金师子章序
夫龍象之蹴踏於乾坤。開奧藏兮說妙法。蟣蟻之趹𨀜於土塊。傳深法兮轉法輪。杜順智儼祖師既滂大法於碧落。香象清涼賢德早話明𬍯於黃泉(矣)。所以雖大聖之說傳一味。華嚴一乘秀眾教。雖弘經之達士其德同。香象獨勝餘師焉。爰於如來出興之法。有何教教內而不見其說否。設有教內而不見其說。有教外而有其文否。設有教外而有其文。說權之五十一品之名。而不隔歷其位否。設有說其位之名不隔歷。於十信之初位。盡五十二品之功。證得無生忍。斷盡無明者否。復有甚教說一於。而包三世間之說否。設不對權教故。名之曰別教。是非隔別之故云別。不廢權立實之教。頓實者否。設有頓實者。其經說處純淨土而莊嚴微妙否。設有其處淨土而莊嚴微妙。非變化而真土否。設有非變化而真土。於所說之法不約理。而以事顯性者否。復有那經於序首直烈深位之菩薩否。復有那教首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯三世間一而不缺之義否。設有攝二乘。直有益女人否。設有利撫女人。有現坐之得益五百否。設有那經不離自國兮得果否。設有不離自國兮悟道者。現以龍畜身兮悟道者否。設以龍畜身兮悟道者。其數一萬否。設有少分。以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否(闡提者。是三世間。又中眾生世間也)設有攝闡提。備說中道否。設有說中道。正有說止觀否。設有說止觀之名。現說十如否。設有說十如。正有後方便者否。設有方便。切有不依橫計與空花二妄否。設有不墮二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。設少分有是益。於教主之故光因果俱時否。設有因果俱時。非暫時之益否。設有非暫時之益。於其佛現實報。而有包十身通三世間否。設有其文。復有具十頭十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脫十辨十音十無畏十不具法十佛土十處十會十菩薩十波羅蜜十方便十願。如是十十無盡事事無礙事事理理圓融之法否。唯此一經具此諸德(矣)。所以談之教內。世尊拍膝。傳之祖道。三佛卷舌。提祖之就變札於鴈足。隣胡國於楊州。韻保之梳粉髮於南風。催舊淚於鷄林。此皆國土世間之說法。如來恒說之華嚴也。以佛賀出釰於口中。切普賢億億之頂。祖室擡手於法箭。破毘盧純一之貌。既往獨說之家無利益。流派之境有功德。師子之齘破一塵兮出大經卷。大象之𮧺迷大虛收粟中(矣)。復有那師文義共遍通達一代所說之經法否。設有通達一代。立五教。判聖教。超先代否。設有判教超他德。說道超世。教化同佛否。設有說道超他。入經藏對三藏勝論議人否。設有對三藏論議人。有傳教教人得教外益否。設有令得教外益。從口現出五光人否。設有出光人。所出光變成寶蓋否。設有光成寶蓋。舉世號小釋迦否。設有號小釋迦。入王宮為御見拜否。設有為王被拜。為皇后見拜。并為皇后說經典否。設有為皇后被拜。及立寺塔被歸依。現身不易生。昇都率否。設有登都率。門徒繁昌六國。所流之法不斷絕。于今盛否(矣)。爰金師子章者。依則天皇后請。藏大師之所說也。文約而義深。言少而意廣。是則破小塵兮出大經卷。約大虛兮置一毛中。大悟指掌。現益扶手。碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事事無礙之功者。先須結跏趺坐。或用半跏趺坐。謂正大座之時。一卜坐處於閑寂。上用蒲團。略明方軌。雖不事一順。向面於初地方。當後於十向處。以左足在右䏶上。舉右足安左䏶上。以右手安右䏶上。舉左手在右掌中。教二之大拇指面與面相柱(矣)。凡正坐之時。不得右側左傾前低後仰。須耳與肩對鼻與臍相向。以舌拄上腭。唇與唇。上齒與下齒相近。眼似開不開。似閉不閉。是學大聖之人方軌也焉。次半跏趺坐者。舉左足壓右䏶若也。須以止觀之行可依無念一門。念發則隨發。不發念者是有念也。生死何休。發念隨念則無念也。是名大涅槃。無念之無念。無相之無相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所執也。更非佛家之說法也。請願諸有心倫。蹄釋迦佛之海印三昧藏大師之事事觀門。莫依小乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(矣耳)。
当巨龙在天地间踏步时，开启深奥法藏演说妙法。当蝼蚁在土块上爬行时，传播精深教义转动法轮。杜顺、智俨祖师早已将宏大教法弘扬于苍穹，香象、清凉等贤德早就在九泉之下阐明真理。
虽然佛陀的教说传承同一法味，但《华严经》这一乘教法超胜众多教派。虽然弘扬经典的通达之士德行相同，但香象法师独胜其他师长。在如来出现的教法中，可有哪部经典不包含这些教义？倘若教内未见说明，教外可有相关记载？即便有权教五十二品位的名目，是否彼此隔绝不相融通？在十信初位就能圆满五十二品修行，证得无生法忍，断尽无明烦恼的，可有这样的教法？
可有哪部经典能统摄三世间的教说？正因不同于权教，故称别教，这“别”并非隔断之意，而是不废权教而立实教，这可是顿教实相？若是顿教实相，其经典所说之处可是纯粹净土庄严微妙？若是净土庄严，可是真实净土而非化现？若是真实净土，所说之法可不通过义理，而以事相显发本性？
可有哪部经在序分就直接列举深位菩萨？可有哪部教法初即排除二乘，彰显佛身国土的高广，最终却含摄二乘，暗显三世间圆满无缺之义？若含摄二乘，可曾直接利益女性？若利益女性，可曾有五百女性当场证悟？可有哪部经不离本国就能证果？若不离本国就能悟道，可曾现龙畜身而悟道？若现龙畜身悟道，其数可达一万？即便少数龙畜身悟道者，可曾说过不度一阐提？(阐提属于三世间中的众生世间)若度化阐提，可完备讲述中道？若说中道，可正说止观？若说止观，可现说十如是？若说十如是，可后有方便法门？若有方便，可曾远离妄计与空花二种妄执？若不堕二妄，可如高山先蒙佛光普照？若稍有此益，教主放光可是因果同时？若是因果同时，可非短暂利益？若非常住之益，其佛现报身可具十身融通三世间？
可有经文具足十头、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脱、十辨、十音、十无畏、十不共法、十佛土、十处、十会、十菩萨、十波罗蜜、十方便、十愿？这般十十无尽、事事无碍、事理圆融之法，唯此一经具足诸德。(正是如此)
因此谈及教内真义，世尊拍膝印可；传扬祖师心法，三世诸佛缄默。祖师将法旨系于雁足，胡地邻国顿悟扬州；韵保在南风中梳理白发，鸡林故土催人泪下。这都是国土世间的说法，如来恒常宣说的华严境界。
佛从口中吐出宝剑，触及普贤亿万顶冠；祖师抬手施展法箭，破开毗卢纯一之相。以往独传之家虽无显益，流布之境暗藏功德。狮子咬碎微尘显出大经，大象迷于虚空却藏粟粒之中。(正是此理)
可有哪位祖师文义兼通，彻悟一代经教？若通一代经教，可立五教判摄圣教，超越前贤？若判教超胜，说道超越世间，教化等同诸佛？若说法超群，可入经藏面对三藏论师辩才无碍？若对论师，可使闻法者得教外之益？若得教外益，可从口中放出五色光芒？若放光芒，光可化成宝盖？若光成宝盖，举世可称小释迦？若号小释迦，可入王宫受皇帝礼拜？若受王礼，可为皇后说法？若为皇后受拜，可建寺塔受人皈依，现身不移当下往生兜率天？若登兜率，门徒遍布六国，法脉绵延至今兴盛？(确是如此)
这部《金师子章》，是应武则天皇后祈请，法藏大师所作的解说。文字简练而义理精深，言语简短而意蕴广博。如同破开微尘显现大经，收摄太虚安放毫端。大悟只在指掌之间，利益现前举手可得。精进修行的菩萨学者，岂可不勤勉践行？
若要继承佛祖心印，传扬事事无碍功德，先须结跏趺坐，或用半跏趺坐。所谓端正安坐时，选择闲静处，上铺蒲团，略明规范。虽不必完全依循，当面向初地之位，安住十回向处。将左足置于右腿，举右足安放左腿，右手轻放右腿，左手安于右掌，令两大拇指轻触相抵。(如此安坐)
端坐之时，不可右斜左倾、前俯后仰。须耳与肩对正，鼻与脐相对。舌尖轻抵上颚，唇齿自然相合。双眼似开非开，似闭非闭。此乃修学大圣之人的规范准则。
至于半跏趺坐，举左足压右腿即可。当以止观修行依循无念法门。念头生起则随它生起，强求无念反成有念。如此生死何日能休？随顺念头即是无念，此即名为大涅槃。执着无念之无念，追求无相之无相，固守有念之有念，耽著有相之有相，皆是外道妄执，绝非佛家正法。
祈愿一切有心众生，当依释迦佛海印三昧、藏大师事事观门，莫学小乘灭尽定、外道邪执。(切记)
大方广佛华严经金师子章
五台山真容院沙门承迁注
金师子章 金师子者。能喻法也。究其本元即有。唐贤首法师对则天圣帝。以示大经厥旨。所谓华严理深事广文博义玄。非入理圣人无以达其奥。是以立见边之喻。晓无涯之法。金况法界体也。师子喻法界用也。今则从法就喻。略启十门分别故。得理事镕融一多无碍矣。
《金狮子章》
金狮子这个比喻，是用来解说佛法的。探究其根本，这个典故确实存在——唐代贤首法师（法藏）为武则天皇帝讲解《华严经》深义时，就用金狮子作比喻。因为《华严经》道理深奥、事例广博、经文浩瀚、义理玄妙，若非证悟真理的圣人，难以通达其中精微。所以设立这个眼前易见的比喻，来阐释无穷无尽的佛法。
金比喻法界的本体，狮子比喻法界的现象作用。现在我们就通过这个比喻，简要开启十重道理来分析说明，从而彰显事与理相互融摄、一与多圆融无碍的真理。
唐崇福寺贤首法师法藏述
初明缘起万像本空。假缘方有。
万事万物都是因缘和合而生，本质上是空无自性的。
二辨色空 幻法纷然。真空不动。
万事万物看起来千变万化，但真实的空性从未动摇。
三约三性 迷之名相。悟之即真。
从迷惑的角度看，是虚幻表象； 从觉悟的角度看，就是真实本性。
四显无相 相即无相。非相即相。
现象就是空性，空性就是现象。
五说无生 无生之生。生即无生。
生灭本是虚幻，看似生起实则从未真正产生。
六论五教 根器不同。设教有异。
众生根基不同，所以佛陀设立五种教法来分别教化。
七勒十玄 缘起交映。法法重重。
一切现象相互映现，层层无尽。
八括六相 法无定相。举一即多。
事物没有固定不变的本质。提起任何一部分，就包含了整体。
九成菩提 万行既圆。本觉露现。
修行圆满成就菩提，一切善行功德都已具足，本有的觉悟智慧自然显现。
十入涅槃 智体即如。名大涅槃。
智慧的本体就是真如实相，这就叫作大涅槃。
第一明缘起者 谓万法无体。假缘成立。若无因缘。法即不生。故经云。诸法从缘起。无缘即不起。
万事万物都没有固定不变的本体，都是依靠各种条件组合而成。如果没有这些因缘条件，一切现象都不会产生。所以佛经上说：所有现象都是随因缘而生起，离开了因缘就不会存在。
谓以金无自性喻真理不变也。
黄金本身没有固定不变的性质，这比喻真理是永恒不变的。
随巧匠之缘遂有师子相起喻真理随缘成诸事法也。
随着工匠的巧妙安排，金狮子的形象就显现出来了。这比喻宇宙真理顺应各种条件，从而形成了世间万物。
起但是缘故名缘起结真理不动动即事也。金喻一真之性。师子喻缘起事法。理本无生。随诸缘法成差别相。相起繁兴理即无生。故清凉云。理随事变。则一多缘起之无边。
金子本身不会自己变成狮子，这是各种条件聚合才形成的，所以叫“缘起”。真理本身是不变不动的，变动的是现象事物。金子比喻宇宙唯一的真实本性，狮子比喻由各种条件产生的现象事物。真理本身没有生灭变化，随着各种条件而显现出不同的现象。现象虽然千变万化、层出不穷，但真理本身依然是不生不灭的。所以清凉国师说：真理随着现象而变化，就显现出一与多相互依存、无穷无尽的缘起世界。
第二辨色空者 色者悲也。空者智也。观色即空成大智。而不住生死。观空即色成大悲。而不滞涅槃。能辩之智焕然明了。
说到色和空的关系：色代表慈悲，空代表智慧。看清物质现象本质是空，就能成就大智慧，从而不被生死束缚；认识到空性又能显现为物质现象，就能成就大慈悲，从而不沉溺于涅槃境界。能够辨明这种关系的智慧，就会变得清澈明亮。
谓以师子相虚喻色空也。
用金狮子的形象来比喻物质现象和空性的关系。
唯是真金喻性实也。
只是用真金比喻真实的本性。
师子不有喻缘起幻色不是实有。
狮子并非真实存在，这比喻一切现象都是因缘和合而生，如同幻影般没有实在的本体。
金体不无喻真空常存。
金子的实体并非不存在，这比喻真空是永恒存在的。
故云色空。又复空无自性。约色以明不碍幻存故名色空真空无形。假色相以明。法本亡言。就言诠而显道。故清凉云。虽空空绝迹。而义天星像璨然。
所以说色即是空。再说空也没有固定不变的本质，要通过物质现象来说明它并不妨碍虚幻现象的存在，所以叫做色空。真正的空没有具体形状，要借助物质现象才能显现。真理本来无法用言语描述，却要依靠言语阐释来彰显大道。所以清凉国师说：虽然空与空性的真谛超越一切形迹，但真理的天空中星辰万象依然璀璨分明。
第三约三性者 迷心所执计有相生以为实者。谓之偏计性也。不了缘生依他性也。依他无性即是圆成。随举一法三性具矣。
第三从三性的角度来说：当我们的心被迷惑，执着于现象的产生，以为这些都是真实存在的，这就叫做偏计所执性。不明白一切现象都是因缘和合而生，这就是依他起性。若能了知依他起性本无自性，当下就是圆成实性。随便举一个事物，这三性就都具足了。
谓以师子情有名为遍计 谓一切众生无始已来烦恼业习痴迷不了。周遍计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。自缠自缚。枉受轮回。
所谓狮子因情执而有叫作遍计，是指一切众生从无始以来被烦恼业力习气所迷惑，愚痴不明。普遍计较思量，以为心外实有事物。颠倒取舍，随着情执生起迷惑。自己缠绕自己束缚，白白承受轮回之苦。
师子似有名为依他 谓一切众生依真起妄。似有之法妄执依他内外不实。故论云。依他起自性分别缘所生。
狮子看起来有名相，其实都是因缘和合的假象。这是说一切众生都是依赖真如本性生起虚妄认知。这些看似存在的现象，都是因为执着因缘和合的事物而产生的错觉——无论内在心识或外在境界都不是真实不变的。所以《摄大乘论》说：依他起自性就是由分别心缘取各种条件而生起的现象。
金性不变故号圆成 圆而不减。成而不增。师子虽则相殊。金且不随殊变。释曰。法与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体性。是为依他无自生性。由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本立一切法。
金子本身的性质永不改变，所以称为圆满成就。圆满却不会减少，成就却不会增加。虽然狮子的形相千变万化，但金子本身并不会随着形状变化而改变。
(解释说明：外在事物与我们的心识相互影响时，心念才会产生作用。当我们真正明白这些外在条件本身没有实体，只是依赖心识才显现，根本没有独立存在的本性，这就明白了事物都是依赖条件而生，没有自我产生的能力。只有认识到这两层含义，才能证入圆满真实的最高真理。佛经上说：从无自性之本源中，显现出世间一切现象。)
第四显无相者 不了诸法而无相迷心为有者生死也。观察即虚相即无相出世法也。
不明白万事万物本来没有固定形态，却因内心迷惑而执着于实有，这就是陷入生死轮回的原因。若能看清这一切都是虚幻假象，当下就能领悟无相的真理，这才是超越世间的智慧。
谓以金收师子尽 喻理夺事。
金子完全包含了狮子的形相
金外更无师子可得喻缘起事法当体本虚。
金子本身并没有狮子的实体，这正好比喻一切现象都是因缘和合而生，其本质原是空寂的。
故名无相释曰。离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽故。此则水存以坏波令尽。故经云。所见不可见。所闻不可闻。了知诸世间。是名为无相。
所以称为无相。这就是说，离开真理之外，没有一件事物能够独立存在。就像水吞没了波浪，波浪无不消失。这就好比水的存在使波浪消失殆尽。所以经上说：所见到的其实看不见，所听闻的其实听不见，真正明白了世间万物的本质，这才叫做无相。
第五说无生者 法本无生。从缘有故。既无自体。生而无生。
事物本来没有固定不变的本质，一切现象都是因缘和合而生。既然没有独立存在的实体，那么看似有生起，其实本质是空寂无生的。
谓以正见师子生时但是金生喻真理随缘成诸事法。
真正的狮子产生时，其实只是金子显现为狮子——这就像宇宙真理随顺因缘，化现出各种现象事物。
金外更无一物 离真理之外无别事相。染净之法因缘有。故体性本虚无生生也。
金子本身之外并没有其他东西，这就是说，离开真实的理体之外，并没有别的事相存在。那些染污或清净的现象，都是因为各种条件和合才出现的。所以它们的本体和性质本来就是空寂的，并没有一个实实在在的东西生出来。
师子虽有生灭金体本无增减 无生之理本无生灭。缘起集成生本无生。
狮子虽然有生有灭，但金子的本体从未增减。
故曰无生释曰。今由缘生。非生方得名生。了生死性乃是无生。论云。因不自生。缘生故。缘不自生。因生故。然生与无生互成互夺。夺则无生。成乃缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者名达无生。
所以说无生。注释说：现在因为因缘和合而生起，正是由于没有实在的生，才能称为缘起生。明白了生死的本性其实是空无自性，这才是真正的无生。《中论》说：事物不会自己生起，要依靠条件才能生起；条件也不会自己产生作用，要依靠事物才能显现。然而“生起”与“无生”这两者，其实是相互成就又相互否定的关系。从否定的一面看，本质上是无生；从成就的一面看，现象上是缘起生。因为成就与否定同时存在，所以说在生起的时候其实就是无生。能够这样透彻理解的人，才称得上真正通达了无生的真理。
第六论五教一声闻教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五一乘圆教第一声闻教谓此师子虽是缘生之法念念生灭 喻一切事法从缘有。故各无自性。无有停息。
这金狮子虽然是因缘和合而生的事物，但每个刹那都在生灭变化。 (这是比喻一切事物都由因缘和合而生，所以都没有固定不变的本性，也没有停息的时候。)
实无师子可得故名声闻教 横计一切境界实有自体。但证人空不了法空。
其实根本没有狮子存在，所以称为声闻教——他们错误地把一切现象都当作真实存在，只证悟到人无我，却未能通达法无我。
第二大乘始教者谓此师子缘生之法各无自性彻底唯空故名大乘始教喻师子无体。全假真金成工匠缘师子相显。
这金狮子是因缘和合而成的现象，其中每个部分都没有固定不变的本质，从根本上说都是空无自性的，这就叫做大乘始教。就像这金狮子本身并没有实体，完全是用真金材料，依靠工匠的手艺才显现出狮子的模样。
第三大乘终教者谓此师子虽然彻底唯空不碍幻法宛然 虽则真金纯一。不碍师子相存。
这头金狮子虽然本质上完全是空的，但并不妨碍它呈现出栩栩如生的幻象。虽然金子的质地纯粹一体，却丝毫不会影响狮子形象的完整存在。
缘生假有二相双存 真俗二谛历然可观。师子与金两法齐现。
因缘和合而生的事物，同时具备两种特性：一方面它是虚幻暂存的假相，另一方面又真实不虚地显现。真谛与俗谛的真理，在这里清晰可见。金狮子的形相与黄金的本质，同时显现无碍。
故名大乘终教。
所以被称为大乘圆满教法。
第四大乘顿教者谓即此二相互夺两亡以理夺事。事隐理显。
这个教法指出，现象与本质相互消融，当本质完全显现时，现象便隐没不见。
情伪不存俱无有力空有双泯名言路绝栖心无寄 直辩真性本空。无一法可当情者。喻金与师子二相俱泯。内外无寄。
真实与虚妄都不存在，两者都没有实在的力量，空和有同时消失，言语道断，心无所依——这是在直接说明真性本来就是空的。没有任何事物值得我们执着。就像金子和狮子的形相都消失不见，内外都没有可寄托之处。
故名大乘顿教。
所以称为大乘顿悟法门。
第五一乘圆教者谓即此师子情尽体露之法浑成一块喻师子相尽真金现前。
当狮子的形象完全消失，纯金的本质就完全显露出来。
繁兴大用起必全真喻师子功用事事皆金。
这就像金狮子展现出各种姿态，但无论它怎么变化，本质上始终是纯金。
万像纷纭参而不杂 虽四像迁移。各住自位。
世间万物虽然纷繁复杂，却相互融摄而不杂乱。即便现象不断变化，每个事物都安住在其本来的位置上。
一切即一皆同无性 摄末归本。不碍末也。
一切事物都归于同一本源，本质都是空无自性。当我们将纷繁现象收摄回归根本时，并不会妨碍现象世界的存在与显现。
一即一切因果历然 依本起末。不碍本也。
从根本衍生枝末，一个根源能展现所有因果规律，枝末的发展也不会妨碍根本。
力用相收卷舒自在力显性起圆融法门无碍。
作用相互含摄，开合自在无碍，由此显发本性显现的圆融法门通达无阻。
故名一乘圆教。
所以称为圆满无碍的究竟法门。
第七勒十玄门一同时具足相应门二一多相容不同门三秘密隐显俱成门四因陀罗网境界门五诸藏纯杂具德门六诸法相即自在门七微细相容安立门八十世隔法异成门九由心𢌞转善成门十托事显法生解门。
一、同时具足相应门 二、一多相容不同门 三、隐秘显显俱成门 四、因陀罗网境界门 五、诸藏纯杂具德门 六、诸法相即自在门 七、微细相容安立门 八、十世隔法异成门 九、由心回转善成门 十、托事显法生解门
第一同时具足门谓金与师子同时成立圆满具足喻依法界体起诸事法。随举一法具一切法。别有差别。非造玄也。
金子和狮子同时形成，圆满具足，这比喻一切事物都是依据法界的本体而显现。随便举出一件事物，都包含着所有事物。虽然事物各有差别，但这并非刻意造作的玄妙道理。
故名同时具足相应门。
一切同时圆满显现。
第二一多相容不同门者谓金与师子相容成立一多无碍于中理事各各不同或多各住自位 如称理之行一一各容一切诸法。亦一一各具一切诸行。虽相容本不动也。
金子和狮子相互融合构成整体，却各自保持特性——整体包含众多部分，众多部分共成整体，彼此不妨碍。其中，真理与现象各有区别：或是多数元素安住各自位置（如同契合真理的修行，每一法都含容一切法，每一修行都具足一切修行）。虽然相互含容，但其本质始终不变。
故名一多相容不同门。
一多相容互不碍。
第三秘密隐显俱成门者谓若看师子唯见师子无金则师子显金隐喻事能隐理。
看这金狮子时，如果只见到狮子相而看不见金体，就是狮子显现而金体隐没。这比喻万事万物显现时，其真实的本质就被遮蔽了。
若看金唯金无师子则金显师子隐喻理能隐事也。
如果只看金子本身，金子就显现而狮子就隐没了，这是在比喻真理显现时，具体现象就会被真理涵盖。
若两处看俱显俱显隐则秘密显则显著故名秘密隐显俱成门。
如果你从不同角度观察，能看到狮子显出来而金色隐去，或是金色显出来而狮子隐去，这就是既隐藏又显现的境界。
第四因陀罗网境界门者谓师子眼耳支节一一毛处各有金师子小法中含大法。
狮子的眼睛、耳朵、四肢关节，乃至每一根毛发，都显现出完整的金狮子。
一一毛处师子同时顿入一茎毛中各各显露皆有无边师子 一事中含多事。一多顿现。
每根狮毛中都同时显现出完整的狮子，每根毛中又都展现出无数狮子。
一一毛头带此无边师子还入一茎毛中如是重重无尽多入一无碍。
每根狮毛都包含着这无边的狮子，又能收回到一根毫毛之中。像这样层层叠叠没有穷尽，众多融入单一却毫无障碍。
若帝网之天珠故名因陀罗网境界门。
就像天帝宝网中璀璨的明珠互相映照，所以称作"帝网无碍"的境界。
第五诸藏纯杂具德门者谓若以眼收师子尽则一切纯是眼 如以布施一行收尽一切行总名布施故。号曰纯也。
如果单用眼睛就能完全把握金狮子的全部，那么一切都是纯粹的眼睛——就像用布施这一种修行方法，就能统摄所有修行法门，整体都称为布施。这就叫做“纯”。
若耳收师子尽则一切纯是耳若诸根同时相收悉皆具足一一皆纯一一皆杂是圆满藏 万行同时。更互庄严。纯杂无碍。
如果耳朵能完全吸纳金狮子的全体，那么一切就纯粹都是耳朵。如果所有感官同时互相包容，每个感官都具足一切功能，那么每个单一感官既是纯粹单一的，又是含藏一切的，这就是圆满的境界——万千行为同时显现，彼此相互映照庄严，纯粹与混杂互不妨碍。
故名诸藏纯杂具德门。
各种特质相互含容又各自分明。
第六诸法相即自在门者谓即师子诸根一一毛头皆各以金收师子尽喻法界缘起一切诸法皆互相即相遍也。
狮子眼睛、耳朵等每一处器官，乃至每根毫毛尖，都是用纯金制成的整体狮子。这比喻在宇宙万法的缘起中，一切现象都相互含摄、彼此融通。
一一皆彻师子眼眼即耳耳即鼻无碍无障喻布施即九度。多行即一行也。
每一个部分都透彻地融入金狮子的整体——眼睛就是耳朵，耳朵就是鼻子，彼此通达无碍。这比喻布施修行即包含其他所有修行法门，众多修行法门本质上就是同一法门。
故名诸法相即自在门。
所以称为诸法相互融摄、圆融无碍的境界。
第七微细相容安立门者谓金与师子或隐或显或一或多定散同时 经云。汝应观我诸毛孔。我今示汝。佛境界俱时历然。
金狮子与黄金，有时隐藏有时显现，有时是一体有时是万千形态，无论静止还是变动都同时存在。正如经文所说：你应当观察我每一处微细毛孔，此刻我向你展现的，正是如来境界中一切万物同时清晰显现的奥妙。
即此即彼有力无力主伴交辉理事齐现所现万法海印炳然。
这里就是那里，有力就是无力，主角与配角相互辉映，真理与现象同时显现。一切事物如大海般广阔，都在这面明亮的镜子中清晰映照。
悉皆相容不碍安立微细成办以理成事。事法不定互相容摄安立同时。
一切事物都能相互包容而不妨碍，在微细中成就显现，因为真理能够成就现象。现象本身不是固定不变的，它们互相容纳、互相含摄，同时建立存在。
故名微细相容安立门。
微细相容安立门
第八十世隔法异成门者谓此师子是有为之法念念生灭喻真理随缘成诸事法各各不实也。
这部金狮子是有生有灭的现象，每一刹那都在生起和消失。这比喻真实的道理根据条件形成各种事物，而每一种事物本身都不是固定不变的。
刹那之间分为三际谓有过去未来现在三际总相之中分限不同。
一瞬间的刹那可以分成过去、未来、现在三个时段。虽然这三际都包含在整体的时间相状之中，但各自的分界和范围并不相同。
总有三三之位以立九世 一即多多不坏则束为一段法门 一法门中无量门种种修短各各不同。
总共有三个三的位次来建立九世，一就是多而多也不被破坏，这样收束成一段法门。在一个法门中，有着无量无边的门类，种种长短差别，各自都不相同。
虽则九世有隔不同相由成立融通无碍同为一念 摄末归本。
虽然九世各有分别、互不相同，但它们是相互依存而形成的，彼此融会贯通、没有障碍，最终都归于当下这一念——这就是将枝末现象收摄回归根本本源。
故号十世隔法异成门。
所以称为十世相隔却融通成就的法门。
第九由心回转善成门者谓金与师子或显或隐或一或多各无自性由心回转 法无定法。随心转变。
金与狮子，或显现或隐藏，或单一或多重，都没有固定不变的实质，都是随着心念的转变而呈现。万法本无定相，皆随心的转动而变化。
说理说事有成立法本具足。随机隐显。
阐明道理与现象，都有其成立的法则，本质本来具足。随着机缘时隐时现。
故名由心回转善成门。
因此称为随心转变成就法门。
第十托事显法生解门者谓说师子用表无明论此金体具彰真性覩万法相用显真理。
通过解说金狮子这个具体事例，来显示佛法真理、使人产生正解的法门，是指借讲述金狮子的形相作用，来象征众生无明烦恼；讨论这个金体的本质，就充分彰显出真实本性。观察一切事物现象的作用，正是为了显发究竟真理。
若理事合论况阿赖耶识令生正解 即染而净。动净俱泯方为正解。
如果从理体和事相两方面来讨论阿赖耶识，让人产生正确的理解——那么即使在染污中，清净本性也从未失去。当动乱与清净的分别都消融时，才是真正的觉悟。
故名托事显法生解门。
这就是通过具体事例来彰显真理、使人领悟的法门。
第八括六相者谓师子是总相五根差别是别相共一缘起是同相眼耳各不相到是为异相诸根合会是成相诸缘各住自位是坏相 显法界中无孤单法。随举一相。具此六相缘起。集成各无自性。一一相中含无尽相。一一法中具无尽法。
狮子是总体相貌（总相），五种器官各有差异是分别相貌（别相），共同因缘和合而生是同一相貌（同相），眼耳等器官互不混淆是差异相貌（异相），诸根和合组成整体是成就相貌（成相），各缘安住本位不融是离散相貌（坏相）。由此显明法界中没有孤立存在的事物。随便举出一相，都具备这六种相貌的缘起关系。它们相互聚合形成，各自都没有固定不变的本性。每一个相貌中都含藏着无穷无尽的相貌，每一个法门中都具足无穷无尽的法门。
第九成菩提者此云道也觉也略说唐言。有此二义。
第九讲“成菩提”，“菩提”这个词在汉语里有“道”和“觉悟”两种含义，简单来说，用汉语解释有这两个意思。
眼见师子之时一切有为诸法更不待坏本来寂灭喻师子相不实。当体是金不可坏也。
当你看见金狮子的时候，一切因缘和合的现象，不必等到它败坏消亡，本来就是清净寂灭的——就像狮子的形相并非真实存在，它的本体始终是那不可毁坏的真金。
离诸取舍即于此路流入萨婆若海故名为道也 诸法无生。毕竟空寂。包含无外。不拒众流。大道无边。悟则斯在。是故覩此师子相。便入一切智海。更无异路。萨婆若者此云无生智也。
放下一切执着取舍，就能沿着这条路证入一切智慧之海，所以称为菩提大道。一切事物本无生灭，终究空寂，却能包容万物而不拒众流。大道无边无际，只要觉悟就能通达。因此，看见这金狮子的形相，便能进入一切智慧之海，再没有其他途径。(萨婆若的意思就是无生无灭的智慧。)
即了无始已来所有颠倒元无实有名之为觉 妄起诸颠倒。都无有实体。正觉若现前。如空皆寂灭。即外无纤尘。内无识念也。
由此了悟无始以来所有颠倒本无实体，这称为觉悟。虚妄生起的种种颠倒，都没有真实体性。真正的觉悟现前时，就像虚空般全然寂灭。这时，外无丝毫尘境，内无分别心念。
毕竟具一切种智名成菩提 一悟永悟。一成永成。大智现前更无余物即成菩提也。
彻底具足一切种智慧就叫做成就觉悟。一旦觉悟就永远觉悟，一旦成就就永远成就。至高智慧显现面前，再没有其他事物，这就是成就觉悟。
第十入涅槃者谓见师子与金二相俱尽喻也。
看见金狮子的形相和黄金的本质都完全消失，就是进入了涅槃境界。
烦恼不生好丑现前 身心相尽烦恼不生。即大涅槃究竟玄寂。
烦恼不生起时，好坏境界自然显现。当身心执着彻底消尽，烦恼便不再生起。这就是究竟涅槃的玄妙寂静境界。
心安如海 经云。若能安心如海。中好丑皆空无所住。
心安如海。經文說：如果能使內心安穩如大海，那麼無論美醜好壞，在心中都如同虛空般不留痕跡。
妄想都尽无诸逼迫出缠离障永离苦源名为入涅槃也妄尽全真。无诸逼迫。任逍遥出缠。魔恼不相侵夺。离障法门无无滞碍湛然寂静常安乐。利益群生出苦源。我今稽首获无余。一切有情同解脱。肇公云。功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始箦修途托至于初步果以功业不可杇故也。然三乘之教有次第故。圆顿之理浑融无碍。一法之上了一切法。一行之中具一切行。因该果海。果彻因源。果是即因之果。因是即果之因。平等无二相也。经云。平等真法界无佛无众生矣。
妄想全部除尽，没有各种逼迫，脱离束缚、远离障碍，永远脱离痛苦的根源，这就叫做进入涅槃。妄念除尽就完全显现真如，没有各种逼迫，自在逍遥超出缠缚。魔扰烦恼不能侵犯夺走，远离障碍的法门没有滞碍，澄澈寂静恒常安乐。利益众生出离痛苦根源，我今顶礼获得无余涅槃。一切有情共同得解脱。僧肇说："功德流传万世而常存，道法贯通百劫而更坚固"。堆山要靠第一筐土，远行始于第一步，这是因为功业不会朽坏的缘故。然而三乘教法有次第顺序，圆顿之理却浑然融通没有障碍。在一法之上能了知一切法，在一行之中具足一切行。因位包含果海，果位贯通因源。果就是不离因的果，因就是不离果的因。平等没有二相。经中说："平等真法界，无佛无众生"。