按本传云。大师名振五天。有东印土鸠摩罗王。三遣书达戒贤法师。欲迎供奉。初云。弟子愿见支那大德。乞师遣临。慰我钦恩。次云。必愿垂顾。勿复致违。二书不报。三发书云。弟子凡夫。喜怒无恒。因闻外国僧名。身心欢喜。坚求一面。若再不来。弟子分是恶人。恐兴夙染。又当整理象军。踏那烂陀寺使碎如尘。此言如日。师好试看。戒贤法师得书。谓奘师曰。彼王善心素薄。况境内佛法未甚流行。自闻仁名。故深发意。若违不去。或有魔事。是宜随顺。勿惮小劳。奘师如命。辞师与使俱往。及与王会。一见甚喜。延入内宫供养月余。戒日王知。发使语鸠摩罗王。急送支那僧来。王曰。我头可得。法师不可得也。戒日王怒。更遣责曰。头可得者。即付使来。鸠摩罗王。深惧言失。即命象军二万乘。水军三万载共师同发。溯殑伽河以赴王所。王出境迎师。深生庆慰。躬陈珍膳。作乐散花。复请云。闻师作制恶见论何在。奘师即出所立比量与王。王观。欢喜赞叹不已。然后遍示百寮。及诸净行。寻谓师曰。此立甚正。弟子及诸师并皆信伏。但思余国小乘外道。尚守愚迷。欲于曲女城。作一胜会。集诸国义学。观法师高论立敌同许。取信当世。师为何如。法师然之。遂闻诸国。定日建会。奘师共王。自冬初逆殑伽河而上。至腊尽。方到会所。先有五印土十八国王。并大小乘僧三千余人。婆罗门及尼干外道二千余人。那烂陀寺千余僧。普集已久。斯皆博蕴文义。富赡辩才。思听法音。咸来赴会。兼有侍从象舆能旛。云兴雾涌。虽六齐之举袂成帷。三吴之挥汗如雨。未足方其盛也。王遣内外施设食器等毕。别设宝状。请奘师坐为论主。称扬大乘。叙作论意。仍请戒贤法师读示大众。别写一本。悬于门外。竟十八日。无人发论。王举奘师袈裟遍唱曰。支那法师。立大乘义。破诸异见。自十八日来。无敢论者。汝宜知之。一众欢喜。皆称奘师为大乘天。

据本传记载，玄奘大师声名远播五天竺。东印度鸠摩罗王三次致书戒贤法师，欲迎请大师供养。初次书信言："弟子渴望瞻仰支那高僧，恳请法师遣其前来，以慰我仰慕之忱。"再次修书："务必屈尊光临，切勿推辞。"两次皆未获答复。第三次来书措辞严厉："弟子乃凡夫俗子，喜怒无常。因闻异域圣僧之名，心生欢喜，定要面谒。若再不来，弟子便作恶人，恐将重染旧习，更当调集象军，踏平那烂陀寺，令其灰飞烟灭。此言如日昭昭，法师不妨拭目以待。"

戒贤法师得书后对玄奘说："此王素来善心淡薄，境内佛法尚未广传。自闻仁者盛名，方生深重敬仰。若执意不往，恐生不测。理应随顺其意，莫辞辛劳。"玄奘奉命辞别恩师，随使者同行。与鸠摩罗王会面时，王见之大喜，迎入内宫供养月余。

戒日王闻讯遣使告鸠摩罗王："速送支那僧来。"王答："我头颅可予，法师不可得。"戒日王大怒，再遣使责问："既言头颅可予，便请使者带回。"鸠摩罗王自知失言，急调二万象军、三万水军，护送法师溯恒河前往戒日王驻地。戒日王亲至边境相迎，备极礼敬，亲设珍馐，奏乐散花。继而请教："闻师作《制恶见论》，今在何处？"玄奘随即呈示所立比量，王阅后赞叹不已，遍示群臣及净信行者，继而说道："此论甚为周正，弟子与众法师皆深信服。唯虑他国小乘外道犹存愚执，拟于曲女城召开法会，广邀各国义学之士，共睹法师高论，使立敌双方皆得信服。法师意下如何？"玄奘应允。

遂通告各国，定期举办法会。玄奘与戒日王自初冬溯恒河而上，岁末方至会场。先前已有五印度十八国国王、大小乘僧众三千余人、婆罗门及尼乾外道二千余人、那烂陀寺千余名僧齐聚多时。皆是学富五车、辩才无碍之士，为闻法音而来。侍从仪仗旌旗如云，盛况空前，纵使六齐举袂成帷、三吴挥汗如雨的景象亦难以比拟。

戒日王命人备齐食具后，特设宝座请玄奘升座为论主，宣讲大乘教义，阐明立论宗旨，并请戒贤法师向大众宣读。另抄副本悬于门外。历经十八日，无人能驳。戒日王高举玄奘袈裟宣告："支那法师立大乘义，破诸异见。十八日来，无人敢与论辩，尔等当知。"与会众人皆大欢喜，尊称玄奘为"大乘天"。

真故极成四字。是寄言简过之辞。下文自释。色之一字。正是有法。以前陈有法。名为宗依。定不离眼识者。是后陈宗体。以推有法之色。原为眼识自证分所变。既从识变。本不离识。故立宗云。定不离眼识。因云。自许初三摄眼所不摄故者。是能成立法名因。谓所立之宗色不离识。则宗之因。唯除眼根是显色不离识义。摄者。持也。谓根尘识三。各有六界。言初三摄者。且取眼家三界。眼所不摄者。谓眼根不摄。以眼识不见眼根。是许离义。唯取二界。以显色识不离。同喻如眼识者。谓眼谓见分缘色时亲取色体。是不离义。喻宗中眼识自证分。与所变色不离。合云下。合成宗体。合则先因次宗。然后引喻。以成比量轨式。异喻如眼根者。是因中眼所不摄之眼根。以识不见眼根。是远离义。异于同品宗因喻中色识皆不相离。故名异喻。声香味触若为有法宗依。宗体因喻。取法同前。

“真故极成”这四个字，是借用言辞来简别过失的说法。下文会自己解释。“色”这个字，正是所要讨论的事物本身。在立论中，前面陈述的这个事物，叫做“宗依”。“定不离眼识”这句话，是后面陈述的论点核心，也就是“宗体”。用它来推论“色”这个事物，原本就是眼识的自证分所变现出来的。既然是识所变现的，根本上就不离识，所以建立论点说：“定不离眼识”。“因”的部分说：“自许初三摄，眼所不摄故。”这是能成立论点的理由，叫做“因”。意思是：所立的论点是“色不离识”，那么支持这个论点的理由，就是要排除眼根，以显示色不离识的道理。“摄”是包含、持有的意思。根、尘、识这三类，各有六界。说“初三摄”，是暂且取眼这一组中的三界（眼根、色尘、眼识）。“眼所不摄”的意思，是说排除眼根。因为眼识不能看见眼根本身，这是承认有“离”的可能，所以只取色尘和眼识这两界，来显示色与识不相离的道理。“同喻如眼识”的意思是：眼识的见分在缘取色尘时，是直接获取色尘的自体，这体现了“不离”的意义。这个比喻，对应论点中眼识的自证分与它所变现的色尘不相离的关系。“合云”以下，是把因和宗结合起来，构成完整的论证。结合的顺序是先说因，再说宗，然后引用比喻，这样就形成了完整的推理格式。“异喻如眼根”的意思是：这是因中“眼所不摄”的那个眼根。因为眼识不能看见眼根，这是“远离”的意义。它不同于同品，所以叫做“异喻”。如果是用声、香、味、触作为所要讨论的事物，那么论点、理由（因）和比喻（喻）的选取方法，和前面所说的道理是相同的。

此中问答明前量中所立宗依之色。言相质二色皆成不得者。谓于言陈色时。色之一字。于眼识上非不远离。故不得成定不离眼识之宗。是明共诤言陈时。若将意就言立相分色者。谓将意许相分之色。就于言陈本质色立。此明已立意许时。又解下。重明言陈意许。未征问前。立者将言就意。似立言陈。大乘答后。敌者知意就言。却成意许。既分相分下。问色有二种。便是有法不极成。何言前陈为极成色。相分非共许故者。谓犯随一不极成过。若望下。答明言陈自相。当着极成。以简两宗不许之色。若是大乘自许相分。不涉言陈。自极成矣。诸钞皆云不得分开者。谓因明钞中。不许分开本质相分。此非理也。若尔者。牒上不分之意。谓若不分。即如小乘执佛色有漏。大乘明佛色无漏。一等在有法中。若亦不分。岂总收为极成色耶。彼之极成与不极成。既不许不分。此相质二色。云何然也。

这段问答阐明前量中所立宗依之色。说到相分色与本质色都无法成立时，意思是当言说本质色时，“色”这个字并未完全脱离眼识的认知范围，因此不能确立“色必定不离眼识”的宗义。这是在说明双方争论言说内容时的情况。

若要将意许的相分色依托于言说的本质色来建立，这是表明已通过意许方式确立。下文又作解释，再次说明言说与意许的关系。在未进行质询前，立论者将言说内容依附于意许，看似建立了言说；大乘回应后，论敌意识到意许依托于言说，反而成为意许内容。

接着讨论相分问题：若将色分为两种，便会导致有法不极成（不被共同认可），为何之前说前陈是极成色？因为相分并非双方共许——这就犯了“随一不极成”的过失。从另一角度回答：言说的自相应当符合极成原则，以此排除两宗不认可之色。若是大乘自许的相分色，不涉及言说内容，自然就极成了。

诸注疏都说“不可分开”，指因明注疏中不允许将本质色与相分色分开论述，但这种观点并不合理。反诘道：若依循不分的观点，就如同小乘主张佛色有漏，大乘主张佛色无漏，两种对立的观点都包含在有法中。若也不加区分，难道能笼统视为极成色吗？既然极成与不极成的情况都不允许混为一谈，这相分色与本质色又为何要混同呢？

劫初足目。创标真似。爰暨世亲。再陈轨式。虽纪纲已列。而幽致未分。故使宾主对扬。犹疑立破之则。有陈那菩萨。是称命世。贤劫千佛之一佛也。匿迹岩薮。栖峦等持。观述作之利害。审文义之繁约。于时岩谷振吼。云霞变彩。山神捧菩萨足。高数百尺。唱言。佛说因明。玄妙难究。如来灭后。大义沦绝。今幸福智攸邈。深达圣旨。因明论道。愿请重弘。菩萨乃放神光。照烛机感。时彼南印土按达罗国王。见放光明。疑入金刚喻定。请证无学果。菩萨曰。入定观察。将释深经。心期大觉。非愿小果。王言。无学果者。诸圣攸仰。请尊速证。菩萨抚之。欲遂王请。妙吉祥菩萨。因弹指警曰。何舍大心。方兴小志。为广利益者。当转慈氏所说瑜伽。匡正颓纲。可制因明。重成规矩。陈那敬受指诲。奉以周旋。于是覃思研精。乃作因明正理门论。

在劫初之时，足目仙人首次确立了真似之辨。到了世亲菩萨，再次阐述了因明的规范。虽然基本框架已经建立，但其深奥意旨尚未分明。因此宾主问答之际，仍对立破法则存有疑惑。

陈那菩萨应运而生，是贤劫千佛之一。他隐居于山林，在禅定中观察前人著述的得失，审察文义的繁简。此时岩谷间响起吼声，云霞变幻色彩，山神托举菩萨双足高达数百尺，赞叹道：佛陀宣说的因明玄妙难测，如来涅槃后，其精要逐渐湮灭。如今您智慧深远，通达圣意，愿您重弘因明论道。

菩萨于是放出神光，感应机缘。南印度案达罗国王见光明遍照，疑为菩萨证入金刚喻定，前来求证无学果位。菩萨告知：我入定是为阐释深经，志在成佛，非求小果。国王恳请：无学果位乃圣者所仰，望速证得。菩萨正欲应允，妙吉祥菩萨弹指警示：为何舍弃大心，转向小志？欲广利众生，当弘扬弥勒所述《瑜伽师地论》，重整衰微教法，可著因明论典重立规范。

陈那恭领教诲，精勤思惟，遂撰《因明正理门论》。

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