虚空藏菩萨神呪经

那时，世尊住在佉罗帝耶山的修行圣地里，与无数大比丘、恒河沙数般无量无边的大菩萨们聚集一处，正在宣说如来功德的经典。这时，从西方自然显现出一颗如意宝珠，周围环绕着千百颗释迦毗楞伽宝珠作为眷属。那颗如意宝珠放射的光芒通透彻照，使得当时人天、声闻、菩萨所有显现的光明与形相都消隐不见，唯有如来的光明与如意宝珠的光芒依然显耀。其余一切光色都与无垠虚空融为一体，达到了不可言说的平等境界。

这时，世尊身上的光芒越来越明亮。法会中的所有众生，彼此都看不见对方，也感觉不到彼此身体的形状样貌。他们朝任何方向看，都看不见日月星辰的光明。眼睛看不见形色，耳朵听不到声音，鼻子闻不到香气，舌头尝不出味道，身体感觉不到触碰，心念和心所法中也都没有了自我和属于自我的观念。大家只看见如来身上犹如如意宝珠般清净的光明。

在法会中，那些已达到十地境界的菩萨、证得首楞严三昧的菩萨、即将成佛的一生补处菩萨、以及现世是最后一生的菩萨，心中都没有恐惧。为什么呢？因为他们已透彻理解诸法真实的本相，证得了最究竟的真理。

但其余的菩萨、所有声闻弟子、以及天众、龙众、夜叉、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、乾闼婆、鸠槃荼、毗舍遮、富多那、迦吒富多那等，还有人类与非人，所有来参加法会的众生，都感到惊慌恐惧。他们在这里或那里，互相不知道也看不见彼此，心里疑惑：这究竟是怎么回事？却找不到可以询问的人。

这时法会中有一位大菩萨，名叫梵音，从座位上起身，双手合十向佛陀行礼，用偈颂说道：

佛告诉梵音：“善男子！初发心的菩萨，应当先为他们解说有相缘起的六度修行法门。若能了悟地水火风四大本质是生灭迁流的法性，进而可为其开示：一切法理本不可言诠，没有固定形相、不生不灭、不落对待、空无自性，所有现象皆是如此。作这般观照便能超越断见常见，心无恐惧，对万法不起攀缘执着，如此方能迅速圆满六度修行，同时不堕入断常二见。仰仗佛陀威德神力，令在场所有与会大众，在见闻觉知中皆能如前述境界现前证知。”

这时，世尊举起右手，向大众宣告：“虚空藏菩萨正从远方而来。这位菩萨禅定如大海般深广，持戒如高山般稳固，智慧如虚空般无边，精进如疾风般迅捷，忍辱如金刚般坚固，慧辩如恒河沙数无量。他是菩萨中的旗帜，趋向涅槃者的向导，善根的源泉如河池，贫困者的宝瓶，黑暗中的太阳，迷途者的明月，恐惧者的依靠如山，烦恼病苦者的良药。

他净化错误知见如清水，摧伏魔怨如霜电，对破戒者如同疗愈的良药。他是善根的大地，众花编织的华鬘，照亮恶行的明镜，警醒无惭愧者的法眼，病苦者的良医，疲倦者的坐榻。消除饥渴如天界美食，解除焦渴如月爱宝珠，照亮禅定如日爱明珠。

他是修行菩提道者的车乘，游戏禅定者的莲池，修习助道法者的花蔓，实践波罗蜜者的妙果，照亮十地修行的如意宝珠。住于首楞严三昧者如受宝树荫蔽，斩断邪见如利刃，清除习气如金刚，降伏魔怨的智慧如炽盛火焰。

他的身体堪为诸佛法器，是缘觉圣者的华鬘，声闻弟子的法衣，诸天的眼目，人间的正道，畜生的依怙，饿鬼的归宿，地狱众生的救护。他是承载菩萨道的宝车，三世诸佛的辅佐，守护正法的城门，具足庄严佛十八法，圆满一切智慧。

这位贤善之士应当接受一切众生的至高供养，仅次於如来。与会大众都应当上前亲近，随各自能力以珍宝、宝幢、幡盖、香花、璎珞恭敬供养，清净道路庄严迎接。你们不久也将成就这样的法器。”这时法会所有大众皆从座而起，合掌躬身，面向虚空藏菩萨来临的方向，欢喜敬礼，瞻仰不舍。

这时法会之中，所有大菩萨、大阿罗汉，以及天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、金翅鸟王、歌神王、蟒神王、具足五通的仙人们，都生出这样的念头：“我们应当用什么最殊胜的供品，来供养这位贤者呢？”

这时，虚空藏菩萨大士立刻将我们居住的这个世界变得焕然一新：所有的高山、荒野、土堆、沟壑都消失了，难闻的气味、飞扬的尘土和刺耳的噪音也都清除干净。他变化出各种由七宝形成的树木，树上开着花、结着果，散发着幽微的香气；原本地上的草木全都变成了珍贵的七宝。所有众生的病痛，乃至地狱里的苦难，全都消除了。大家的衣服、饮食和各种装饰用品都随心所欲得到满足，每个人容貌端正，身体健全，内心没有烦恼，安宁平静，都喜欢行善积德，真诚地信仰佛、法、僧三宝。

前来法会的每一位众生，双手都捧着如意宝珠。每颗宝珠都放射光芒，照亮整个世界，让处处充满光明。空中飘荡着美妙的天乐，奏响各种音声，如雨般降下各式天衣、璎珞、花果，还有多摩罗跋香、牛头旃檀香等名贵香料，研磨成细末盛放在精美的容器里。道路两旁化现出珍宝装饰的殿堂，如同帝释天的毘者延堂般华丽。每座殿堂里都有端庄的天女，像第六天王的侍女那般美丽，演奏着天界的音乐。

世尊头顶的虚空中，出现一顶巨大的宝盖，长宽各有一百由旬，用各种宝物庄严装饰，犹如梵天的华盖。宝盖上的罗网用金线和珍珠交织而成，相互辉映，发出和谐的音乐声。就连地上草木的花果枝叶也传出天乐，这些声音都在演说大乘正法和六波罗蜜。众生听到后，都坚定地走向无上正等正觉，永不退转。

当时在场的大众，看见虚空藏菩萨展现出宏伟庄严的景象，心中涌起前所未有的欢喜，纷纷说道："我们该用什么在世尊面前铺设法座，让这位尊贵的修行者安坐其上？"

这时，佛前自然涌现一朵巨大的莲花，长宽有十里，白银作茎、黄金为叶、玛瑙为台、梵光宝为须，更有成千上百的莲花环绕四周。虚空藏菩萨端坐莲花之上，双足交叠，头顶悬着如意宝珠。随行的眷属们也都安坐在莲花座上。

这时，弥勒菩萨就用偈颂问药王菩萨：

这时，药王菩萨用诗偈回答弥勒菩萨：

弥勒菩萨又以诗偈问道：

药王菩萨用诗偈回答：

这时，世尊告诉族姓子：“很好！很好！正如你所说，一切凡夫无法了知一位须陀洹所修行的善巧方法与解脱境界。即使所有众生都成为须陀洹，也无法了知一位斯陀含所修行的善巧方法与解脱境界。如同斯陀含、阿那含、阿罗汉无法了知一位辟支佛所修行的善巧方法与解脱境界。即使所有众生都成为法伽劫中的辟支佛，也不能了知一位证得无生法忍的菩萨摩诃萨教化众生的善巧方法与解脱境界。即使所有众生都证得无生法忍，仍不能了知一位获得首楞严三昧、具足无碍智慧、通达第一义谛的菩萨摩诃萨所修行的善巧方法与解脱境界。

这位虚空藏菩萨摩诃萨已历经无量无边劫，证得无生法忍、诸无碍智与首楞严三昧，通达第一义谛，能完全知晓此次法会中所有大众的心念行为及各种烦恼。有些众生见到殊胜庄严的微妙景象，便能安住于离欲的境界。这位族姓子从彼处隐没而来此示现，先以如虚空般的神通智慧三昧使众生产生出离心，再示现世俗谛的庄严三昧，令无量众生得以成就此类不与声闻辟支佛共有的三昧。若族姓子直接示现第一义谛的无生庄严境界，一切人天乃至八住菩萨都会惊疑，无法理解其修行境界的样貌。

如此甚深的佛法功德，这位族姓子以善巧智慧，在一切佛法大海中心无疑惑，不假他教便能通晓一切菩萨摩诃萨秘密法门。犹如殊胜宝幢，能为众生指示善道与涅槃道，能治疗众生的烦恼心病及身体疾病。若有众生沉沦于生死旷野被邪见淹没，不知如何趋向善道及涅槃法门，应当以至诚心称念虚空藏菩萨名号，恭敬礼拜并焚烧阿伽楼香供养。这位族姓子会观察众生的染着心与烦恼，根据其烦恼、邪见、愚痴程度，以及往昔在佛、法、僧处所种善根，或修行布施、持戒、禅定等福德业力，随应其根基，或在梦中或于醒时，以广大善巧示现正道，使其迅速远离邪见、邪行、邪愿、邪心、邪趣，令这些众生身口意皆得清净，具足正行正愿，速遇善友消除秽恶烦恼，远离恶道，不毁善因，心得自在安住甚深法忍。

若有众生罹患各种身病、癫狂心乱、目不能视、口不能言、四肢残缺，应当以至诚心称念虚空藏菩萨名号，为除病故焚烧阿伽楼香或多伽楼香，恭敬礼拜供养。这位族姓子将在其梦中示现梵天众相，或帝释形象、尸利天形象、萨罗婆沙帝天形象、刹帝利形象、大臣形象、父母形象、男女形象，立于其前，随病所需指示对症药方及必备物品，令病人依此药方疾病永除。

若有祈求资财者、求学多闻者、修禅求慧者、希求名望者、探求技艺者、谋求居所者、渴慕尊位者、希求强健者、延续宗族者、改善音声者、求子女眷属者、修行布施持戒乃至智慧者、愿得妙音令众乐闻者、欲远离恶法者、愿助他人安住布施乃至智慧者、祈求长寿者、愿资财不散失者，以及希望令悭吝者修行布施、破戒者安住戒律、懈怠者发起精进、邪见者获得正见、未发心者安住菩提、自求佛乘者、为他求佛乘者、缺乏大悲心者——不为自身唯愿众生，以何方便令此众生于无上正等正觉不退转，安住大善巧与四无量心？应当礼敬虚空藏菩萨。若在静处或园林中，焚烧多伽楼香或迦荼阿菟罗香，合掌归命顶礼十方，礼毕即应诵此神咒：

如果有人能够这样诵持此咒，这位有德行者，无论是示现为人形、还是鸟兽形相，都会根据众生的福德因缘，为他们宣说相应的法义，开示适合的修行方法。只需一种善巧方便，就能引导百千那由他的众生安住于不同修行阶段：有的安住声闻乘、缘觉乘，更以短暂的方便教化，使他们安住于不退转的无上大乘，证得种种禅定境界、总持法门、种种忍辱功德及菩萨阶位。

这位行者成就了不可思议的广大善巧智慧，具足深切慈悲。纵然有人能测量虚空的边际，却无人能测度虚空藏菩萨的善巧智慧、广大慈悲、禅定之力与度化众生的功德。他确实成就了如此不可思议的殊胜功德。

若有众生心地质朴、不怀谄曲，安住于正见而不自高自大、不轻视他人，远离悭吝嫉妒、心怀清净无伪，这位行者便会生起悲悯之心，教导他们精进修持，指示正确方法。凭借这样的方法与精进力量，这些众生得以远离种种灾厄烦恼，发起追求无上正等正觉的菩提心，将一切善根回向于无上菩提永不退转。以此方便精进之力，圆满实践六度波罗蜜，勇猛修行，迅速成就无上正等正觉。

虚空藏菩萨正是如此成就了不可思议功德，以精进修行利益无量众生。

这时，弥勒菩萨向佛陀请示：“世尊，为何唯独这位行者顶髻佩有如意宝珠，其他菩萨却没有呢？”

佛告诉弥勒菩萨：“这位虚空藏菩萨成就了大悲心，对于遭遇苦难危厄、违犯根本重罪、趋向恶道、烧毁善根而自我摧残的众生，他是最有效的良药；对于住在黑暗中的众生，他如同太阳照耀般带来光明。如果有众生犯了根本重罪，心中插着怀疑的箭，破坏了修行法器的资格，永远堕落被遗弃，丧失善根，必定堕入恶道，无依无靠，被有智慧的人所舍弃，成为邪恶的众生——这位大菩萨能为他们指示正道，消除烦恼，使他们远离恶道。如果有众生贪欲、嗔恨、愚痴深重，口中说着没有因果、不畏惧来世，不断积聚不知满足，常常怀着贪心嫉妒，甚至专门实践十种恶业，还教唆他人跟着做——这位大菩萨就像船和车乘一样，能为他们指示善道以及涅槃的道路。因此，这位大菩萨，除了如来以外，一切世间的人、天众生都应当恭敬供养。”

这时，弥勒菩萨向佛陀请教：“世尊！什么是根本罪？如果有众生犯了根本罪，烧毁善根走向恶道，永远堕落丧失人天福报，这样的修行人该如何消除罪业，才能获得善道安乐和涅槃安乐呢？”

佛陀告诉弥勒菩萨：“身为国王有五种根本重罪，如果犯了这些罪过，就会烧毁善根、堕入恶道，永远失去人天福报。是哪五种呢？第一，国王如果强取佛寺的财物、僧团的物品，或指使他人夺取。第二，诽谤声闻法、辟支佛法、大乘法，对这些法门设置障碍、隐藏掩盖。第三，对有信仰而出家、剃除须发、身着僧衣的人，不论持戒与否，强行剥其袈裟逼迫还俗，或加以囚禁、杖责，甚至杀害。第四，若造作五逆罪中的任一罪行——杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团和合、恶意伤害佛身。第五，否定因果、不惧来世，自己常行十恶业并教唆他人，坚持并传播十恶业。只要触犯其中一罪，这位国王必将焚毁善根、堕入恶道，永失人天安乐。为此，菩萨会化现于离车族中，或示现沙门威仪，或显现婆罗门形象，为犯戒国王宣说如来智慧所述的深妙经典、总持法门、诸忍辱境界与菩萨地位，引导其发露忏悔、持戒修定，通过精进修行获得智慧，最终往生善处。”

大臣和辅政官员有五种根本重罪。是哪五种呢？第一，大臣辅相如果侵占本属于佛门和僧团的财物，这是第一种罪。第二，如果破坏城镇村落、伤害百姓性命，这是第二种罪。第三，诽谤正法如同前面经文中所述，这是第三种罪。第四，迫害出家人使他们遭受痛苦，如同前文详细说明的那样，这是第四种罪。第五，在五种无间罪业中只要触犯任何一种，这是第五种罪。大臣辅相对这五种根本罪，只要触犯其中任何一条，都将承受如前所述的重报。

声闻弟子有五种根本罪过。是哪五种呢？一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是怀着恶念伤害佛陀身体。声闻弟子如果触犯其中任何一种罪过，都会承受前面所说的果报。

初学菩萨道的人有八种根本罪过，这些罪过会毁坏大乘根基、烧毁善根而趋向恶道，永远失去人天福报与大乘安乐，长久沉沦生死轮回而远离善知识。是哪八种呢？

因为这些众生恶业深重的缘故，投生到这个险恶的五浊世界，又因微少善根得以亲近善知识，听闻甚深的大乘经典。这些人智慧浅薄、善根微弱，虽然发起了无上正等正觉之心，但作为初学菩萨，在听闻解说甚深法性空寂的经典后，就按照自己听闻的内容受持读诵。当他们为见识浅薄的人说法时，又依照自己理解的程度随意解说。听法之人听闻深法后心生恐惧，就退失了无上正等正觉之心，转而追求声闻境界，这就是初学菩萨所犯的根本罪过。因为这种罪业，会烧毁善根趋向恶道，永远失去人天福报与涅槃安乐，毁坏了菩提心。

所以菩萨应当先了解众生的心念根器，然后循序渐进地为他们说法。就像进入大海要逐渐深入一样。为了帮助这些人，虚空藏菩萨随处应化示现，让初学菩萨在畏惧堕入恶道时，若能听闻虚空藏菩萨名号而生起欢喜心、渴望见到菩萨，想要忏悔罪业，就在后半夜焚烧阿伽楼香和多佉罗香，合掌恭敬称念虚空藏菩萨名号。这位大菩萨就会随缘示现种种身相，或是现出本相，或是现梵王、帝释身，乃至显现男女身形，来到此人面前，让初学菩萨如法忏悔所犯罪业，消除罪障。同时还会为他们解说无上大乘的深妙方便、三昧法门、陀罗尼咒、各种忍辱法及各修行阶位，使其远离堕入恶道的恐惧，不退转于无上正等正觉，发起如金刚般坚固的大精进心，修行六波罗蜜，快速证得无上正等正觉。

如果虚空藏菩萨没有现身，就应当祈请阿楼那天，这样祷告：“南无阿楼那天，您成就大悲心，具足大威德。当您升起时，光明普照整个阎浮提世界，也照亮我的身体。祈请您将我的请求转达给虚空藏菩萨，让我能在梦中见到菩萨，开示忏悔根本重罪的方法，获得大乘智慧的法眼。”这时应当在原处安眠，等到阿楼那天升起时，虚空藏菩萨就会在梦中为初学菩萨现身，开示大智慧方便法门令其忏悔罪业。这样既不会忘失菩提心，又能获得三昧定境，安住大乘法中，快速圆满六波罗蜜，不久必将证得无上正等正觉。这就是初学菩萨的第一种根本罪过。

如果初发心的菩萨对众生说：“你在大乘佛法中不能好好修习智慧到彼岸，也无法成就无上正等正觉。你应当赶快发心求声闻、缘觉的果位，这样就能快速脱离生死轮回。”其余情况如前所述，这就是初发心菩萨的第二类罪过。

还有，如果初学菩萨对众人说：“你们何必持守波罗提木叉戒律？应当赶快发无上正等正觉之心，读诵大乘经典。若因烦恼造作身口意不善业，这些罪业都会消除不受果报。”其余内容如前所述，这就是初学菩萨的第三类罪过。

再有，如果初学菩萨对众生说：“善男子！你不应该听闻接受声闻的经法，应当把它们遮盖隐藏起来。为什么呢？因为这些不能让你获得广大的果报、永远断除烦恼。你应当听闻接受大乘经典，这样才能让你的所有恶行完全消除，快速证得无上正等正觉。”如果那些众生接受了这种见解，就犯了根本罪过，这就叫做初学菩萨的第四种罪过。

再有，如果初发心的修行者为了名利，读诵讲解大乘经典，还这样说：“我是大乘法门的修行者。”看到别人得到利益就心生怨恨，抬高自己、贬低他人，因为嫉妒的缘故，自称已证得超越常人的境界——这样的人在大乘法门中已犯下重罪，正走向恶道，将永远沉沦。

这就像有人想要进入大海，修造船只准备前往珍宝所在之处，却在半途船毁人亡。初发心的修行者也是如此：本想进入大乘智慧的海洋，却因嫉妒而编造妄语，毁坏了信心的舟船，折断了智慧的生命线。这种未得真实证悟的初学菩萨所犯的根本重罪，就是初发心修行者的第五类罪过。

再者，各位善信子弟！在未来世界中，会出现刚发心修行的出家众与在家众，他们受持诵读关于空性深义、禅定境界、真言密咒、各种安忍法门、菩萨阶位、圣者所行庄严功德等大乘经典。这些人怀着这样的心态为他人解说：“这些妙法都是我已亲证的境界，现在因大悲心而为你们解说。你们应当精进修持，不久也必能亲自体悟这般深奥法义。”然而这些人绝口不提自己只是通过诵读学习深法，实则并未亲证，却妄称已获得三世诸佛、大菩萨及圣贤们如海水般无量无边的证悟境界。

这就好比有人穿越荒漠时饥渴交迫，疲惫不堪地走进一片果林，舍弃甜美的果实不去采摘，反而走向毒树吞食其果，最终丧失性命。我说这样的人也是如此——他们获得难得的人身，遇到善知识指引，得闻大乘妙法，却因贪图名闻利养而自我吹嘘、贬低他人。这类人已犯下根本重罪，必将堕入恶道，永远遭受摒弃，被有智慧者所轻视。

众生都不应亲近这样的人。无论是王族、祭司、商人、劳动者等各界人士，若有亲近者都会连带获罪。这就是初发心菩萨应当警惕的第六种重罪。

再有，各位善男子！在未来世界中，有些国王身边会出现心术不正的国师宰相、辅佐大臣和庸医，还有些愚痴却自以为聪明的人，他们生起极大的傲慢。这样的人虽然拥有丰厚财富，也广泛修持各种布施善业，却因为布施而生起骄慢放纵之心。他们既向国王诉说出家僧众的种种过失，又向僧众述说国王的过错。国王便凭借权力处罚僧众、侵占寺院财物。这时比丘们被他们逼迫，只得取用供奉佛的物品、十方僧众的财物以及自己的物品来交付。那些心术不正之人得到这些财物后，又将其进献给国王。如此行径之人，全都犯了深重罪业，这就称为第七种罪过。

再者，未来世间会出现邪恶的国王和种姓低贱的沙门，他们把错误的法当作正法，舍弃经藏与戒律的正规戒条，也不遵从大悲导师所说的般若波罗蜜戒律，以及其他经文中教导的善巧方便戒。这些人反而创立新的规矩、制定新的限制，困扰修行佛法的比丘。因为受到扰乱，比丘们无法专心修习内观与止观，却忙于追求学问、热衷世俗事务。由于这样的行为，他们不能降伏各种烦恼束缚。

这些比丘既失去了向善之心，又破坏了威仪规范。他们的行为轻率傲慢，实际上不是真正的沙门却自称沙门，不修清净行却自称梵行，毫无顾忌地高声争论。虽然他们像精通音律的人那样善于说法，让国王、大臣及其僚属恭敬供养，却对在家人妄自指责修行比丘的各种过失，使国王大臣生出嫌弃责怪之心，将修行比丘的生活资具转送给热衷世俗的比丘。这样的人全都犯下了重罪。

为什么呢？修习禅定的比丘是殊胜的福田，是承载三昧、总持、各种忍辱与修行阶位的容器，他们演说正道能照亮众生，帮助众生超脱烦恼业障。佛陀为尚未具足功德的新学菩萨，特别宣说了这八条根本重罪。新学菩萨若触犯其中任何一条，就是在焚毁自己的善根，趋向恶道，永远丧失人天安乐，彻底毁坏觉悟之心。

虚空藏菩萨为了这样的人，在各方世界处处显现身形，或现出僧人的威仪形貌，乃至示现畜生的形貌威仪，详细情形如同《首楞严经》中所说。他处处为众生解说如来深奥的经典、禅定境界、总持咒语及各种忍辱法门与修行阶位，使那些犯戒后缺乏善巧智慧的新学菩萨心生惭愧，深怀恐惧而发露忏悔。

若有众生听闻虚空藏菩萨名号，想要完全忏悔重罪、永除恶道恐惧的，就应当恭敬礼拜称念虚空藏菩萨名号。这位大菩萨会根据众生福德因缘，或显现本身形相，或示现梵王、帝释乃至男女等身形，出现在求告者面前，帮助新学菩萨根据所犯罪业如法忏悔，同时为其演说无上大乘的深妙善巧、禅定总持，使其安住于各种忍辱境界与修行阶位，永离恶道恐惧，在无上正等正觉的道路上永不退转。这样的修行者将获得如电光般迅捷的精进勇猛之力，通过修行六度波罗蜜，快速成就无上正等正觉。

如果有这样的善男子，不能亲眼见到菩萨示现，那些曾犯过错但初发心的修行人，应当在深夜时分面向东方焚香，恭敬礼拜祈求启明星天，这样祈请：“礼敬启明星天！您具足大悲心拥有广大威德，当您升起时，光明普照整个南阎浮提也照亮我的身躯，恳请您将我的祈愿转达给虚空藏菩萨，让我在梦中得见菩萨圣容，为我开示修行方法，使我能够忏悔根本重罪，获得大乘智慧的清净法眼。”这时应当在自己住处安眠，待到启明星升起时，虚空藏菩萨就会为初发心修行人在梦中显现化身，宣说广大智慧的法门，使其忏悔罪业后永不退失觉悟之心，获得正定而安住大乘，迅速圆满六度修行。不久之后，必将证得无上正等正觉。正是因为具有如此精进勇猛、不可言说的殊胜功德，虚空藏菩萨的顶髻上才庄严着这枚如意宝珠。

再者，诸位善信！如果有众生听闻虚空藏菩萨的名号，或绘制他的形象虔诚供养，这样的人无论投生何处，都将获得这样的庇佑：烈火无法烧灼，洪水无法淹没，刀兵无法伤害，毒物无法侵身，人与非人都不能加害，绝不会遭遇横死；官府刑罚不会牵连，不会犯下根本重罪；不会遭受疾病折磨，也不会饥饿而死。当生命即将终结时，即便眼睛看不见色彩，耳朵听不见声音，鼻子嗅不到香气，舌头尝不出味道，身体感受不到触觉，只要还有微弱的呼吸存在，尚存一丝最细微的知觉——就在这最后的微识尚存之际，虚空藏菩萨便会立即显现。若此人生前信奉梵天，菩萨就显现梵天形象；若曾侍奉魔王、那罗延天、摩醯首罗、释提桓因、转轮圣王、日月天子、提头赖吒乃至毗沙门王等诸天护法，菩萨便会根据其信仰，在临终者面前显现相应的身形，并诵出这样的偈语：

那时众生在心中明白了这个道理后，都会投生到善道。若有众生虔诚敬信佛陀，虚空藏菩萨就会化现佛身为他们说偈：

当时，众生听闻这些话，因为思忆佛陀功德的缘故，命终之后所投生的地方，国土清净没有五浊。能够亲见诸佛现前说法，忆念正法、忆念僧众也是如此。虚空藏菩萨成就了这样不可思议的甚深功德，如果有众生想要获得种种心的自在，应当在深夜沐浴清净，恭敬礼拜虚空藏菩萨，对一切众生生起慈悲怜悯之心，这样祈请：“忆念我啊忆念我，具有大智慧大慈悲的虚空藏菩萨！祈愿您赐予我修持忆念与禅定的善巧方法。”随即说出这个咒语：

如果有人诵读并持守这个咒语，就能安住于正念和禅定的善巧法门。再者，如果想要读诵各类经典论著，无论是佛陀亲口宣说的，还是佛弟子们传承的教法，应当先清净沐浴，其他注意事项如前所述。这时宣说咒语如下：

「咒语如下：阿(读上声)儞罗(读上声)阇(读上声)𭅮钳 蒲(读上声)沙(疏可反切)阇(读上声)𭅮夜 皤那(读上声)阇(读上声)𭅮 跛叉娑(读上声)迷 跛奼(读刃下声)罗(读上声)阇(读上声)沙(疏可反切)沙(读上声)他那(读上声)娑(读上声)罗(读上声)𭅮奢(同上声)娑(读上声)跢罗(读上声)迦(读上声)啰(奴皆反切) 虎磨虎磨 摩诃迦噌嬭迦(同下声)娑(读上声)婆诃」

如果有人想要渡越大海、深入洞穴寻找珍宝、服用仙药，或是被囚禁、遭受刑罚、面临死亡、经历与所爱分离、与怨恨之人相遇、畏惧水火刀兵之灾，以及被虎狼狮子毒蛇盗贼侵害、长期患病乃至缺乏衣食的人，都应当虔诚礼拜恭敬虚空藏菩萨摩诃萨，其余事项如前所述。若是诸位王子想要求得王位、祈求长寿、追求威德显赫的婆罗门地位、成为有德行的居士、学习巧妙方术、获得名声、求得容貌端正、修习禅定、寻求解脱——这样的众生听闻虚空藏菩萨名号后，应当在深夜沐浴清净，穿着崭新衣物，登上高处座位，至诚恳求并发愿说：“南无虚空藏菩萨。您具足大悲心，请赐予我福德，圆满我的心愿。”这位大菩萨以天耳听闻后，会根据众生福德之力立即现身。这位大菩萨拥有如此不可思议的广大智慧与善巧方便，种种殊胜功德早已渡过甚深的佛法大海。善男子！或许有众生能数清四大海的海水滴数，但绝无众生能衡量虚空藏菩萨以智慧善巧成就众生的功德；或许有众生能测量无量无边的虚空界限，但绝无众生能揣度虚空藏菩萨摩诃萨的境界。他为成就众生而示现种种身形：或现佛身、婆罗门身，甚至示现畜生之身，或在寂静时刻、或在梦境之中，乃至众生临命终时，以最后意识为其现身，消除恶业，脱离恶道恐惧，使其安住善道。这位大菩萨成就如此不可思议的广大智慧与善巧方便，种种殊胜功德早已渡过甚深的佛法大海，因此顶上有如意宝珠庄严。

这时，所有来参加法会的大众，看到虚空藏菩萨展现的神奇景象，都生起无比的敬仰之心。他们恭恭敬敬地合起双掌，用各种赞美的诗偈来称颂菩萨的功德。

这时，虚空藏菩萨上前顶礼佛足，向佛陀恭敬问道：“世尊！为何如来能在这样五浊泛滥的世间，在无明黑暗笼罩的众生之中，依然能够成就度化众生的佛事？”

佛陀告诉这位善男子：“就好比虚空本身没有染污、没有障碍、没有愚痴，本性清净，只是因为风雨尘埃等因缘，才显得不清净；等到这些因缘消散，就会恢复原本的清净，这时才能看见日月星辰，才能感知刹那、须臾、昼夜等时间流转。善男子啊！如来证悟了最究竟的真空实相，心得自在，因为众生被客尘烦恼染污了本心，所以如来才为众生说法，让被染污的心恢复清净。如果有众生能遇到如来智慧之光的照耀，就能明白并证悟甚深的佛法，包括四念处、八圣道分，乃至安住于十八不共法、大慈大悲和一切种智。正因为如此，世间才会有阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨和诸佛如来出现。善男子！你怎么想？虚空是依靠眼睛、依靠眼识才产生接触的吗？”

不是这样的。世尊！

你认为如何？虚空会依靠内在的眼根，因接触外境而产生苦、乐、舍三种感受吗？

不是这样的。世尊！

耳朵、鼻子、舌头、身体也都是同样的道理。善男子！你认为如何？虚空是依靠意念、依靠意识产生的吗？

不是这样的。世尊！

善男子！你是怎么想的呢？是众生依赖虚空，还是虚空依赖众生呢？

“不是这样的，世尊！万事万物相互依存却不彼此依赖，各自都没有实在的运作，一切现象也都是如此。没有主观的观察，没有客观的行为，统统归于空性，最终都回归到真实平等的本来面目。世尊！就像虚空不会被破坏、没有实体、不具形相、不起分别，也不会动摇，没有种子、没有果实、没有报应、没有变化之相。世尊！发大心的菩萨如果能这样随顺观察一切现象的真相，就叫做在无生无灭的真理中证得了无生法忍。”于是说出咒语：

佛陀对这位尊贵的求道者说：“很好，很好！你为了众生能够宣说这‘离垢狮子游步欠呿陀罗尼’，让所有众生在生命终结、最后意识清醒的时刻，能够远离烦恼的障碍、业力的障碍、果报的障碍，得以往生清净的佛国净土。你能够在无量无边的国土、城市、村落，在所有人民居住的地方，显现种种不同的身形相貌和威仪举止，为众生解说深奥的大乘经典，使那些王族、贱民首领，以及所有造作恶业的人，都能获得善法。”

当时，世尊宣说这些教法时，无数天界与人间的众生证得了三昧境界，有的获得了总持法门，有的悟入种种安忍境界，更有达到十地智慧的圣者；有一万众生证得了无生法忍的至高境界。

那时各位比丘和在场的所有大众，包括天神、龙族、人类、阿修罗等，听到佛陀所说的教法，内心都充满极大的欢喜，向佛陀恭敬行礼后各自离去。