大唐故三藏玄奘法师行状

法师讳祎，字玄奘，俗姓陈，是汉朝大丘长陈仲弓的后裔。祖籍颍川，后迁居河南，子孙因此成为缑氏人。高祖陈湛，曾任北魏清河太守；曾祖陈山，任北魏征东将军、南阳郡开国公；祖父陈康，由齐国子博士转任司业，又改任礼部侍郎。父亲陈惠，品性高洁，早年精通经学，身高八尺，眉目清朗，宽衣博带，有儒者风范，时人比之为郭有道。被郡中举为孝廉，任陈留县令，后调任江陵。后因时运不济，便断绝仕途之念，隐居山林，有识之士皆推崇其志节。母亲为广平宋氏，乃隋朝洛州长史宋钦之女。法师是他们的第四子。

法师自幼聪慧过人，至二十岁时，更加表现出坚贞淳厚的品性，机智超群，聪敏绝伦。因前世善根，早厌尘俗，向往佛法，立志求道。隋大业年间，朝廷下诏剃度僧尼。当时负责选拔的大理卿郑善果，有识人之明，一见法师便对人说：“此人虽年幼，但风骨非凡，若入佛门，必成大器。”于是准许他出家，住于东都净土道场。当时寺中有景法师讲《涅槃经》，法师捧卷聆听，废寝忘食。又从严法师学《摄大乘论》，领悟更深，听一遍即能尽解，再览之后更无遗漏，众人皆惊叹不已，便请他升座复讲，法师剖析精微，畅达无碍，景法师深为赞赏，由此声名渐起，时年仅十五岁。

其后隋朝衰乱，天下动荡。法师对兄长说：“此处虽是父母之乡，但丧乱如此，岂可坐守待毙？今闻唐主率晋阳之众，已据长安，天下归心，如投父母，愿与兄长同往。”兄长应允，遂一同前往，时为武德元年。当时唐朝初建，京城尚无讲经之所。隋炀帝曾在东都建四大道场，召集天下名僧，景、脱、基、暹等法师最为著名。隋末乱起，供养断绝，众僧多入蜀地，蜀中佛法因此兴盛。法师对兄长说：“此处无法事可修，愿入蜀求学。”兄长同意，于是经子午谷入汉川，遇空、景二位法师，皆东都道场大德，便跟随学习，同赴成都。虽在旅途，仍手不释卷，至益州时，《摄论》《毗昙》各听一遍。蜀中高僧云集，大开法筵，法师又听宝暹讲《摄论》、道基讲《毗昙》，立志精进，珍惜光阴，四五年间贯通各部经论，讲席下常有数百人听讲，其悟性令众人叹服。法师之兄长住成都空慧寺，即长捷法师，其人风神俊朗，体貌魁伟，兼有文采，每出行时，路人皆驻足观望。他讲《涅槃经》《摄大乘论》《阿毗昙》，兼通史传及老庄之学，深为蜀人所敬慕。总管酂公、行台尚书韦云起等尤为钦重。其谈吐风雅，接引凡俗，文章书疏，皆能调和世情，较之其弟更为通达。但若论超然独处，不染尘俗，穷究玄理，立志降魔，继承圣贤之心，匡正佛法，挫伏异见，历经风波而志不倦，临大难而节更高，解决先贤疑难，开示后学未悟，垂范后世，标举当今，则举世罕见，非兄长所能及。兄弟二人德操清雅，声誉卓著，虽庐山远公亦难比肩。

法师二十一岁时，于武德五年在成都受具足戒，结夏学律，“五篇七聚”之旨，亦一遍即通。益州经论既已研穷，又欲入京求教，但因制度所限，为兄长所留，未能如愿，便暗中与商人结伴，乘船出三峡，沿江而下，至荆州住天皇寺。当地僧众闻其风范，皆请说法。法师讲《摄论》《毗昙》各三遍，之后继续北上，寻访高僧。至相州拜谒休法师，请教疑义；又到赵州，谒见淡法师，学《成实论》；再入长安，随岳法师学《俱舍论》，皆一遍即通其旨，过目不忘。又在京城访诸大德，探讨异同。仆射萧瑀兄弟对其尤为敬重，奏请住大庄严寺。法师既已遍参诸贤，广学众说，详考义理，发现各家宗派见解不一，验之佛典，亦有隐显之别，难以抉择，遂发愿西行，以解疑惑，并求取《十七地论》等（即今《瑜伽师地论》）。又言：“昔法显、智严皆一时英杰，能西行求法，利益众生，我当继其志。”于是结伴上表请行，朝廷下诏不许，众人皆退，唯法师不屈。既决定孤身西行，又知路途艰险，便自试其心，以世间众苦磨练意志，确信能坚忍不退，于是入塔启请，祈愿诸佛冥加，往返无碍。

初，法师出生时，其母梦见他身着白衣西去。母问：“你是我儿，欲往何处？”答：“为求法而去。”此即预示其日后西行求法之兆。

贞观三年。玄奘法师决定启程西行，临行前祈求祥瑞征兆。当夜梦见大海中有座苏迷卢山，极其庄严秀丽。正欲登山时波涛汹涌，法师毫无畏惧，决意踏入海中。忽见莲花涌出波涛，踏足即生，须臾至山。山势险峻难攀，法师纵身腾跃，忽有旋风托举上升。登顶后四望空阔，毫无阻碍，欢喜而醒，遂即启程，时年二十九岁。

时有秦州僧人孝达在京学成返乡，法师与之同行。辗转抵达瓜州后，法师询问西行路况，众人皆言流沙无路，需结伴而行，以牛马粪便及遗骸为标记。但风沙起时骸骨尽埋，更有魑魅作祟。八百里流沙中，独行绝难穿越。法师闻言忧愤，遂礼佛祈愿，盼得向导共渡玉门关。此关外有胡卢河，西行百里设五座烽火台，五烽之外便是茫茫戈壁。

后遇一胡人允诺带路，临行却反悔。法师强邀同行，夜间至河边，胡人斩胡杨树搭桥，铺草填沙驱马渡河。渡河后法师欢喜安歇，半夜胡人竟抽刀欲加害。法师立即诵经念佛，胡人迟疑归座。天明后胡人坦言："私出国境罪极重，五烽守军若发现必死无疑。弟子有家室，不敢犯禁。"法师正色道："贫僧宁西行而死，绝不东归而生！"胡人仍惧牵连，法师遂指天地立誓绝不连累，胡人方赠马离去。

法师夜行至第一烽取水，遭守军箭袭。表明身份后，校尉感其诚心，不仅款待食宿，更指点绕过余烽直取野马泉。至第五烽时遇沙暴迷路，失手打翻水囊，千里资粮尽毁。人马困竭之际，法师默念观音，第五夜忽得凉风苏醒，强撑二十里发现清泉。又行三日，终抵伊吾。此间屡遭鬼魅侵扰，艰辛难以尽述。

至高昌国时，国王强留法师，法师绝食四日以明志。国王折服，结为兄弟，派使护送并修书突厥可汗。途经叶护可汗辖地时，可汗遣卫队护送，终抵迦湿弥罗国（旧称罽宾）。此间翻越葱岭雪山，历经热海铁门之险，各国王礼遇之事不可胜记。在迦湿弥罗随僧胜法师学《俱舍论》等经论，国王特派十名书手助抄经卷。

法师曾于孤山檀像前发愿：一愿平安归国，二愿往生兜率天侍奉弥勒，三愿解众生皆有佛性之疑。散花供养时，三愿皆得花蔓印证。后至钵伐多国求学二年，返那烂陀寺后，又随胜军论师研习唯识学。某夜梦那烂陀寺荒废，金人警示戒日王将崩、印度将乱，劝其早归。

时值师子光法师以《中论》非议瑜伽宗，玄奘著《会宗论》三千颂调和二宗，获戒贤大师赞赏。南印度王师般若毱多著《破大乘论》，玄奘作《制恶见论》一千六百颂破之。戒日王闻讯，于曲女城设无遮大会，十八日内无人能驳玄奘之论。大乘众尊为"大乘天"，小乘众称"解脱天"。

归国途经于阗时，上表陈情。贞观十九年正月抵长安，携回佛像七尊、佛经六百五十七部、佛舍利百五十粒。太宗敕令于弘福寺译经，后移居大慈恩寺。显庆年间，高宗为皇太子建西明寺供其驻锡。龙朔三年完成六百卷《大般若经》翻译，总计译经七十五部、一千三百三十五卷。

麟德元年正月，法师预知时至，嘱弟子造像写经，设斋辞众。二月五日夜，弟子问："和尚决定得生弥勒内院否？"法师答："得生。"言毕安详示寂。送葬日京邑诸州百万众夹道，白素缟练如雪。后迁葬樊川，塔庙至今犹存。

〔按：原文所述"显庆五年"应为龙朔元年，时年改元。法师世寿六十五岁，僧腊五十二夏。所历百三十国，凡十七载。门下有窥基、普光等，开创法相宗。〕

麟德元年正月初一，玉华寺僧众恭请法师翻译《大宝积经》。法师推辞道：此经与汉地缘分未至，纵使翻译也难以圆满。众人再三恳请，法师只得应允，并预言：所译经文必不超过五行。最终仅译四行便停笔，对弟子及译经僧众说道：有为法终归灭坏，如泡如幻的色身岂能久住？今麟德元年，老衲六十有三，当逝于玉华。若有经论疑义，速来咨问，莫留遗憾。闻者无不悲泣，劝慰道：和尚法体康泰，未至耄耋之年，何出此言？法师答：此事我自知之，非汝等能解。当时法师并无病恙，众僧相顾惊疑。

正月初三，法师召门人言：恐大限将至，当往辞佛。遂率弟子先礼俱胝佛像，作忏悔告别。对欲返京省亲的译经僧及弟子嘱咐：汝等好去，衣钵经卷尽可带走。既已诀别，不必再来，纵来亦不复相见。众人回应：和尚安康，必无此虞。法师道：非汝所知。后来离寺者果未重见法师。

正月初八夜，弟子玄觉梦见高大庄严的浮图突然崩塌，惊寤后禀告。法师曰：此兆应在我身，与汝无涉，勿须忧惧。初九日申时，法师告知玉华寺主慧德等：吾命将终。经云此身可厌如死狗，死后勿停宫寺，当于山间静处薄棺简葬，火化最善。慧德等惊疑未信。

当日晚间，法师跨小渠时伤足。初时行动如常，至十三日始卧病。十六日闭目之际，屡见大白莲华大如盘盂；十七日更见无量众身着锦衣，持花宝庄严房舍，渐次遍饰寺院山林，又有天乐宝舆供奉百味饮食。法师辞谢道：此乃六通圣者所受，老衲未证此德，不敢承当。侍者惊觉所见异相，法师遂向僧众详述。当夜慧德寺主亦见月下树木尽化白幢，二人捧宝舆献食满山。众人印证所见，法师欣慰道：平生所修福慧，观此瑞相当不唐捐。

法师命译经僧嘉尚录毕所译《大般若经》《瑜伽师地论》等经论七十五部一千三百三十一卷，闻诵欣慰。又召集门徒诀别。二十一日慧德梦千佛金像现于东方虚空。二十二日法师尽舍衣资，造十俱胝佛像，请僧诵经供灯，沐浴众僧。二十三日斋毕，命匠以香木造菩萨像骨，对众作最后开示，并留遗表由弟子窥基呈递。教众人诵偈：归命弥勒如来，愿与众生同觐慈颜；归命弥勒内院，舍报定生其中。

二月初四，看护僧明藏见二白衣巨人共擎三重白莲华至榻前，称法师宿业已转轻受。法师即右胁而卧，叠足安详，直至命终。初五夜半，弟子问：和尚定生弥勒前否？答：决定得生。语毕圆寂。遗体六十日后面色如生，异香满室。坊州刺史奏闻，朝廷敕令官办葬仪，停译经事，已译者官录副本，未译经本移交慈恩寺保管。

法师蒙两朝尊崇，所受供养绢帛万匹，悉用于造塔画像、供僧济贫，从无积蓄。常恐译业未竟，每完一经便喜云：以此上报四恩。

我听说八正道的宗旨，确实是脱离苦海的桥梁；一乘佛法的根本，诚然是通往涅槃的阶梯。只因众生根机尚未成熟，致使佛法长期埋藏在葱岭以西。直到《法华经》应化之时，佛法才渐渐传入交河一带。后来摩腾尊者来到汉地，佛教开始在中华传播；康僧会游历吴地，教义遍及荆楚。从此以后，人们开始修习解脱之道，家家树立菩萨事业。由此可知，传扬佛法的利益是多么广大啊！

玄奘法师德才超群，智慧深广如海。他以拯救沉沦世俗为忧心，以匡扶正法为己任。因此能够跨越重重险阻求取真经，历经艰险访求正道。在异域备受尊崇，完整获得了佛陀真传。从如来一生所说的经典——鹫峰的方等教法、鹿野苑的初转法轮，到后世圣者马鸣、龙树、无著、天亲等人的著作，乃至灰山外道等十八异见的典籍、五部派的不同主张，都全部搜集研究，通达其宗旨，掌握其经文。

对于佛陀圣迹，如涅槃处的坚固林、降魔成道的菩提树、迦毗罗卫的高塔、那竭罗国的留影山等，法师都亲自前往礼拜，无一遗漏。他心愿圆满，智慧周遍，为利益本土众生，于是抄写了大小乘经论共六百五十七部，请回转法轮像等七尊圣像，以及佛肉舍利百余粒，于贞观十九年正月二十五日返回长安。当时僧俗百姓夹道欢迎，全城空巷。

此次西行路途数万里，历经重重险阻：冰封的雪山、汹涌的浪涛、瘴疠黑风、猛兽成群，这些都是当年法显迷途、智严失伴之地，连班超、张骞都未曾踏足，大章、竖亥也未曾游历。法师独自穿越这些险境，安然无恙。他将大唐的风化传播到印度河流域，使中华仁德远扬五印度，让远方的王侯都心向长安，仰望天朝。这固然是圣朝威德远播，也是法师沟通之功。

自回国译经以来，如同佛陀初转法轮。精深微妙的经文，如同佛口亲宣。法师珍惜光阴，精勤不懈，神采奕奕，毫无滞碍。在译经之余，还为众僧讲述印度圣贤的著作要义，分析文辞深浅，辨别部类差异，以及年轻时在中印度各地参学的见闻。他高谈阔论，妙语连珠，毫无倦意，精力过人如此。

法师回国至今已二十年，共翻译梵本七十五部，合计一千三百四十一卷。尚有五百八十二部待译，正在翻译的有《大般若经》《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《顺正理论》等，这些都是镇国之宝、学人渊薮。

翻译事业从东汉摩腾开始，到玄奘三藏为止，前后参与的僧俗学者百余人。早期翻译多由婆罗门法师主译，因初到中土，语言不通，受众领会困难，每译一句都要反复推敲，因此常有错漏。如今法师精通唐梵双语，传译巧妙，如同将物品放在掌中示人，清楚明白。所以用时虽短，功效倍于前贤。像鸠摩罗什擅长汉语，译经十余年只得二百余卷。两相比较，难易立见。可叹法师寿命不永，未能完成全部志愿。呜呼哀哉！

明德二年八月某日。有幸获得此《冥详撰大师付法传》的记载。其中引用的行状文与事实相互印证。尤为珍贵难得。

法印权大僧都贤宝记录

右侧所载贤宝大师感得之本尤为秘藏。今值大师三百五十周年忌辰，为表追念供养，特此装潢完成。

延亨四年丁卯岁六月二十五日僧人上贤贺（时年六十四岁）

红色标记为嘉保三年八月二十八日移交清点完毕。