当巨龙在天地间踏步时，开启深奥法藏演说妙法。当蝼蚁在土块上爬行时，传播精深教义转动法轮。杜顺、智俨祖师早已将宏大教法弘扬于苍穹，香象、清凉等贤德早就在九泉之下阐明真理。

虽然佛陀的教说传承同一法味，但《华严经》这一乘教法超胜众多教派。虽然弘扬经典的通达之士德行相同，但香象法师独胜其他师长。在如来出现的教法中，可有哪部经典不包含这些教义？倘若教内未见说明，教外可有相关记载？即便有权教五十二品位的名目，是否彼此隔绝不相融通？在十信初位就能圆满五十二品修行，证得无生法忍，断尽无明烦恼的，可有这样的教法？

可有哪部经典能统摄三世间的教说？正因不同于权教，故称别教，这“别”并非隔断之意，而是不废权教而立实教，这可是顿教实相？若是顿教实相，其经典所说之处可是纯粹净土庄严微妙？若是净土庄严，可是真实净土而非化现？若是真实净土，所说之法可不通过义理，而以事相显发本性？

可有哪部经在序分就直接列举深位菩萨？可有哪部教法初即排除二乘，彰显佛身国土的高广，最终却含摄二乘，暗显三世间圆满无缺之义？若含摄二乘，可曾直接利益女性？若利益女性，可曾有五百女性当场证悟？可有哪部经不离本国就能证果？若不离本国就能悟道，可曾现龙畜身而悟道？若现龙畜身悟道，其数可达一万？即便少数龙畜身悟道者，可曾说过不度一阐提？(阐提属于三世间中的众生世间)若度化阐提，可完备讲述中道？若说中道，可正说止观？若说止观，可现说十如是？若说十如是，可后有方便法门？若有方便，可曾远离妄计与空花二种妄执？若不堕二妄，可如高山先蒙佛光普照？若稍有此益，教主放光可是因果同时？若是因果同时，可非短暂利益？若非常住之益，其佛现报身可具十身融通三世间？

可有经文具足十头、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脱、十辨、十音、十无畏、十不共法、十佛土、十处、十会、十菩萨、十波罗蜜、十方便、十愿？这般十十无尽、事事无碍、事理圆融之法，唯此一经具足诸德。(正是如此)

因此谈及教内真义，世尊拍膝印可；传扬祖师心法，三世诸佛缄默。祖师将法旨系于雁足，胡地邻国顿悟扬州；韵保在南风中梳理白发，鸡林故土催人泪下。这都是国土世间的说法，如来恒常宣说的华严境界。

佛从口中吐出宝剑，触及普贤亿万顶冠；祖师抬手施展法箭，破开毗卢纯一之相。以往独传之家虽无显益，流布之境暗藏功德。狮子咬碎微尘显出大经，大象迷于虚空却藏粟粒之中。(正是此理)

可有哪位祖师文义兼通，彻悟一代经教？若通一代经教，可立五教判摄圣教，超越前贤？若判教超胜，说道超越世间，教化等同诸佛？若说法超群，可入经藏面对三藏论师辩才无碍？若对论师，可使闻法者得教外之益？若得教外益，可从口中放出五色光芒？若放光芒，光可化成宝盖？若光成宝盖，举世可称小释迦？若号小释迦，可入王宫受皇帝礼拜？若受王礼，可为皇后说法？若为皇后受拜，可建寺塔受人皈依，现身不移当下往生兜率天？若登兜率，门徒遍布六国，法脉绵延至今兴盛？(确是如此)

这部《金师子章》，是应武则天皇后祈请，法藏大师所作的解说。文字简练而义理精深，言语简短而意蕴广博。如同破开微尘显现大经，收摄太虚安放毫端。大悟只在指掌之间，利益现前举手可得。精进修行的菩萨学者，岂可不勤勉践行？

若要继承佛祖心印，传扬事事无碍功德，先须结跏趺坐，或用半跏趺坐。所谓端正安坐时，选择闲静处，上铺蒲团，略明规范。虽不必完全依循，当面向初地之位，安住十回向处。将左足置于右腿，举右足安放左腿，右手轻放右腿，左手安于右掌，令两大拇指轻触相抵。(如此安坐)

端坐之时，不可右斜左倾、前俯后仰。须耳与肩对正，鼻与脐相对。舌尖轻抵上颚，唇齿自然相合。双眼似开非开，似闭非闭。此乃修学大圣之人的规范准则。

至于半跏趺坐，举左足压右腿即可。当以止观修行依循无念法门。念头生起则随它生起，强求无念反成有念。如此生死何日能休？随顺念头即是无念，此即名为大涅槃。执着无念之无念，追求无相之无相，固守有念之有念，耽著有相之有相，皆是外道妄执，绝非佛家正法。

祈愿一切有心众生，当依释迦佛海印三昧、藏大师事事观门，莫学小乘灭尽定、外道邪执。(切记)

《金狮子章》

金狮子这个比喻，是用来解说佛法的。探究其根本，这个典故确实存在——唐代贤首法师（法藏）为武则天皇帝讲解《华严经》深义时，就用金狮子作比喻。因为《华严经》道理深奥、事例广博、经文浩瀚、义理玄妙，若非证悟真理的圣人，难以通达其中精微。所以设立这个眼前易见的比喻，来阐释无穷无尽的佛法。

金比喻法界的本体，狮子比喻法界的现象作用。现在我们就通过这个比喻，简要开启十重道理来分析说明，从而彰显事与理相互融摄、一与多圆融无碍的真理。

万事万物都是因缘和合而生，本质上是空无自性的。

万事万物看起来千变万化，但真实的空性从未动摇。

从迷惑的角度看，是虚幻表象； 从觉悟的角度看，就是真实本性。

现象就是空性，空性就是现象。

生灭本是虚幻，看似生起实则从未真正产生。

众生根基不同，所以佛陀设立五种教法来分别教化。

一切现象相互映现，层层无尽。

事物没有固定不变的本质。提起任何一部分，就包含了整体。

修行圆满成就菩提，一切善行功德都已具足，本有的觉悟智慧自然显现。

智慧的本体就是真如实相，这就叫作大涅槃。

万事万物都没有固定不变的本体，都是依靠各种条件组合而成。如果没有这些因缘条件，一切现象都不会产生。所以佛经上说：所有现象都是随因缘而生起，离开了因缘就不会存在。

黄金本身没有固定不变的性质，这比喻真理是永恒不变的。

随着工匠的巧妙安排，金狮子的形象就显现出来了。这比喻宇宙真理顺应各种条件，从而形成了世间万物。

金子本身不会自己变成狮子，这是各种条件聚合才形成的，所以叫“缘起”。真理本身是不变不动的，变动的是现象事物。金子比喻宇宙唯一的真实本性，狮子比喻由各种条件产生的现象事物。真理本身没有生灭变化，随着各种条件而显现出不同的现象。现象虽然千变万化、层出不穷，但真理本身依然是不生不灭的。所以清凉国师说：真理随着现象而变化，就显现出一与多相互依存、无穷无尽的缘起世界。

说到色和空的关系：色代表慈悲，空代表智慧。看清物质现象本质是空，就能成就大智慧，从而不被生死束缚；认识到空性又能显现为物质现象，就能成就大慈悲，从而不沉溺于涅槃境界。能够辨明这种关系的智慧，就会变得清澈明亮。

用金狮子的形象来比喻物质现象和空性的关系。

只是用真金比喻真实的本性。

狮子并非真实存在，这比喻一切现象都是因缘和合而生，如同幻影般没有实在的本体。

金子的实体并非不存在，这比喻真空是永恒存在的。

所以说色即是空。再说空也没有固定不变的本质，要通过物质现象来说明它并不妨碍虚幻现象的存在，所以叫做色空。真正的空没有具体形状，要借助物质现象才能显现。真理本来无法用言语描述，却要依靠言语阐释来彰显大道。所以清凉国师说：虽然空与空性的真谛超越一切形迹，但真理的天空中星辰万象依然璀璨分明。

第三从三性的角度来说：当我们的心被迷惑，执着于现象的产生，以为这些都是真实存在的，这就叫做偏计所执性。不明白一切现象都是因缘和合而生，这就是依他起性。若能了知依他起性本无自性，当下就是圆成实性。随便举一个事物，这三性就都具足了。

所谓狮子因情执而有叫作遍计，是指一切众生从无始以来被烦恼业力习气所迷惑，愚痴不明。普遍计较思量，以为心外实有事物。颠倒取舍，随着情执生起迷惑。自己缠绕自己束缚，白白承受轮回之苦。

狮子看起来有名相，其实都是因缘和合的假象。这是说一切众生都是依赖真如本性生起虚妄认知。这些看似存在的现象，都是因为执着因缘和合的事物而产生的错觉——无论内在心识或外在境界都不是真实不变的。所以《摄大乘论》说：依他起自性就是由分别心缘取各种条件而生起的现象。

金子本身的性质永不改变，所以称为圆满成就。圆满却不会减少，成就却不会增加。虽然狮子的形相千变万化，但金子本身并不会随着形状变化而改变。

(解释说明：外在事物与我们的心识相互影响时，心念才会产生作用。当我们真正明白这些外在条件本身没有实体，只是依赖心识才显现，根本没有独立存在的本性，这就明白了事物都是依赖条件而生，没有自我产生的能力。只有认识到这两层含义，才能证入圆满真实的最高真理。佛经上说：从无自性之本源中，显现出世间一切现象。)

不明白万事万物本来没有固定形态，却因内心迷惑而执着于实有，这就是陷入生死轮回的原因。若能看清这一切都是虚幻假象，当下就能领悟无相的真理，这才是超越世间的智慧。

金子完全包含了狮子的形相

金子本身并没有狮子的实体，这正好比喻一切现象都是因缘和合而生，其本质原是空寂的。

所以称为无相。这就是说，离开真理之外，没有一件事物能够独立存在。就像水吞没了波浪，波浪无不消失。这就好比水的存在使波浪消失殆尽。所以经上说：所见到的其实看不见，所听闻的其实听不见，真正明白了世间万物的本质，这才叫做无相。

事物本来没有固定不变的本质，一切现象都是因缘和合而生。既然没有独立存在的实体，那么看似有生起，其实本质是空寂无生的。

真正的狮子产生时，其实只是金子显现为狮子——这就像宇宙真理随顺因缘，化现出各种现象事物。

金子本身之外并没有其他东西，这就是说，离开真实的理体之外，并没有别的事相存在。那些染污或清净的现象，都是因为各种条件和合才出现的。所以它们的本体和性质本来就是空寂的，并没有一个实实在在的东西生出来。

狮子虽然有生有灭，但金子的本体从未增减。

所以说无生。注释说：现在因为因缘和合而生起，正是由于没有实在的生，才能称为缘起生。明白了生死的本性其实是空无自性，这才是真正的无生。《中论》说：事物不会自己生起，要依靠条件才能生起；条件也不会自己产生作用，要依靠事物才能显现。然而“生起”与“无生”这两者，其实是相互成就又相互否定的关系。从否定的一面看，本质上是无生；从成就的一面看，现象上是缘起生。因为成就与否定同时存在，所以说在生起的时候其实就是无生。能够这样透彻理解的人，才称得上真正通达了无生的真理。

这金狮子虽然是因缘和合而生的事物，但每个刹那都在生灭变化。 (这是比喻一切事物都由因缘和合而生，所以都没有固定不变的本性，也没有停息的时候。)

其实根本没有狮子存在，所以称为声闻教——他们错误地把一切现象都当作真实存在，只证悟到人无我，却未能通达法无我。

这金狮子是因缘和合而成的现象，其中每个部分都没有固定不变的本质，从根本上说都是空无自性的，这就叫做大乘始教。就像这金狮子本身并没有实体，完全是用真金材料，依靠工匠的手艺才显现出狮子的模样。

这头金狮子虽然本质上完全是空的，但并不妨碍它呈现出栩栩如生的幻象。虽然金子的质地纯粹一体，却丝毫不会影响狮子形象的完整存在。

因缘和合而生的事物，同时具备两种特性：一方面它是虚幻暂存的假相，另一方面又真实不虚地显现。真谛与俗谛的真理，在这里清晰可见。金狮子的形相与黄金的本质，同时显现无碍。

所以被称为大乘圆满教法。

这个教法指出，现象与本质相互消融，当本质完全显现时，现象便隐没不见。

真实与虚妄都不存在，两者都没有实在的力量，空和有同时消失，言语道断，心无所依——这是在直接说明真性本来就是空的。没有任何事物值得我们执着。就像金子和狮子的形相都消失不见，内外都没有可寄托之处。

所以称为大乘顿悟法门。

当狮子的形象完全消失，纯金的本质就完全显露出来。

这就像金狮子展现出各种姿态，但无论它怎么变化，本质上始终是纯金。

世间万物虽然纷繁复杂，却相互融摄而不杂乱。即便现象不断变化，每个事物都安住在其本来的位置上。

一切事物都归于同一本源，本质都是空无自性。当我们将纷繁现象收摄回归根本时，并不会妨碍现象世界的存在与显现。

从根本衍生枝末，一个根源能展现所有因果规律，枝末的发展也不会妨碍根本。

作用相互含摄，开合自在无碍，由此显发本性显现的圆融法门通达无阻。

所以称为圆满无碍的究竟法门。

一、同时具足相应门 二、一多相容不同门 三、隐秘显显俱成门 四、因陀罗网境界门 五、诸藏纯杂具德门 六、诸法相即自在门 七、微细相容安立门 八、十世隔法异成门 九、由心回转善成门 十、托事显法生解门

金子和狮子同时形成，圆满具足，这比喻一切事物都是依据法界的本体而显现。随便举出一件事物，都包含着所有事物。虽然事物各有差别，但这并非刻意造作的玄妙道理。

一切同时圆满显现。

金子和狮子相互融合构成整体，却各自保持特性——整体包含众多部分，众多部分共成整体，彼此不妨碍。其中，真理与现象各有区别：或是多数元素安住各自位置（如同契合真理的修行，每一法都含容一切法，每一修行都具足一切修行）。虽然相互含容，但其本质始终不变。

一多相容互不碍。

看这金狮子时，如果只见到狮子相而看不见金体，就是狮子显现而金体隐没。这比喻万事万物显现时，其真实的本质就被遮蔽了。

如果只看金子本身，金子就显现而狮子就隐没了，这是在比喻真理显现时，具体现象就会被真理涵盖。

如果你从不同角度观察，能看到狮子显出来而金色隐去，或是金色显出来而狮子隐去，这就是既隐藏又显现的境界。

狮子的眼睛、耳朵、四肢关节，乃至每一根毛发，都显现出完整的金狮子。

每根狮毛中都同时显现出完整的狮子，每根毛中又都展现出无数狮子。

每根狮毛都包含着这无边的狮子，又能收回到一根毫毛之中。像这样层层叠叠没有穷尽，众多融入单一却毫无障碍。

就像天帝宝网中璀璨的明珠互相映照，所以称作"帝网无碍"的境界。

如果单用眼睛就能完全把握金狮子的全部，那么一切都是纯粹的眼睛——就像用布施这一种修行方法，就能统摄所有修行法门，整体都称为布施。这就叫做“纯”。

如果耳朵能完全吸纳金狮子的全体，那么一切就纯粹都是耳朵。如果所有感官同时互相包容，每个感官都具足一切功能，那么每个单一感官既是纯粹单一的，又是含藏一切的，这就是圆满的境界——万千行为同时显现，彼此相互映照庄严，纯粹与混杂互不妨碍。

各种特质相互含容又各自分明。

狮子眼睛、耳朵等每一处器官，乃至每根毫毛尖，都是用纯金制成的整体狮子。这比喻在宇宙万法的缘起中，一切现象都相互含摄、彼此融通。

每一个部分都透彻地融入金狮子的整体——眼睛就是耳朵，耳朵就是鼻子，彼此通达无碍。这比喻布施修行即包含其他所有修行法门，众多修行法门本质上就是同一法门。

所以称为诸法相互融摄、圆融无碍的境界。

金狮子与黄金，有时隐藏有时显现，有时是一体有时是万千形态，无论静止还是变动都同时存在。正如经文所说：你应当观察我每一处微细毛孔，此刻我向你展现的，正是如来境界中一切万物同时清晰显现的奥妙。

这里就是那里，有力就是无力，主角与配角相互辉映，真理与现象同时显现。一切事物如大海般广阔，都在这面明亮的镜子中清晰映照。

一切事物都能相互包容而不妨碍，在微细中成就显现，因为真理能够成就现象。现象本身不是固定不变的，它们互相容纳、互相含摄，同时建立存在。

微细相容安立门

这部金狮子是有生有灭的现象，每一刹那都在生起和消失。这比喻真实的道理根据条件形成各种事物，而每一种事物本身都不是固定不变的。

一瞬间的刹那可以分成过去、未来、现在三个时段。虽然这三际都包含在整体的时间相状之中，但各自的分界和范围并不相同。

总共有三个三的位次来建立九世，一就是多而多也不被破坏，这样收束成一段法门。在一个法门中，有着无量无边的门类，种种长短差别，各自都不相同。

虽然九世各有分别、互不相同，但它们是相互依存而形成的，彼此融会贯通、没有障碍，最终都归于当下这一念——这就是将枝末现象收摄回归根本本源。

所以称为十世相隔却融通成就的法门。

金与狮子，或显现或隐藏，或单一或多重，都没有固定不变的实质，都是随着心念的转变而呈现。万法本无定相，皆随心的转动而变化。

阐明道理与现象，都有其成立的法则，本质本来具足。随着机缘时隐时现。

因此称为随心转变成就法门。

通过解说金狮子这个具体事例，来显示佛法真理、使人产生正解的法门，是指借讲述金狮子的形相作用，来象征众生无明烦恼；讨论这个金体的本质，就充分彰显出真实本性。观察一切事物现象的作用，正是为了显发究竟真理。

如果从理体和事相两方面来讨论阿赖耶识，让人产生正确的理解——那么即使在染污中，清净本性也从未失去。当动乱与清净的分别都消融时，才是真正的觉悟。

这就是通过具体事例来彰显真理、使人领悟的法门。

狮子是总体相貌（总相），五种器官各有差异是分别相貌（别相），共同因缘和合而生是同一相貌（同相），眼耳等器官互不混淆是差异相貌（异相），诸根和合组成整体是成就相貌（成相），各缘安住本位不融是离散相貌（坏相）。由此显明法界中没有孤立存在的事物。随便举出一相，都具备这六种相貌的缘起关系。它们相互聚合形成，各自都没有固定不变的本性。每一个相貌中都含藏着无穷无尽的相貌，每一个法门中都具足无穷无尽的法门。

第九讲“成菩提”，“菩提”这个词在汉语里有“道”和“觉悟”两种含义，简单来说，用汉语解释有这两个意思。

当你看见金狮子的时候，一切因缘和合的现象，不必等到它败坏消亡，本来就是清净寂灭的——就像狮子的形相并非真实存在，它的本体始终是那不可毁坏的真金。

放下一切执着取舍，就能沿着这条路证入一切智慧之海，所以称为菩提大道。一切事物本无生灭，终究空寂，却能包容万物而不拒众流。大道无边无际，只要觉悟就能通达。因此，看见这金狮子的形相，便能进入一切智慧之海，再没有其他途径。(萨婆若的意思就是无生无灭的智慧。)

由此了悟无始以来所有颠倒本无实体，这称为觉悟。虚妄生起的种种颠倒，都没有真实体性。真正的觉悟现前时，就像虚空般全然寂灭。这时，外无丝毫尘境，内无分别心念。

彻底具足一切种智慧就叫做成就觉悟。一旦觉悟就永远觉悟，一旦成就就永远成就。至高智慧显现面前，再没有其他事物，这就是成就觉悟。

看见金狮子的形相和黄金的本质都完全消失，就是进入了涅槃境界。

烦恼不生起时，好坏境界自然显现。当身心执着彻底消尽，烦恼便不再生起。这就是究竟涅槃的玄妙寂静境界。

心安如海。經文說：如果能使內心安穩如大海，那麼無論美醜好壞，在心中都如同虛空般不留痕跡。

妄想全部除尽，没有各种逼迫，脱离束缚、远离障碍，永远脱离痛苦的根源，这就叫做进入涅槃。妄念除尽就完全显现真如，没有各种逼迫，自在逍遥超出缠缚。魔扰烦恼不能侵犯夺走，远离障碍的法门没有滞碍，澄澈寂静恒常安乐。利益众生出离痛苦根源，我今顶礼获得无余涅槃。一切有情共同得解脱。僧肇说："功德流传万世而常存，道法贯通百劫而更坚固"。堆山要靠第一筐土，远行始于第一步，这是因为功业不会朽坏的缘故。然而三乘教法有次第顺序，圆顿之理却浑然融通没有障碍。在一法之上能了知一切法，在一行之中具足一切行。因位包含果海，果位贯通因源。果就是不离因的果，因就是不离果的因。平等没有二相。经中说："平等真法界，无佛无众生"。