首罗。华言大自在。又云威灵。或云三目。此天为三界尊极之至。辅行记云。色界天王三目八臂。骑白牛执白拂。有大威力。居菩萨住处。能知三界雨滴之数。统摄大千世界。于色界中。此天独尊。即统诸大梵天王之主也。佛欲显此心地道戒甚深秘密最尊最贵。故在此大梵天王宫中之内庭而说也。与无量等者。此标听法之众也。无量大梵天王者。以一释迦应千百亿释迦。标千百亿世界。而千百亿世界中之梵王同时集会也。不可说不可说菩萨众者。言法会听众非是算数所能知之。皆是大根器众也。说莲华台藏世界者。指受法之处也。卢舍那佛所说者。明授法之人也。说法有宗。传法有本也。梵语卢舍那。此云净满。言诸恶净尽众德悉满。此即圆满报身佛。下卷广明其义。心地法门品者。心地品解见上文。法者轨持之义。门者通达之义。谓依法修行。直至佛地。所谓十方婆伽梵一路涅槃门。有大陀罗尼门。不二法门。宗师云。入此门来莫存知解等是也。故曰法门。此一节乃初化佛说法。叙说心地法门品之由致也。

其台即大香水海中之一大莲华。华中有一莲台。台中有一佛。佛即舍那本迹之佛。乃正报中之报身佛也。台即舍那所居之华台。乃本迹佛身依报之国土也。其台周遍等者。即本华台周匝有千叶围绕。而每一叶为一世界。故成千世界。此显本迹依报。又现为迹佛依报之世界也。我化为千释迦等者。我即舍那自称。非凡外之我。此显本迹佛身又化迹佛之身。而现于迹依世界中之教主。此一一世界中佛皆舍那所化之身。故曰我化为千释迦据千世界。后就一下显迹依土又化为迹迹佛身依报之国土也。后就一叶等者。即千叶中拈取最后一叶而例言之。此一迹华又现为百亿之华。每一一华为一世界。故有百亿世界。每一一世界中有一一须弥。故有百亿须弥山。梵语须弥。此云妙高。以众宝所成。出过诸山。故每一一须弥山有一一日月绕须弥卢。故有百亿日月。每一一日月一日一夜游四天下。故有百亿四天下。每一一四天下有一一南阎浮提。故有百亿南阎浮提。梵语阎浮。此云胜金。以树流金汁河出金沙故。百亿菩萨释迦者。此又显迹佛之身。而又显迹迹之佛身。即千释迦一一化现百亿释迦为当机。故云百亿菩萨释迦坐百亿等。此总结显如来婆心示现受生出家成道转法轮度众生义。一一释迦皆示现八相成道。二始同时皆不离菩提树而升忉利。乃至梵天。皆说舍那所传心地法门。皆放身光。鼓动人天。故曰坐百亿菩提树下各说汝所问菩提萨埵心地也。其余九百等者。上拈千华中一华。示现千佛中一佛。示现其余九百九十九释迦又作云何。其一叶一佛既如是示现。则余九百九十九释迦之依正亦皆各各示现。乃至请问心地法门亦复如是。无二无别也。此二别明果相也。果相中有二。初从体起用。二摄用归体。此乃初从体起用也。上总示果相明依正体。此别明果相明依正用。

若佛子者。标其能修行舍之人。一切舍者。标其所修当舍之法。何为当一切舍耶。国土城邑等者。言天子之国土宰官之城邑庶民之田宅。自天子至下庶民。咸有金银明珠男女。外而器界及自己。内而根身。皆有为诸物。一切悉所当舍者。若有人乞宝位官位城邑国土而生尊贵之心。乞安养田宅使用金银明珠而作护惜之念。乞奴婢男女己身而起情爱之想。悉无一毫舍心者。又岂能满檀波罗蜜。以庄严无上菩提哉。故所以修行此舍心位菩萨贵一切舍也。何为能一切舍耶。此位菩萨以空观假法。照破世间。有为皆悉无为。有相皆悉无相。有我有人。情之所知。目之所见。皆悉是假因假缘会合而成。主者以造作我人知见故耳。此位菩萨一一照破。故能一切舍也。至于三世因果十二因缘。皆悉无为无相。以因缘和合。虗妄有生。因缘离散。虗妄有灭。缘会而生。法体本来不生。缘尽而灭。法体本来不灭。不生不灭。谁合谁散耶。故云无合无散也。既无生灭。合散亦无。受彼生灭合散者。故云无受者也。现在十二入之六根六尘。十八界之根尘识。五阴之色受想行识。皆悉是假。无为无相。一切诸法空无所有。心佛众生三无差别。故云一切一合相也。既一切一合相。谁为我相。谁为我所相。而起我人知见。谁为虗妄假法合成主者。及一切诸法耶。至若十二因缘三科五蕴内一切法。若国邑男女外一切法。此菩萨皆悉一一照破。故能一切舍也。如是行舍内不见有我为能舍之人。外不见有物为所舍之法。中不见有受施者。以此三轮体空故。云不舍不受也。菩萨尔时下。谓菩萨修是舍。观正当三轮体空之时。名如假会幻化。观照现前故。而令舍心证入真空正受三昧得大利益也。十二因缘详三地假会。观详直解。不烦引此。初释舍心位也。

若佛子者。标能行持大戒之人。戒者。标所当行持之法。非非戒等者。小乘人以有戒相可持。拘束于戒。自救不了。故名非戒。魔外分别有无。有即妄有。无即灭无。以虗妄断灭心行持恶戒。不惟无益。而反自损。故云非非戒也。此位菩萨行持大乘金刚宝戒。岂受此等样戒耶。故云无受者也。十善戒者。善净也。即小乘十种净戒。小乘人不达戒性本空。执守拘束。不能究竟明了也。无师说法欺盗者。即魔外等人我慢贡高。不秉受真正师承。而传戒法。或妄号法王。未得谓得未证谓证。而欺或偷听说戒。伪习律本。夜聚晓散而盗。乃至执无戒可持。而说婬怒痴皆为梵行。恶骂捶打无非佛事。竝执有戒。而持牛狗等戒。不食烟火逈别于人。以为净戒。如此等辈俱是邪见。自迷迷人。师及弟子俱陷恶道。此位菩萨岂更集此等样非非戒也耶。故曰无集者也。慈良等者。此当位菩萨从信满入住以来。修习空观。素所秉性。慈愍而不杀。良善而不偷。净清而不婬。直言而不妄。正实明慧而不酤。正见广大而不说。四众过不自赞毁他。不谤三宝。舍施而不悭。喜乐而不嗔。素性所秉如此。非庸小所能及也。等者。是八种体性。而含十重大戒。正见摄三。故云等也。是十戒体性等者。言如是八种十戒本体性分。正是防微杜渐之根本。所以裁制禁止凡夫四荣外道四枯之八种颠倒也。凡夫四荣。乃无常计常。无乐计乐。无我计我。无净计净。执有而生常见辈也。外道四枯。常计无常。乐计无乐。我计无我。净计无净。执无而生断见辈也。是十戒体性制止诸倒者。俾其一切性离耳。一切性离者。是使非非戒性十善性无师性欺性盗性邪见性离也。如是诸性既离。则此慈良清直等之十戒体性。一道光明。金刚宝戒。清净而无染污也。此二释戒心位也。

若佛子者。标其能行忍之人。忍者。标其所当忍之法也。有无相等者。无相慧即空慧。体即本体。性即性分也。言此位菩萨行持此个忍法之时。有此无相空慧体性。以观照一切忍也。云何为一切忍耶。一切空空忍者。一切空色界四禅依空而住。诸空乃超出形声之外。是修无相慧法者之所当忍者也。菩萨能于此空而又空。不见有空相可得。忍可忍证故。名曰一切空空忍也。一切处忍等者。一切处即无色界空无边处识无边处无所有处非非想处。此四空处乃超出形声色相之外。是修无相慧法者之所难忍者也。菩萨能于此诸处忍可忍证。一切空尽。直证无生。是名无生行忍也。一切处得名如苦忍者。言一切空一切处。是人所难忍者。于此难忍能忍。与忍诸毒害苦恼者一样。是能耐怨。忍受可得。名如苦忍也。无量行一一名忍者。无量行即十信三十心十地十重四十八诸戒行。竝百千法门无量妙义。此菩萨以无相慧观照。于一一法中能忍可忍证故。得一一名忍也。无受等者。谓此位菩萨修无相慧。了达三轮体空。内不见有能受打之我相。外不见有打我之人相。中不见有刀杖所受所打之众生相。于此三轮之中。覔一毫嗔心相。如芥子许不可得。而无寿者相。如是四相如如。皆空无有。故云无受打刀杖嗔心皆如如也。无一一谛一相者。言此菩萨修无相慧观。照察世出世间俗谛真谛。悉皆无相。无相即是实相。实相即是一相。故云无一一谛一相也。直解分别此上诸忍为六忍。引千臂经为证甚详。无无相者。言此菩萨修无相慧。行六忍空法。其实体性无相可得。竝此无相亦无之也。故云无无相有无有相三句。谓此位菩萨修空观时。唯有此无有相。以空之也。修假观时。唯非此非心相。以假之也。修中观时。唯缘此无缘相。以中之也。又观空时无假无中而不空。观假时无空无中而不假。观中时无空无假而不中。三即一。一即三也。立住等者。立即站立。住即住坐。动即行动。止即卧止。四威仪也。我即我相。人即人相。缚即凡夫众生相。解即圣人寿者相。此菩萨修此三观。空慧体性现前时。四威仪相。四相相。一切法相。皆如诸忍。无无相一般。求其如忍相。亦不可得也。此三释忍心位也。

若佛子标能行力波罗蜜之人。护三宝是标所当护之法也。三宝即佛法僧。佛者觉照义。法者轨持义。僧者和合义。此三宝是佛子之所当护者。云何护三宝耶。护一切下至护根本。皆护三宝之义。一切行即贤圣所行。心地中所含六度万行功德。即圣贤所修功勋。所集福德。仁王经云。以护佛果护十地行。亦同此意。外道多种。凡不达心地道戒。向外驰求。俱名外道。八倒恶邪见等。是于三宝不惟无益。而反有损者。能护三宝之人。自使此辈恭敬供养。且不暇安有毁谤正法。娆害正信之理。凡有我缚见缚者。到此见相皈依。覩德人容而恶意销殒。我人诸见尽皆解脱也。行护者。惟用无生智理。照了通彻真俗二谛。了真谛不空。彻俗谛不有。不空则不断。不有则不常。二谛圆融。互摄无碍。惟此慧观之心显现于前。以护斯三宝正信根本。三宝根本既牢固。菩萨智慧华果何所愁而不荣实耶。护三宝义止此无相。下至亦尔。皆护行功德之义。无相即实相慧也。上护护此人。下护护此法也。空解脱。无作解脱。无相解脱。咸人所当护行功德法也。以心等者。言以此空心俾无相慧相续相连。无少间断。直入无生空道。无余涅槃理果。无生智道。无上菩提智果中理智互融。圆明发照。皆明光明光。巨细不遗。而无惑矣。护观等者。承上护心入道来。言此护心观理。从此而复起观照。观入于空。即遣真相。观入于假即遣俗相。真相俗相既空既假。则此空假分中空假分分。分同于幻化也。则此幻化所起。复从何灭。于此求起相。且不可得。求灭相又安可得哉。故曰如无如无也。此上即护行功德义。法体二句单结护法观也。言此上护解脱入道护。观入空假。既如无如无矣。此个法体向何处捉摸。集耶散耶皆不可得而护也。不可护中与么护耳。观法体既然。观法亦复如是。此八释护心位也。

是人即修行顶智之人也。最上智即是顶智。言无我轮五利五钝使等。非此上上大智。岂能灭之哉。无者空也。我者我见也。轮者轮回也。众生以不识我见本空。所以轮回诸趣。起我见边见身见见取戒取贪瞋痴慢疑等也。是人既以此上智灭尽我轮诸使。则当体全空。是一如顶。大空妙智慧观。相续相连。绵绵不止。照此观连空心亦复如顶。竝十方十法界之中若因若果。皆悉如如一道。无二无别也。是故此智而为最上最胜顶智。高超物表。如顶之象焉。如人顶者。人身惟顶最尊。喻此菩萨顶心观智离身离意无根无尘高显而无上也。上明最上智。非非身见下至捉缚者。明灭无我轮等也。上非能遣观智也。下非所遣惑业也。言此顶智一明。粗细等惑无所不灭。非身见外道可捉可缚。亦非六十二种断常邪见可捉可缚。亦非五蕴妄身妄心和合因缘可捉可缚。亦非神我主谛动转屈伸种种计量种种幻相可捉可缚。其顶心智观灭除情见。如千年暗室一灯破尽。岂是此等诸见有受有行可捉可缚也耶。是人尔时等者。是人是当位之人。尔时者。乃入观之时也。言此当位菩萨入智观内。一切皆空。外山河内身心无所不空。惟道独存。以值道故远离诸妄。心心平等。广度有情。总不见有能缘之心及所缘之境。不但无能所缘之度生相。亦无非能所缘之理智相。故云不见缘不见非缘也。既心境双泯。智理全空。即得安住最胜顶心三昧寂灭之正定矣。发行等者。言二乘住定着定。不肯饶益有情。菩萨虽住是顶智定。而不贪着。能从智定中发起慈悲喜舍广大之心。修行妙行。趋向佛道。体性真实。犹如金刚。不为魔外所侵害。四相我人。断常诸见。荣枯八倒。生灭因缘。于此真实不二法门之中永无受行。灭尽无余。即八难幻化异熟业果亦毕竟不受其报。所谓因穷果丧故也。惟一众生等者。此众生即得顶智。大心众生初贤十住虽满。未入十行。犹近众生。但超一切众生之上。孤孤逈逈。已是独尊。故曰惟一众生也。又此菩萨十住智满。利生心切。垂慈接引。外示威仪。与诸众生无二无别。一般去来。一般坐卧动止。一般修行趣道。灭罪求福。除去十恶。生长十善。一般求入道中作端正人。得端正智。行端正行。但头头法法以身先之。作个榜样故也。此时菩萨顶智明妙。达观现前。虽现六道众生形仪。而实实确确决定不受六道众生果报。亦决定不复退佛种性中生。毕竟在佛种性中生。生入佛家。绍佛真子。直至佛界。不离此个端正实信也。上十天光品者。上即在此心地品之上。天光品是六十一品中之一品。广说者。言此犹略。彼品所说较兹更多也。此释十顶心位也。八难即地狱畜生饿鬼盲聋瘖痖世智辨聪佛前佛后北俱卢洲无想天也。

若佛子标人。信者标法也。一切行即十住乃至妙觉诸万行。以信为首等者。信即正信。言此正信不特十金刚中为当先第一。自十信始。已克万行之先为第一。所以道信为道源功德母。长养一切诸善根。一切菩萨智慧花果皆从此正信中出。故云一切行以信为首众德根本也。不起至不受。正表其信之正处。邪岂能胜正哉。一切九十六种外道六十二邪见种种等心。诸见诸名。诸着诸有。诸造诸业。亦毕竟不受。如扬尘顺风焉耳矣。入空等者。以不起不受故一切法空。以一切法空故始能证入。此空无为法中此空即真空。无为法即空理。入者证入真空无为空理。之中也。三相至一切法空正表正信空理。三相即生相住相灭相。无无者。因正信坚实得入空无为法中。则此三相亦空无有。无有亦无有。故云无无也。无生下极言无无之理。上无生。是言空尽世间情与无情一切法之空理无生。下无生。是言能入空无生空理之观智亦当无生。故云无生无生也。无住住无灭灭之正信观智亦复如是。一生住灭法既无无。则或百或千以及一切。何法不无无耶。无有一切法空者。言一切法空亦无有也。此竭尽无余之义。世谛等者。世谛即俗谛世间法也。第一义谛即真谛出世间法也。言俗谛真谛世出世间观智。到此亦竭尽无余矣。灭异空者。即灭欲界诸见及诸业之麤惑空也。色空者。即灭色界无生生无住住无灭灭之细惑空也。细心心空者。即灭识界无有一切法空。世谛智尽。真谛智尽。理障尽。智障尽之尘沙细惑空也。因此细惑。心心空之。心亦复空故。则此能信之心智。及所信之理境。不假销除而自寂灭。本体性分亦寂灭无有也。以无体性故。谁为能信。谁为所信。谁和谁合。以相依倚耶。然而三界中凡立主宰者。有我有人。有名有用。皆是三界中假我假人。假名假用也。于我中求得求集求相。了不可得。人中名中用中又有得集相可得欤。如此则方名为无体相之正信也。此释初信心位也。

若佛子作念等者。念明记不忘也。言若当位佛子作念时。作何等念。谓作六种念耳。何为六念。一念佛。常觉即念佛也。二念法。三念僧。四念戒。五念天。六念施。乃至略中四念。此但两头常施。即念施也。常念第一义谛中道空理。不见有凡法可缚。故无着。不见有圣解可解。故无解。既无着无解。则虽生而无生相。虽住而无住相。虽灭而无灭相。既无三相。谁当动到去来。既不动不到无去无来。而于诸业。受者汇合。融通而为一合相。回向证入法界空智理中也。慧慧相乘者。上慧即常念第一义谛破俗之真慧。下慧即起空证入法界之理慧。乘即轮乘之义。言此真慧理慧念念度生入法界。如轮乘之无止也。乘乘寂灭者。上乘即常念第一义谛度俗之真乘。下乘即起空度众生证入法界之理乘。寂灭即不动不到无去无来之义。言此真乘理乘本来空寂。无转而转。转而无转也。𦦨𦦨无常者。𦦨即慧𦦨。𦦨𦦨即慧慧也。无常无定处也。言此慧𦦨慧𦦨不入法界。不离法界。往返度生。无定居于一处也。光光无无者。光即智乘之智光。光光即智智也。无无破惑证真之义。言此智光智光照破三界众生麤细等惑。本空而无所离。照彻法界。空无所有。而无所入。离而不离。不离而离。入而不入。不入而入。故云光光无无也。生生不起者。言既光光无无。即乃生生而不生。起而不起。无动到去来。而转易空道回向入法界也。转即回。易即向。转生向无生。转凡向圣。转烦恼向菩提。如是转。如是易。故能变前转后等也。变前转后者。变即变易六识也。前即前五也。转即环转七识也。后即八识也。变前者。变易照了。前五识当体元空也。转后者。环转旋归。后八识本性清净也。变转化化者。既前五识当体本空。化为成所作智。则变易照了之六识亦与之俱化而为妙观察智也。既后八识本性清净。化为大圆镜智。则环转旋归之七识亦与之俱化而为平等性智也。故云变转化化也。化转转变者。言前后二智本不动摇。如空如镜。其所以能转能化此二识证入本智者。谁之力欤。皆七六能转能变之力也。七依八起。六从五生。生与俱生故同时。灭与俱灭故同住。𦦨𦦨等者。𦦨𦦨即转识成智之慧𦦨。上𦦨指前后。下𦦨指变转。言四识既成四智也。五八慧𦦨与六七慧𦦨。了无二相。生与偕生而无生。灭与偕灭而无灭。咸同一时无生无灭也。已变等者。已变即过去。未变即未来。变变即现在。化者即证入之义。言既同时一证。则三世十方诸法无所不证。亦得一者。言过去未来现在善恶因果亦无所往。而不得一合相回向证入法界智中者。受亦如是者。前言诸业受者一合相回向入法界。亦与此得一一般也。此释二念心位也。

若佛子等者。言此位佛子得不坏心者。非只一法。其义有六。故而得不坏心也。一入圣地智者。谓住行向三十心名贤。地上菩萨名圣。菩萨到此十向满足。宜登初地入圣地智慧也。二近解脱位者。谓初地始离解脱分别障。三贤向满。近于初地。故名近解脱位也。三得道正门者。以初欢喜菩萨。得正修得门路。一超直入如来觉地。此向满菩萨。将入初地。故云得道正门也。四明菩提心者。梵语菩提华言觉。菩提觉心有五种。一十信菩萨名发菩提心。二三贤菩萨能降伏其心。名伏菩提心。三初地至七地菩萨。与般若慧相应。名明菩提心。四八九十地菩萨。真得无生法忍。远离三界。名为出到菩提心。五等妙菩萨坐于道场。成等正觉。名为证菩提心。此十向终心将登圣地。正当三位明菩提心也。五伏忍顺空者。忍有五忍。三贤名伏忍。初二三地名信忍。四五六地名顺忍。七八九地名无生忍。十地等妙名寂灭忍。此三贤向满。居伏忍顶。异相无明现行不起。能随顺无生空慧。故云伏忍顺空也。六八魔不坏者。八魔。一色。二受。三想。四行。五识。共名五蕴魔。六烦恼魔。七死魔。八天魔。是为八魔也。言不坏者。由此菩萨得此六种大法故。所以魔不能坏也。众圣等者。言以是魔无能坏故。感众圣摩顶。安慰其心。诸佛劝发。增进其行。以众圣诸佛加被故。得入摩顶三昧。自解全身放光。光明照达十方佛刹。即能入佛威神。形仪如佛。于诸佛刹中。若出若没。或显或隐。自在无碍。以佛神力。一时震动大千世界。与虗空平等地心无二无别。而非行向菩萨中观智道之比。何以故。以得诸佛三昧加被力故。所以能光中见一切佛。能于无量佛国土中现。化无量身。广利有情。而为说法。当尔之时。即实得顶三昧。而能实证虗空平等欢喜地。得妙湛总持法门也。总谓总一切法。持乃持无量义也。圣行等者。言所以证此地者。一切如来圣行功德悉皆圆满具足。一切住行向诸心心行。到此悉空。且道因何而得圣行满。因何而得贤行空耶。以诸佛空空复空空之大空慧中道智观无相慧照力故。而得圣行满足。一切行相灭尽无余。而得心心行空也。得金刚等者。言以是行相障碍灭尽故。即得金刚不坏三昧。正受法门一时现前。能入十地。一切行门一时具足。一齐而行。方才证入虗空平等地也。如佛华经之中其说更广。此但略说焉耳。此释第十不坏心位也。

若佛子标人。菩提萨埵显德。入平等体性地总标显德位也。梵语菩提萨埵。华言觉有情。言乃上求佛道。下度众生之人也。入平等慧体性地者。入即证入。平等即法身理。慧乃空慧。言此菩萨断障证真故。即得证入如来平等法身空慧本体性分地中也。别经名欢喜地菩萨。智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。故名欢喜也。真实法化者。真即不妄。实即不虗。法即理法。化即开化。言以不妄不虗真实平等之理。开化诱导众生也。一切行华光满足者。一切行即万行。华即因华。光即智光。言此菩萨万行因华智光果海。悉皆圆满具足也。四天果乘用者。四天即四天下。果即转轮王果。乘即象马宝乘。用即御用也。言此菩萨华光满足得转轮王果。又得七宝惠施。象马宝乘御用游历。一日一夜可周四天下也。在化无方者。任意惠施。常行周济。随方设化。无有定所也。理化神通者。言作善众生则顺理而化。俾其增修。应摄受者而摄受之。作恶众生。则用大威神力。去除骄慢。应折伏者而折伏之也。十力等者。十力详五地。十号详十地。十八不共详七地。净土有三。一常寂光土。法身佛所依理土也。二实报庄严土。即报身佛自受用土。又佗受用土。即向满菩萨所宜居处也。三变化土。应身佛所以利生随机应感方便土也。此地菩萨所住即他受用土。言此菩萨于如来十智力如来十号如来十八不共行法。一一法中无不通了。一齐而行。住如来实报庄严净土。以摄利众生也。无量等者。无量即四无量心也。大愿即十大愿也。辩才即四无碍智也。无畏即五无畏。一不活畏。二恶名畏。三怖死畏。四恶道畏。五大众威德畏。一切论即四明五明一切诸论。一切行即十地等觉妙行。言此菩萨二空理明。于四无量心十大行愿四无碍辩才教化众生。离五怖畏。一切论法。一切行法。我一一皆得证入之也。

生出佛家者。不生凡夫外道权小之家。但佛降生同时一家中生也。又或继佛而生。绍法王位。形仪如佛。为佛真子。故云生出佛家也。坐佛性地者。谓此菩萨得证真如境界。其所坐止之处。与佛性地无二无别也。一切等者。言一切异生性障凡夫有漏善恶因果。到此永离。亦毕竟不复更受其报也。大乐欢喜者。既永离一切障碍。即得出世间心未曾有法故。所以大乐欢喜也。从一佛土入无量佛土者。身无碍也。从一劫入无量劫者。意无碍也。不可说法为可说法者。口无碍也。言此菩萨离障得通。神通轮记持轮说法轮。三轮无碍。有如此者也。反照等者。言此菩萨三轮无碍。或示回光反照之理。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示逆行境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示顺境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得无可无不可者。所谓道逆行顺行天莫测也。常入等者。言菩萨何所据而能如是耶。谓常入俗谛而不滞有。常入真谛而不沉空。既不滞有。又不沉空。入在何处。而入在二谛之处。第一义中道理智谛中耳。下六智即此常入之义。以一智知十等者。一惟以此一智。能知一地二地乃至十地。先后次第。断障证真。一一事不错不谬。示导众生令其进修。而常心心中道无间无歇也。二惟以此一智。能知一切十方诸佛刹土净秽胜劣殊品。及诸佛教化众生所说法门。而常身心不迁不改也。三惟以此一智。能知十二因缘生灭因果身三口四意三十恶种子性分。而常住十种妙善戒法道中也。四惟以一切智能见彻。有非是有因无故有。无非是无因有故无。原无有相。原无无相故也。五惟以此一智。能知出入觉观喜乐一心净舍念慧不苦不乐十禅支观行。四念处四正勤四如意足五根五力七菩提八正道三十七品助道。而示现一切种种分段色身。六道之中应以何身得度者。即现何身而为说法也。六惟以一切智。能知十方色无色界分分变易生灭。了起入受四禅四空一般色报。而心心空慧无着无缚往返无碍也。

若佛子三句标显名德位也。入平等善慧地者。谓善能修行清净明了法身平等大慧。故名善慧地也。别经名离垢地。谓由净佛境界。明了诸法异性。而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离垢也。清净明达等者。清净即体性离垢。明达即善慧照了。言其垢尽光现。明了通达一切善根故。何为一切善根耶。所谓慈悲喜舍慧五观。为一切众善功德之根本也。一切功德本。即六度万行功德。咸以此四无量心智慧观照。以为根本。故观照虽五。一慧总摄。今以慈观而为首者。慈能与乐故也。诸佛菩萨所得菩提。本欲与众生共乐。奈何众生现居苦中。必须离苦方得其乐。故以慈观而起悲观。先拔其苦。以诸众生离苦。菩萨本愿亦足。故次之以喜观。自庆庆人。虽云得喜。亦不住喜。故次之以舍观。舍一切贪着行。舍俱生我法。非慧无繇。故以慧观融通。咸徧法界。此五慧观所以为众德根本也。从观入大空等者。大空慧即甚深无相大空般若。方便即善巧方便。道智即菩提道智。言如是四无量心。乃是从此大空般若巧妙方便菩提道智之中所起。见诸三界二十五有四生十二类众生。无非火宅中苦谛也。皆有识心者。言菩萨起悲拔苦。谛思此苦从何而有耶。观是三界一切众生。皆有妄想识心。以识未空。分别取舍。作诸恶业。堕在地狱饿鬼畜生三恶道中。受诸苦恼。姑就三恶道中。举畜生类受刀杖苦一法。以例地狱饿鬼一切苦恼逼迫生识。由是缘中生识。识心未空之故。而生苦谛也。三苦相者。言苦谛中有三种苦相。一行苦相。二苦苦相。三坏苦相也。一行苦者。四相迁流。无常不定。不得自在。为行苦相。二苦苦者。身为苦本。因身得刀杖苦。而意地生烦恼苦。苦上加苦。为苦苦相。三坏苦者。风刀解体。耳聋眼瞆。四肢不随。为坏苦相。是则名为三苦相也。如者只如也。承前起后之意。言既有三苦相。必有三苦觉。有三苦觉必有三苦缘。只如三苦觉与缘。又从何而有耶。一如身初觉等者。言只如身乍先起觉之时。从何起觉。葢从刀杖色阴缘及身色阴缘二缘中生起此觉。二缘互起。识念不停。故名为行苦缘也。二次意地觉等者。言意地觉能缘竝身觉所缘。得刀杖斫打等法及身受打斫生疮肿等法之故。身觉苦意地觉亦苦。二觉而生二苦。故名觉苦苦缘也。重故苦苦者。迭解苦苦之义。言身觉刀杖而生痛苦。意地觉而生恼苦。苦上加苦。诚然不轻。故云重故苦苦也。三次受行觉等者。言受行苦缘心。觉苦苦缘心二缘心。缘向自身色阴。见得四大欲离于疮肿坏相中而生苦觉。故名为坏苦缘也。是以三觉次第生三心故者。一根觉生觉刀杖之心。二意地觉生觉根觉之心。三坏苦觉生觉行觉苦苦觉之二心。以是三觉次第而生三心。三心俱苦。故名苦苦苦也。

谓苦识等者。言云何知苦耶。谓令知苦识。知苦缘。知刀杖缘。知具苦识行。知身疮肿发坏。知此等苦。因苦缘苦花苦果之苦相。令但有心者知苦生厌。而发菩提心也。内外触中等者。内即根。外即尘。或具者。或因三缘而具。或不具者。单根不立。独境不生。云何具识。故云不具也。言内根身外尘境互触之中。或根境相触而具识。或根境不相触而不具识。其所以具识。毕竟从何而有。葢毕竟具内身苦本缘。外刀杖苦境尘缘。二种缘中而生此触识。触识即五识也。二缘中既生五识。则意识同时而起分别。前照后了。为造业主故。还是六识作之。还是六识受之耳。其所谓苦识者。就是此触识。名为苦识行。葢具二种缘而生识故也。心心缘色等者。心心即六识心。念念缘前刀杖身二。色阴相触。生疮肿苦境故。心触苦境。苦境触心。而生烦恼。正当受此烦恼毒痛之时。身得疮肿之苦。心生烦恼之苦。身苦心苦是为苦苦也。心缘识等者。以六识心。缘前触识。此五种触识。最初在五根觉。刀杖缘触身。心觉其苦。故名为苦觉也。心作心受者。言还是六识心贪取前尘。分别影事。造作业苦。心自领受。无相代谢也。触识觉触者。明前五识不造业。但此触识。仅能了境觉触也。未受等者。言此心未曾深受烦毒之时。只有随念。而无计度。但只为第六行苦一种引发之缘。是故触识亦名为行苦。而实非也。仅能觉触耳。逼迮生觉等者。言造业者为第六心。由前五识缘现前逆顺影子。一刹那间流入意地。逼迮生觉。心受烦毒。譬如石中之火。旋斵旋出。于身心中。迁流不停。念念生灭。故云逼迮生觉等也。已上叙明五不造。惟第六也。身散坏等者。是命尽时。四大各离。转变化者。是聪明转变。化为聋聩。四肢不随。五根五尘五识一时将尽。惟此造业六识。念念入此疮肿臭烂缘中。缘集想。此身少而壮。壮而老。何等轻徤。缘散想。到此时节。惟见此病死苦衰颓败坏散灭之相。不由他心地。下心心相续。生苦生恼。受念后有异熟因缘。贪缘纯熟。而染着饿鬼。嗔缘纯熟。而染着修罗。痴缘纯熟。而染着地狱。随所熟而染。心心念念顾惜不舍。是则名为坏苦也。如此三苦。为众苦之本。而三界众生未得解脱。故云三界一切苦谛。此说知苦法门也。

若佛子三句标显名德位也。光明体性地者。谓此菩萨成就胜定。大法总持。能发无边智慧光明。故云体性光明地。别经名发光地。谓同异情见之垢既净。则本觉之慧光明开发。故名发光也。以三昧解了等者。三昧即甚深那伽大定。谓从此甚深大定。发起大智慧光。始能解会了知三世十方一切诸佛方便化导法门也。十二法品等者。十二数也。法轨则也。品类也。名即名言名身也。味即义味文身也。句即章句句身也。言佛佛出世。必说此十二法门轨则品类。经律论三藏中。若事理。若因果。若权实。若显密。无一名言一义味一章句。无不备摄此十二部法门该括无遗也。何名十二。一曰重。梵语秪夜。华言应颂。亦云重颂。以长行文义不尽。重说偈颂以被后机也。二曰诵。梵语修多罗。华言契经。上契诸佛理。下契众生机。只有长行而无偈颂者。弥陀心经等是也。三曰记别。梵语和伽罗。华言授记。如来授记诸大菩萨声闻弟子来世作佛劫国庄严是也。四曰直语偈。梵语伽陀。华言讽诵亦名孤起。不应长行直说偈句。如金刚明空品等是也。五曰不请说。梵语优陀那。华言自说。无人发问。乃佛以他心智。观机应时。而自宣说。如佛顶经弥陀经等是也。六曰律戒。梵语尸陀罗。华言因缘。盖戒律多属因缘。有问有说。有持犯得失之事竝制戒。缘起一切根本缘起善恶因缘果报等是也。七曰譬喻。即比况的意思。诸有智者要以譬喻而得开解是也。八曰佛界。梵语阇罗伽。华言本生。谓如来说诸菩萨本因地受生之事。及自说本因地中受生之事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去。作獐。作鹿。作熊。乃至作太子。作金轮王等是也。九曰昔事。梵语伊章目多伽。华言本事。如来说诸菩萨弟子因地为求菩提道法所行苦行之事。如采菓汲水。舍薪设食。布发掩泥。身为床座。然灯求偈。割肉舍身。乃至为金轮王舍头千颗等是也。十曰方正。梵语毗佛。略华言大方广。大即体大。方即相大。广即用大。谓诸如来所说大乘方等经典。其意犹如虗空。广博包含。无所不致是也。十一曰未曾有。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦名希有。谓佛初生。手指天地。足迹莲华。光照十方。地摇六震。如是希有之事。见闻称奇。咸言希有也。十二曰谈说。梵语优婆提舍。华言论议。谓诸经中凡有问答辩论诸法义者。皆名论议。如法华经智积菩萨与文殊师利论说妙法者是也。已上十二部法门名相也。是法体等者。言是十二法门品体性本同。实无差异。因众生有一切心。故用一切法。因此之故。便有一切名一切义一切差别。是名味句中。故有如此差别说也。一切有等者。言所谓有差别者。无非发明一切众生迷理成事迷智成识。一切生灭有为诸法分分受生之义。欲令众生知真本有识妄元无故也。何谓分分受生耶。初入识胎者。此初分受生也。即行缘识义。葢由过去烦恼障覆本性。不了法界真如之理。名为无明。以无明故。妄作不善恶行。相续而行。故名为行。以无明与行二因缘。故行缘识也。无明与行是过去因。今文中十品皆现在因缘也。识初入胎一刹那间。染爱为种。纳想成胎。名曰凝滑。故名初入识胎也。四大增长色心者。此二分受生也。即识缘名色义。言识在胎。染父母精血。三缘和合。渐渐增长。而成身形。遂有名心色质。一七二七名胞。至五七日名为形位。生诸根形手足。故名四大增长色心也。名六住者。此三分受生也。即名色缘六入义。谓从名色已后至六七日。名发毛爪齿位。至七七日名为具根形位。六根开张。有入六尘之用。乃妄心依止处。故名六住也。于根中起实觉。未别苦乐。名触识者。此四分受生也。即六入缘触义。此即出胎后乃至三四岁时。六根对于六尘。起无知实觉。而未能分别知苦知乐。故此实觉名为触识也。又觉苦乐识名三受者。此五分受生也。即触缘受义。谓后五六岁至十二三岁时。因六尘触六根。即能领受。如对苦境。即觉是苦。而有苦受。乐境。即觉是乐。而有乐受。不苦不乐境。即觉是不苦不乐。而有不苦不乐之受。故名三受也。上五支是现在果。连连觉着。受无穷者。此六分受生也。即受缘爱义。谓从十四五岁至十八九岁时。连连起心。贪染欲境。虽云贪爱。而未广求。亦只名受。但连连觉心。染着其受。已无穷尽也。以欲我见戒取者。此七分受生也。即爱缘取义。谓从二十岁。由有诸欲。助发爱性。种种取舍。执我报人。深生贪取。由贪引取。而生嗔痴慢疑身见边见邪见见取戒取十使烦恼。故名以欲我见戒取也。善恶有者。此八分受生也。即取缘有义。谓因六识驰求诸境。起造善恶。集三有之因。牵引阿赖耶。受当生三有之果。故名善恶有也。此爱取有三支是现在因。识初名生者。此九分受生也。即有缘生义。谓既有现在所造善恶业因。必受来世善恶业果。故使赖耶随善恶业。六道受生。此识最先投胎。故云识初名生也。识终名死者。此十分受生也。即生缘老死义。谓从来世受生已后。五蕴身相熟已还。坏一期命尽。此识最后而舍。故云识终名死也。而此生死二法虽曰来世之果。乃约现在而言。实该三世生灭去来分分受生之义。是十品现在苦因缘果者。此句总结上文。谓以无明与行是过去因。由过去因感现在果。今只所言现在因果。不言过去二因者何。以果该因。佛欲现前诸人识现前苦果苦因毋使再造有漏苦因。永灭当来苦果也。观是行相等者。谓观一切众生生灭行相之中。实无生灭去来种种行相。于迷悟中求之。实不可得。况我于久远劫来。受持十二法品。于此有为诸法分分受生之中。我实久离。久已证入中道理智之中。无生无灭。无去无来而无自体性也。

尔即也。𦦨明也。若佛子三句标显名德位也。体性等者。言此地本体性分之中本具此双照平等慧理。照了一切诸法。对待故。名体性尔𦦨地。别经名𦦨慧地。谓慧明无极。则佛觉圆满。觉满则慧光发𦦨。如大火聚。烁破一切情见。故名𦦨慧也。尔真𦦨俗等者。乃明双照之义。言即真明俗。其俗即真。明俗即真。其俗不俗。其俗即真。而真真相续。故真不断其俗。不俗而俗。俗皆𦦨故俗不常。既真真不断俗俗不常。则尔真𦦨生。尔真𦦨住。尔真𦦨灭。而皆即也。既生住灭。即则无边刹海同一世。十世古今同一时。真俗生灭同一有也。更何差别之有哉。种异等者。其所以有差别者。无他。因众生种子有能熏所熏之异。而有差别故也。既熏种有异。而菩萨利生不得不现异法。而有真谛俗谛之名。究竟因缘。生灭际中道二谛处。是何境界。如大火聚。烦恼入中愈增慧𦦨。是一是二。是善是恶。是凡是圣。无一不是慧𦦨。故佛境界凡境界。一一世出世法。咸皆名为世谛。而齐增慧𦦨也。其智道等者。言此三昧智火薪逢增𦦨。中道观慧一照无遗故。所以无一无二无善无恶无凡无佛也。玄道定品者。言既智道观中无一无二。云何又有定品种种差别耶。玄道即上智道。定品即七觉定品。此多三品。共十定品。言此十支定品。是智道中因异而现也。所谓说佛心行者。言此诸品道乃是佛心佛行。所谓说此异法者。对诸众生能熏所熏之异。而示现斯差别。十定法门究竟佛心佛行。定理中实无异也。初觉定因者。谓佛菩萨最初悟入觉道之时。觉悟自己。最初觉心原来本定。凡夫以迷故不定。我今既悟始觉有本。以为正因。故名初觉定因也。一信觉者。信最初觉心。原自本定。不从人得。一信永信。永无退转也。二思觉者。言虽所信本定。若不思修。终成虗信。故当思惟修习也。三静觉者。言虽善思修。若无静定之力。所持恐成乱思。故次之以静觉也。四上觉者。然以定力印持。于静觉中。若无精进之力。恐堕无记。故次之以上觉也。五念觉者。言既精勤不懈。更当念兹在兹而不忘失。故次之以念觉也。六慧觉者。然虽念心不妄。必加慧心照境。始得分明不惑。故次之以慧觉也。七观觉者。然虽慧照之境无惑属。粗必须更加微细观察。始能入理证真。故次之以观觉也。八猗觉者。由观入理。灭妄证真。方得身心轻安。故次之以猗觉也。九乐觉者。言既体相调和。意地畅适。必俾身心悦乐。故次之以乐觉也。十舍觉者。以是乐体不倒。悦心不乱。而得正见解脱。故次之以舍觉也。此十觉支合言则七觉。以念合思。以观合慧。以猗合静。此虽品品不同。皆智道观中十方便道。能令行人心心念念证入定果故也。

自尔真至无二。乃明慧𦦨双照之义也。自玄道至定果。乃明定因。觉品方便道有定因。自有心心入定之果也。自是人住至无余。乃正明定果也。是人住定等者。言是当位之人因修道品。得住定中。因定力故。定中发起智慧光𦦨。𦦨𦦨照彻十觉诸法行。一一皆空。若起念等者。言若从定中。才起一念之时。莫令此念别缘。亦只还以此定中乍起之念。仍旧定入生念之心。情念尽处。当究其尽之。所以如人常在家愁。甚么家中事不办者此也。定生等者。言既念从定起。还从定入。起念入念。咸是深定。岂不于深定而生爱乐顺适心耶。故能于深定道法中化生。名之为法乐忍也。住忍者。安住于忍而不动也。证忍者。深证此忍而不转也。寂灭忍者。寂灭于忍而不起也。故十方诸佛于此入智光慧光妙华三昧正定中。现示无量佛身。亲手摩顶。安慰其心。一音说法。启发其志。而此菩萨以甚深定力故。不动不转不起。而不出定。何以故。以菩萨住此定而不起。玩味好乐此定而不厌。持守此定而不移。贪爱此定而不舍故也。以此住定乃至贪定之故。浅者一劫。深者千劫中住定。于深定中。见佛在莲华上坐。为诸众生说心地道百法明门也。是人等者。是菩萨人于深定中。兴种种供养。听受妙法。故浅者一劫住定。深者亦千劫住定也。时诸佛等者。言以是菩萨深心广远劫久岁深。感动诸佛。复于智光三昧中。重为摩顶。二番加劝。俾出定品。现身益物也。出相等者。言此菩萨既受摩顶。得大自在故。现出定之相进诱之相。去向他方利生之相也。故不没等者。以发起故。能出而不沉没。能进而不退转。能去向而不坠堕。不仅如斯也。至于最尊最贵顶智三昧法上。乐忍亦无住著者。如是定爱及于法爱。二障俱离。故曰永尽无余也。

若佛子三句标显名德位也。慧照体性地者。谓此菩萨因中修习甚深禅定广大智慧之力故。今果地中乃得证入诸谛相应之慧。圆照法界。故云慧照体性地。别经名难胜地。谓由前𦦨慧。烁破一切情见。其异同之相皆不可得。即是诸佛境界无有能胜。故名难胜也。法有十种力生品等者。言此地菩萨证入时。便具此十种力生品。发起一切最上真实功德行。以一念相应慧。巧方便教化一切众生也。何谓十种力生品耶。一知善恶等者。谓此一慧方便能知一切众生作善业不得善果。反别行恶报处之故。知作恶业不得恶报。反别行善报处之故。何也。凡造塑佛像。刷印经典。建会斋僧。此修善也。或于其中。不真实建立三宝。假公济私。瞒因昧果。天堂未就。地狱先成。故此修善不得善报。反别行恶处报也。凡除恶人恶兽破坏外道和合乃至杀一阐提。此作恶也。于其中间。凡是实为恼害众生。乃是杀一救多。除害兴善。正是菩萨大悲所为故。此作恶不恶报。反别行善处报也。如是差别报行。一一为众生说。故云别行处力品也。二善作等者。言此一慧方便能知一切众生善作业得福报。恶作业得祸报。种荳不生麻。正报因果决定不错。一一为众生说。故云业智力品也。三知一切等者。谓此一慧方便能知一切众生心中所欲所求所愿一切欲者。言欲供养三宝。欲恭敬天地君亲师友。欲念财色名食睡等。一切求者。谓求好师友。求名闻利养。求功名富贵。乃至求好子孙眷属等。一切愿者。谓愿生西方成佛度生。愿生天生人。乃至愿生地狱六道中。生生果如是。一一为众生说。故云欲力品也。四知六道等者。谓此一慧方便善能了知一切六道众生本分性情分别知见。或利或钝。或智或愚。或巧或拙。一一不同。如是差别。一一为众生说。故云性力品也。五知一切等者。谓此一慧方便能善了知一切众生。或一生所种善根恶根。或多生所种善根恶根。或易受教化。或难受教化。一一差别不同。如是根界差别。一一为众生说。故云根力品也。六知邪定等者。谓此一慧方便善能了知一切外道邪定小乘偏定菩萨正定凡夫不定。一一通达。为众生说。故云定力品也。七一切等者。言此一慧方便善能了知一切贤圣大乘正道因果。由昔乘如是修行断障。因今方得乘如是慧照证真果也。所谓今得至此果处者。无他。葢由昔乘如是正因。修如是正道力故也。一一了达。为众生说。是名道力品也。八五眼等者。五眼即天眼通非碍。肉眼阂非通。法眼惟观俗。慧眼只缘空。佛眼如千日照异体还同是也。言此五眼善能了知一切世出世间善恶果报生灭因缘差别等法。竝见一切众生临命终时受报好丑随善受生随恶受生之处。一一示诸众生。故云天眼力品也。九知百劫等者。言此一慧方便能知自己种种宿命百千万亿劫前死此生彼姓族名字苦乐寿殀富贵贫贱。竝众生种种宿命。一一了知。为众生说。故云宿世力品也。十知于一切等者。言此一慧方便。善能了知于一生二生中。乃至一切生中。灭尽烦恼。而得解脱。竝一受生二受生。乃至一切受生。无明灭乃至老死灭。而得解脱。如实为众生说。故云解脱力品也。是十力等者。如是十力品智。知自修行因果不错不谬。亦知一切众生所行所修因果。一一分别了知。不错不谬。

若佛子三句标显名德位也。体性华光地者。谓此菩萨入此地中。大智行华一时开敷。光照一切故。故名华光地。别经名现前地。谓由前异同之相既不可得。则真如净性。明显现前。故名现前地也。能于一切世界等者。谓此菩萨住是地中。能于十方一切世界之中。运用十种神通光明智品。以教化示导一切众生。现种种殊胜变化不可思议境界也。何谓十种明智品耶。一以天眼明智等者。即天眼通也。言此菩萨得此通故。能知。过去未来现在三世国土中微尘等。一切细色。大分段身小分段身皆微尘成。人身天身乃至畜生大小分段身皆微尘成。各各一一众生身皆知是机。微尘细色成一形体。大色如是。大分小分色相一一了知。而不错故。二以天耳智等者。即天耳通也。谓得此通故。即能闻知十方三世六道众生。或受逼恼而生苦音声。或受安逸而生乐音声。明知苦乐音声非苦乐音声。非非苦乐音声。乃至世出世一切法声亦非非声。一一知故。三以天身智等者。即色身通也。谓得此通故。即能知一切依报六尘世界外色及正报六根身形内色。咸非是色。是名为色。非是男女形。是名男女形。而此菩萨于一念中。咸皆周徧十方国土三世劫量。若大若小。竝国土中极微尘细众生身。于一念中一一身。咸徧知故。四以天他心智等者。即他心通也。谓得此通故。能知过现未三世一切众生心中所行竝十方天人乃至畜生六道中一切众生心心所念苦乐果善恶因等事。一一知故。五以天人智等者。即宿命通也。谓得此通故。即能了知十方三世国土之中一切众生从一世二世乃至百千万世宿生苦受乐受等命一一了知及其受命长短相续百劫等事。一一了知故。以示一切众生也。上五智知世谛缘起。无有染相。可得下五智知真谛解脱。亦无净相可得也。

六以天解脱等者。即灭尽通也。此下众生字俱指贤圣。与上不同。谓此菩萨得此通故。即能了知十方三世贤圣众生解脱道随力随分断除一切烦恼愚障。若多分若少分。从一地少分断除次第。乃至十地多分断除究竟灭。灭皆尽无余。如是种种解脱。一一了知故。七以天定心智等者。即神境通也。谓得此通故。即能了知十方三世国土内贤圣众生心中。或心入正定不动不摇。如是而定。或于定中。思惟取证。供佛听法。如是不定。或于定中。示现行住坐卧。示行一切行事。如是而非定。或于不定中。一切事上。一切时间。随意而定。如是非不定及诸起定。随方说法。利益众生。所有摄受。种种三昧。乃至百八三昧。一切正受禅定。一一知故。入以天觉智者。即言音通也。言得此通故。即能了知一切贤圣业。已断障证真。示现八相。蚤成佛道。及未成佛道者。竝知六道人心心所念所行。十方佛心。中所念所说教化利生之法。一一知故。九以天念智者。即未来通也。言得此通故。即能了知百劫千劫大小劫中。一切贤圣众生受佛慧命。教化众生利益一切。如是慧命或近。则一劫住二劫住。或久则十劫住乃至百千万亿劫住世。一一知故。十以天愿智者。即无作通也。谓得此通故。即能了知一切大心众生贤圣十地行愿。及三十心中。一一所修行门。一一所发大愿。若求苦。则示烧身臂指供养诸佛。如药王焚身不轻遭掷阿难愿云五浊恶世誓先入等是。求乐。则如韦提希愿生乐土法藏比丘誓愿众生咸生安养等是。求法。则示说三藏十二部经别传佛旨。求非法。则示四韦䭾外道邪论。竝此方四书五经道德南华百家异学等。言大乘人正法学力之余。学以折伏阐提世智辩聪等。俱名非法。一切求总结上求下化无所不求。十愿即普贤十大行愿。十无尽藏句是百千大愿。即诸菩萨无边弘誓愿是。如是行愿品。此地菩萨一一圆满具足。一一而知故。

若佛子三句标显名德位也。满足体性地者。谓此菩萨因中广修方便度。故果感证。此如来一切智行悉皆圆满具足。故名满足。别经名远行地。谓真如之境广无边际。虽真如现前。分证则局。若尽其际。方为极到故名远行地也。入是法中等者。谓入体性法中。已得十八圣人智品。不与二乘权小所共。不惟权小所不共。即下地菩萨亦所不共也。何名十八圣人智品耶。一所谓身无漏过者。即身无失也。谓此菩萨从无始来。常以不杀不盗不婬而修其身。一切烦恼净尽无余。以是身业清净。得大神通。故云身无漏过也。二口无语罪者。即口无失也。谓此菩萨从无量劫来。常以如来五语。随诸众生。方便说法。令得道果。是以口业清净。故云口无语罪也。三念无失念者。即意无失也。谓此菩萨从无始来。常修戒定慧。灭除贪嗔痴。自利利他。安禅制毒。乃得意根清净。故云念无失念也。四离八法者。即无异想心也。八法多种。有通教别教圆教等。八法总不出教理智断行位因果。言皆有异想。而此地永离不与下地共。故云离八法也。五一切法中舍者。即无不知舍心也。谓此菩萨从无始来。以大般若空慧。照察世出世间一切染净诸法。当体全空。了无贪念。故云一切法中舍也。六常在三昧者。即无不定心也。谓此菩萨从无始来。恒不离甚深大定。至于随机设化。隐显利生。亦不离此定。故云常在三昧也。是入地等者。言此菩萨具足是六品已。又复从是六智相续。出生六足智也。何名六足智耶。一三界结等者。即欲无减也。谓此菩萨久远劫来。常修空无作无愿三解脱。入三界同事。教化众生。令离诸有结使习气。发菩提心。悟无生忍。岂有菩萨更受三界结习之理哉。以毕竟不受故。而得正解脱满足。故云欲具足也。二一切功等者。即精进无减也。言此菩萨于一切贤圣利生功德一切贤圣利生法门。凡所精进乐求。无不充满具足。故云进心足也。三一切法等者。即念无减也。谓此菩萨恒念一切诸佛圣贤建立一切法事。念一切劫量长短大小延促等事。念一切众生因缘生灭拔苦与乐等事。以恒念故一。心中不劳亿度。一时而知。故云念心足也。四是二谛相等者。即智慧无减也。谓此菩萨能了达真俗二谛有无二相。是破除六道众生一切愚痴般若空法。以般若空。照真俗有无。无二故。故云智慧足也。五知十发趣等者。即解脱无减也。谓此菩萨能知十发趣。长养金刚。贤人十地。圣人等妙。诸佛出定扬德。起智利生示诸众生同事结习。而实无结无习故。故云解脱足也。六见一切等者。即解脱知见无减也。谓此菩萨具足天眼天耳他心漏尽神境如意之六通故。所以彻见一切贤圣大道众生。竝能了知一切他人自我所化弟子。咸得断除邪见。证无漏智。远离百八烦恼微细习气故也。自我则是而所以能了知他人身心中事者。何以六通智知他身耳。故云六通足也。是人等者。言是菩萨人入是六满足大明智慧中。已复更具足六种智用。何为六智耶。一便起智身等者。即身业随智慧行也。谓此菩萨便运起六足智。能以清净神通身业。现神变相。调伏众生种种心行。令发菩提心行菩萨行。故名随一切众生心行也。二口辩说等者。即口业随智慧行也。谓此菩萨能以清净微妙口业。乐说辩才。说无量法门品。随顺开导一切众生心行。令发大心行菩萨行。故云随一切众生心行也。三常入三昧者。即意业随智慧行也。谓此菩萨能以清净莹明意业。常入正受三昧。以三昧力故。十方世界地摇六震。虗空之内天雨四华。以是威神力故。能使一切众生发增上胜进心。行诸佛行。故云能令众生心行也。四以大明等者。即过去无碍智也。谓此菩萨以大明智具足之故。能见过去。尽过去际。一切劫中。诸佛下生成道。出世利生。亦是开导一切众生心。令入佛智道故。故云示一切众生心也。五以无着智等者。即现在无碍智也。谓此菩萨以无着智满足故。能见现在。尽现在际。十方一切国土中一切诸佛。下生成道。出世利生。化导一切众生。心心相续。行佛智道故。故云一切众生心心所行也。六以神通等者。即未来无碍智也。谓此菩萨以神通道智满足故。能见未来。即未来际。一切劫中一切佛下生成道。出世利生。能使一切贤圣众生。从是佛受道听法。展转化度一切众生。继佛智道故。故云从是佛受道听法故也。

若佛子三句标显名德位也。佛吼体性地者。谓此菩萨说法无畏。如大师吼。等无差别。故名佛吼地。别经名不动地。谓真如之理既尽其际。全得其体。则真常凝静。无能动摇。故云不动地也。入法王位三昧等者。谓此菩萨证入无上自觉圣智法王大乐三昧。正受宝位。于诸法中。如法自在。若出若没。心常在定。故云入法王位三昧也。其智如佛等者。言其智慧方便无量摄法。广度有情。与佛无二无别。何以致然。葢由此菩萨得佛吼三昧之故。而致然也。十品大明等者。谓此菩萨因得佛吼三昧故。而十品大明空慧法门。无一欠缺。常现在前。以利众生。而行华智光法音倍胜过前。咸入深心三昧正受之中。所以能师子吼也。其空慧者。言云何为十品大明空慧常现在前耶。一谓内空慧门者。谓此菩萨常以般若智。照内自身心。四大非有。五蕴本空。如幻如梦。故得此内空慧门常现在前也。二外空慧门者。谓此菩萨常以智照外一切。青青翠竹无非般若。郁郁黄花尽是真如。无得无失。故得证此外空慧门常现在前也。三有为空慧门者。谓此菩萨常以智照一切世谛有为诸法。虗假不实。都无自性。故得证此有为空慧门常现在前也。四无为空慧门者。谓此菩萨常以智照一切真谛无为诸法。体性非空。如实相故。故得证此无为空慧门常现在前也。五性空慧门者。谓此菩萨常以智照有为无为。二性皆空。一切无碍。平等平等。故得证此性空慧门常现在前也。六无始空慧门者。谓此菩萨常以智照无始无明住地烦恼。本无有根。无起无灭。故得证无始空慧门常现在前也。七第一义空慧门者。谓此菩萨常以智照真俗二谛。悉同真性。无相可得。不居二边。不存中道。故得证第一义空慧门常现在前也。八空空慧门者。谓此菩萨常以智照能空第一义空之空及所空之空。此二空理亦复不存。故得证空空慧门常现在前也。九空空复空慧门者。谓此菩萨常以智照空能空所之空。空亦复皆空。故得证空空复空慧门常现在前也。十空空复空空慧门者。谓此菩萨恒以智照空能所空。空之空既空。则空无所空。言此空无所空之空。空亦复空空故。得证空空复空空慧门常现在前也。如是等者。言如是十品空慧门。惟此八地所证。下地诸菩萨等皆各所不知也。虗空平等者。言下地各所不知者何。葢此菩萨得证虗空平等地理智中。不但十空而已。更有不可说不可说威神变通道理智慧。而下地诸菩萨犹不能知也。以一念等者。言以不可说神通道智故。而能以一念相应智慧。知一切最胜法分分差别殊异。观机逗教。而入无量诸佛国土之中。承事诸佛。一一佛前。咨请秉受。听其法要。展转化度无令断绝。而乃传法度与一切贤圣大心众生。作大医王。而以法药惠施一切凡夫众生。疗去心病。为大法师。训诲众生。远离烦恼。为大导师。诱引众生。永超苦趣。破坏四魔。皈依三宝。法身具足。无欠无余。扬化分身。化化不绝。咸俾众生入佛界地也。

是诸佛数等者。谓此地菩萨既在在示现度生已。即是诸佛之数了矣。即是诸九地十地上圣数中人。但只随方应化。滋养慧命。充足法身而已。其百千总持陁罗尼门。百千正定三昧门。百千不坏金刚门。百千变化神通门。百千方便解脱门。如是百千种种法门。于虗空平等门中。而得大自在。于一念中。于一时中。无少暂憩。皆能行故也。劫说非劫非劫说劫者。梵语劫波。此云时分。言劫有长短大小。时分不同。诸天拂石劫。地狱芥城劫。人间辘轳劫。菩萨修行经三阿僧祇。断尽无明之时。方得成佛。是名为劫。如是等劫。本非实有。名为非劫。故云劫说非劫非劫说劫也。非道说道等者。言此菩萨能照了世间有为邪见非道等法。本空无体。直下悟见菩提道法。故名非道说道。又能照了出世间无为圣谛正道等法。虽曰正道。因邪立正。正亦同邪。邪正俱非。故云道说非道也。非六道众生说六道众生者。圣人即是觉悟凡夫。六道众生说非六道众生者。凡夫即是不觉悟圣人也。非佛说佛者。魔不异佛。佛说非佛者。佛亦是魔也。政所谓说是说非人不识。逆行顺行。天莫测也。而入出等者。言此菩萨既堕佛数。横说竖说。逆行顺行。而能入定出定。于诸佛体性三昧正受之中。得大自在。具足十种慧照也。何谓为十。一反照者。谓反照自己。分段变易。四大五蕴。无一是实。无一非实。无一是虗。无一非虗。谁为利生。谁为利生者。二顺照者。谓随顺众生之性。易可化度。不生疲劳。慈悲摄受也。三逆照者。谓违逆众生之性。难调能调。善巧方便威神折伏也。四前照者。尽过去世。从凡夫发心。以至入此地而照也。五后照者。从此地以至成佛利生。尽未来世而照也。六因照者。照自他无始不觉之苦因。并始觉清净之乐因也。七果照者。照自他生死业系之苦果。竝本觉究竟之乐果也。八空照者。谓空照照真。离一切相也。九有照者。有照照俗。即一切法也。十第一中道义谛照者。谓照真非真。照俗非俗。二边不住。中道不存。离即俱非。故云第一中道义谛照也。是智等者。言如是十种智照。惟是八地所证。下地菩萨各所不及也。何以故。谓此菩萨所证真如。不动不到。以离动到相故。不出不入。以离出入相故。不生不灭。以离生灭相故。于此智定。照与照者同时寂灭故也。

若佛子三句标显名德位也。佛华严体性地者。谓此菩萨所证境界庄严。与佛等无差别。华即行华。严即佛果。即修万行因华。庄严佛果故。别经名善慧地。谓既得真如之体。即发妙用。凡所照了。悉是真如。故名善慧地也。以佛威仪等者。以用也。谓此菩萨能用佛之威仪于动静间也。言有威可畏。降伏众魔。制诸外道。应折伏者而折伏之。有仪可观。开化人天。导引群品。应摄受者而摄受之也。如来等者。如即本觉。来即始觉。本始不二。故名如来。又来无所从。去无所至。无来无去。故名如来。三昧自在王。即百八三昧中三昧王。安立三昧。于诸三昧能自在安住故。谓此菩萨若动静若去来若坐卧。皆以佛威仪。入而静。则以三昧王自在安住诸三昧中。出而动。则以三昧王定随心出入自在无碍。或暂或久。无有定时也。于十方等者。言此菩萨得此自在王定。与佛无殊。任凭十方法界中。以法报化身。随心自在。于一切大千世界百亿日月百亿四天下之中。不资余力。一时示现。下生出家。降魔成道。转大法轮。乃至入于涅槃。一切佛事皆以一念心中。一时示现一切众生之前。现一切色身金相。皆具八十种好三十二相。其所示现。自在受用。大乐无比。广大同法界。究竟如虗空。无以异也。而此种种无量大悲。种种光明。种种相好。种种庄严示天同天而非天。示人同人而非人。示六道同六道而非六道。迥出一切法外。而不舍一切法。常行六道之中。现无量神通身轮无量辩才口轮无量智慧意轮。说无量善巧权实法门也。而能转魔界入佛界者。魔王谓世尊曰。瞿昙。我待一切众生成佛尽。众生界尽。无有众生名字。我乃发菩提心是也。佛界入魔界者。调达谓阿难曰。佛既无入地狱分。我岂有出地狱分是也。复能转一切见入佛见者。见见之时。见非是见也。佛见入一切见者。见犹离见。见不能及也。佛性入众生性者。恒顺众生。随流得妙也。众生性入佛性者。转凡成圣。点铁成金也。总言此菩萨以佛威仪自在王定。显大神用。广作佛事有如此者。自于十方等至此。俱发明自在王义。其地光者。即华严地本有具足光明也。光光照者。即能鉴照之智光。并所鉴照之智光。光光相照也。慧慧照者。亦即能明照之空慧。竝所明照之空慧。慧慧相照也。明𦦨明𦦨者。上明𦦨即智光之明𦦨。下明𦦨乃空慧之明𦦨也。言此智光明𦦨与空慧明𦦨。𦦨𦦨相续。为无尽灯也。无畏者。即佛四无畏。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四尽苦道无所畏也。又十无畏备法数中。无量者即四无量心也。十力十八不共俱解见前。解脱即前地俱生我执现行永伏之解脱也。涅槃即无余涅槃也。言此地光明不特𦦨𦦨无尽。而佛无畏乃至佛涅槃。咸皆无为一道清净也。经云智光照无量。方便无穷极。此之谓也。

若佛子三句标显名德位也。入佛界体性地者。谓此菩萨所证一切理智行愿诸功德藏。即与十方诸佛所证境界。等无差别。故名入佛界地。别经名法云地。谓菩萨至此十地修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普能阴覆。故名法云地也。其大慧空空复空者。言此佛界即上空空复空空之大慧空也。此大慧空。至此极之又极。空亦复空。无空可空也。空复空如虗空性者。言此大慧空之空复空。不同顽虗空无所有断灭之空。乃如虗空性。圆融周遍。巨细不遗。无欠无剩之空性也。此即大圆镜智。理聚圆极。法身境界。平等智有如来性者。言此佛界元来平等本具兹智。故此平等智中。已具备有如来体性了也。此即平等性智智聚圆明报身境界。十功德品具足者。言菩萨证入此地。即得十功德号圆满具足也。此即成所作智功德聚圆成化身境界。言三身圆显。十号齐彰。方得名入佛境界也。云何十功德品耶。一空同一相者。言此大慧空中。虽有十号异名。其实本无形状。号号皆空。同一空相也。体性无为者。言既号号同空。本无异相。则此体性无起无止。无所作为也。神虗体一等者。言既法身体性。本自无为。而报化神机。虗灵周遍。三身一体。运用无分。不妨在在示现。法即法性。法性即法也。以如是之故。绵通三世而无向背。周遍十方而无来往。故名如来也。二应顺四谛等者。四谛即无作四谛无生四谛无量四谛。二谛即真俗二谛也。尽生死即尽无始生死轮际。即究竟金刚轮际。法即上诸谛法也。言入此地菩萨应供。非同人天二乘应分段食供。此乃应广化众生。运用四谛法二谛法。从初自无始生死。终至金刚轮际。以如是法。随顺滋养法身。不一不异。利益人天之供。故名应供也。三徧覆等者。言此地菩萨能周徧普覆一切世界之中。一切世出世间等事尽能徧知者何。葢具此正智也。正智者何。圣解脱智也。即以正智。遍知一切法有有解脱。一切法无无亦解脱。竝以正智。徧知一切凡圣众生钝利诸根法法皆空。无不解脱。故名正徧知也。四明明等者。明明即慧足。修行即福足也。言此菩萨自发大心来。明明修慧。修行植福。入此地已。始得佛果。福慧二严。一时充满具足故。是名明行足也。五善逝者。谓此菩萨善能往返三界。示现受生。出家修行。成道说法。化度众生。入于涅槃。此乃三世诸佛道法。佛佛道同古佛仪式法。同先佛法也。佛去时善善。缘毕而去。示入涅槃。去无所至。来时善。善应缘而来。示生成道。来无所从。去来吉祥。是名善善也。六是人行是等者。谓是地人能行是佛上上功德。以是现身。入世间中。广设教化。利益众生。俾诸众生。咸得解脱世间一切结使缠缚。令入佛道故。是名世间解脱也。七是人一切等者。谓是圣人能于一切法上。显法性理。入佛威神。现法性身。形仪如佛。是以大士所行之处。覩容意销。在在处处。咸得为世间解脱。无有过于上者。故名无上士也。八调顺等者。调有调理调和调顺三义。调理身不杀盗婬而体自清净。调和口无诤论常持五语。调顺意无贪瞋痴而生定慧等也。谓此菩萨能如是调顺一切法界众生之身口意。远离十恶。令得道果。故名为调御丈夫也。御如御马。亦顺性而调之之义。九于天人等者。谓此菩萨能于天上人间中。在在示现。教化导利一切众生。令其咨问听受佛法。言词深入心通获大利益故。是名天人师也。十妙本无二等者。妙即妙用。本即本体。言此菩萨佛性本体玄觉妙用。至此果证觉圆。于体于用。无一无二。无为无相。大满常住。常常充满。无欠无余。乃名曰佛。为一切世出世间贤圣众生顶礼瞻拜故。尊重恭敬故。是乃名曰佛世尊也。上明十功德品。下正明入佛界地。一切世人等者。言此菩萨十功德具足充满。为一切世出世贤圣人等之所咨秉法。言听受于心。奉其教命。而为依止故。是名佛地也。是地中等者。言是佛地中境界匪下地境界。乃是一切地地圣人之所证入处诸佛境界。故名曰入佛界地也。

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