佛说文殊悔过经

我听到的是这样：

那时，世尊住在罗阅祇耆阇崛山中，与众多大比丘在一起，共有一千二百五十位比丘，还有数不尽的菩萨——所有这些大圣者都已通达神通，获得了总持法门，掌握十方的智慧，安住于三种解脱之门，明了过去、现在、未来三世的一切，心中没有任何障碍。他们广泛宣扬佛、法、僧三宝，救度众生脱离三界的苦难，开示声闻、缘觉、菩萨三乘教法，让众生明白万物本性空寂的无上真理。

那时，文殊师利菩萨在罗阅祇耆阇崛山游化，与众多菩萨、不计其数的大弟子，以及天、龙、鬼神、乾沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等眷属围绕在一起，为众生广泛讲述经法，开示分别志向三乘的修学。前来听法的人中，原本学声闻乘的，便向文殊请教四圣谛的道理；学缘觉乘的则自行询问十二因缘的深奥之事；学大乘的则根据自己修持请益，都领受六度无极、四无量心、四恩，以及善巧方便的无上大道；有人请教神通、四无放逸、四无量心的修行种种分别辨析菩萨之道，三十七道品不退转地超入寂灭；有人询问国土境界忏悔之法、十地、十忍、十种分别事、十瑞、十持、十印、十三昧定；还有人询问不坏诸法、入于一义无生法忍。文殊师利都随顺他们所问而给予解答，使众人心意欢悦，再没有残余的疑惑。

当时，法会中有许多初发心修行的新学菩萨前来听法——他们尚未懂得把握罪业与福报的因果规律，被烦恼障蔽而产生虚妄分别，被狐疑之心蒙蔽，习惯于颠倒认知，缺乏勇猛精进的意志，执着于外在形相，怀抱着怯弱之心，因而未能向文殊师利菩萨请教如何净除一切罪苦的根源，以及如何修学大乘佛法直至成就无上佛道。

那时法会上有一位名叫如来齐光照耀的菩萨，看到新学菩萨们心中充满疑虑、不能决断，便上前向文殊师利请教：何为无罪的境界、忏悔的真义、如何无过失地精进、怎样咨询而不犯错、以及如何引导他人不退转。

文殊师利立即回答如来齐光照耀菩萨：“是的，各位善士！菩萨若要消除罪业、践行平等之道、契入过去未来现在诸佛之法，应当五体投地礼拜后起身，右膝跪地，至诚发愿：‘所有众生若误入歧途、执着邪见，我皆愿引导他们安住于圣贤正道。’”

要让一切众生都达到无上正等正觉的境地，因此应当右膝跪地，诚心宣说：“就像如来、至真、等正觉坐在菩提树下证道时，清除一切恶法、具足所有善法那样，我也要如此修行。”

文殊菩萨全身观察后，用手抚摩身躯，郑重地将右手按在地上说："我定要降伏魔王及其眷属。若我成就佛道，必令一切众生都能平息魔障与外敌侵扰。"端坐菩提树下以手指地立誓成就佛智时，便如同往昔世尊右手指地降服十八亿魔众那般。正是因为这个缘由，才以右掌按抚大地，继而再以左手按地。

又跪着左膝，口中这样说道：“如果有人曾经陷在愚昧之中，接受了错误的见解而不顺从正理，性情固执难以教化，不能成为良材，内心吝啬贪婪如同污垢，身处险恶之境，还诽谤同修——如今他已认识正道，决心改正过去的错误，修习未来的善行，并且真实地领受四恩的教诲。”因此将左手与左膝一同接触地面。

当以头触地礼拜时，口中宣说这样的言语："愿一切众生舍弃骄慢自大之心，孝顺父母、恭敬尊长——以种种方式供养承事——以此功德得以成就无见顶佛的肉髻相，超越世间一切诸法，使肉身超越三界束缚，令智慧凌越虚空境界。此刻我以至诚之心五体投地礼拜，愿将此功德回向一切众生，助他们成就无上佛道。"

世俗之人常常被五种烦恼障蔽，借着这样的功德，自然就能去除五种烦恼的覆盖、圆满具备五种善根、最终成就五种力量、彻底断除五种欲望、获得五种神通、远离五蕴的束缚、成就五种智慧之眼。对于轮回在五道中的众生，能够获得殊胜的五种修行法门、持守清净戒律，修习禅定与智慧，达成解脱、通达真理。因为这样至诚礼拜的功德，烦恼障蔽得以消除，安住于善根与力量的人时时忆念如来，从未忘失。

文殊菩萨继续这样说道：“诸佛、世尊啊，恳请您们慈悲垂怜、怜悯我们。十方世界所有的菩萨，乃至诸佛，都具有无碍的智慧，他们的修行已达到不二的境界，平等地护持一切事物的表象，以法身的体性展现清净的言语，没有解说之念，心怀纯净却无执着之心。一切诸法的智慧没有遮蔽，没有来、没有去，对于无上正等正觉普遍慈悲照见，平等契入如来所证明的核心义理，包括过去、未来、现在的所有法。

能够认清罪福因缘的果报，诸佛、世尊乃是具备圣眼者，他们的智慧圆满成就，都能为此作证，为了承担教化众生的重任而具足精进。我从无始以来直到现在轮回生死之中，对于真理实相自己产生迷惑，不能敏捷通达、毫无正确认知，处在非法之中却生起法的想法、违犯戒律却以为符合戒律、不是真正的福田却当作福田、发起不善的行为却认为是善行。心跟随颠倒见解，不能明了无常、苦、空、无我的道理，贪爱执着这个身体，造作种种恶业罪过，所作所为都不合法度，不顺从经典规范佛陀所制定的戒律。

“无论是自己犯下这些罪业，还是教唆他人犯罪，所有应当忏悔的罪障烦恼——包括不愿听闻正法、憎恶菩萨圣众的善业、不奉行佛陀教法、执着魔境显现、远离波罗蜜等究竟解脱法门、阻止他人布施、破坏他人积累功德善根等行为——我此刻都面向十方诸佛、世尊的光明威德，至诚忏悔发露，不敢丝毫隐瞒，祈求消除一切灾殃，从此改过迁善。

“从今以后不敢再犯，愿使我永不再被种种罪业覆盖，不堕地狱、饿鬼、畜生、鬼神、贫穷之道。若生人中，愿不令匮乏；若生天上，不作贫乏天人。愿通达诸经教而不贫于道法，财物丰足无有困厄，以信、戒、惭、愧、闻、施、慧七种圣财滋养浅薄智慧。眼耳鼻舌身意之阴覆盖，侵扰亲缘、毁坏心念因缘者，愿皆远离。若生边地，愿不见家庭争斗离散、臭秽不堪之境。不与如是眷属相聚，常与修行正法之士相逢共处。今向十方诸佛忏悔罪业，改过往之非，修未来之善，不敢丝毫隐藏。”

文殊菩萨说道：“应当这样自我反省：‘我过去世中行为不清净，毁坏了身口意三业，起淫欲、嗔怒、愚痴之心造作恶行，放纵虚伪、阿谀谄媚、贪得无厌、积累恶业、诽谤轻慢、毁谤佛法僧众、不孝敬父母、轻视尊长。对圣贤凡夫的功德心生蒙蔽，不能自觉反而轻视智慧怠慢圣人，自我夸耀，挑剔他人过失。不仅自己犯下过错，还教唆他人违背正法。不懂得珍惜佛出世之时机、不懂得珍惜正法流传之时机、不懂得珍惜僧团清净之时机、不懂得明辨善恶之时机，深陷贪欲淫念、嗔恨怨恼的阻碍，被愚痴遮蔽不能精进修行，心怀嫉妒虚妄不实，性情凶暴难以教化。欲望纷杂，执着自我算计，寄居人间却兴起轮回五道之念，乞求聚集心怀谄媚之想，积累无量非法行为。执著认为这个身体是真实存在，想着这是我所有，把无常当作恒常、把痛苦当作快乐、把无我当作有我、把不净当作清净。堕落在四种颠倒见解中，种植恶业、沉醉于形貌色相、迷惑于财富产业、痴迷于傲慢尊贵、荒废于国事权位、迷乱于亲属眷属。所犯下的罪过——见到诸佛、听闻说法却不肯请教信受，不供养圣贤僧众，背离功德根本，舍弃波罗蜜度而忘却菩提心、违背失离三宝，若是再抛弃无尽正业、无量功德及不可穷尽的圣慧辩才，随心所欲放纵自己，追随恶知识、远离善友——现在要向十方诸佛坦白忏悔，改正过往过失勤修未来善行，不敢再隐藏罪业。’”

文殊菩萨又说道：“应当这样真诚忏悔：‘我过去世中心量狭小，志向低劣，在所经历的地方发下错误誓愿，诋毁大乘佛法、阻碍正法传播、劝导他人走上邪路、诽谤佛陀宣说的深妙经典。用各种方式阻碍法轮转动，使正法不能流通。无论是我亲自犯下的过错，还是教导他人犯下的过错：助长非法行为、破坏寺庙塔院、扰乱僧团清净、离散城镇村落、毁坏大国疆土；或危害城市、谋害帝王、伤害宗族内外亲属；又或伤害他人身体，使其留下疮疤，危及生命；将人囚禁牢狱，或教唆杀人。我的心念曾经迷乱颠倒，常怀猜疑之心，更教他人犹豫不决、宣扬他人罪过，使人违背戒律、安住邪见，追随外道教法、背离正法修行；自己心怀怨恨，扰乱他人心意，令人升起嗔怒。所有这些罪业——无论亲身所犯还是教唆他人——现在我都向十方诸佛坦白忏悔，祈愿佛陀以智慧光明救济于我，让我能改过自新，不敢再隐藏罪业。’”

文殊师利菩萨说：“应当如此忏悔：‘我过去执着有个我、认为这是我的，见解颠倒，沉溺于贪欲。心本来没有实体却妄想有心，不能明白心如同幻化、本性自然。未能了悟诸佛的教法、发起无上正等正觉之心，却想看见道的形相。一切事物本无自性反而执着为实有。身体、言语、意念所造的一切善恶业，现在向十方诸佛光明智慧坦诚忏悔，决心改正过去过错、勤修未来善行，不敢丝毫隐藏。’”

“我过去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧时，因未通达佛法真谛，常陷于错误知见。布施时妄想求得回报，持戒时心存执着，修忍辱时计较人我之别，行精进时倚重肉身，修禅定时杂念纷飞，思维法义时执着是非人我，追求智慧时贪恋放逸，向往菩提时执著实有归宿——这一切过错，我今皆向十方世间光明尊者忏悔，决心改过自新，不敢丝毫隐瞒。

“我过去世时未能明了真正的佛法真谛，虽曾供养诸佛，却执着于佛身相好庄严。虽侍奉佛陀，却未能契入无毁无坏的法界实相，也不明白无所执着的真理，反而住着于种种分别念想。听闻经法时，虽思维义理趣向，却未能体认无为法的本质，对圣众起数量分别，供养时亦怀所求之心。今于十方世间光明前悉皆忏悔，改过迁善，不敢丝毫隐瞒。”

“我在过去世中执着追求各种法门，向往空寂之处，栖居山林独处，虽能节制知足、安守少欲，却未能真正体悟一切法性本空、心无所住的境界，这才算是真正的安住法界。当时不能通达法界本无所得、众生界亦无可得，又因执着自我而陷于偏执沉沦，未能践行正道。

那时错认有实在的众生可度，却不修习四无量心，虽发愿救度众生却无力成就，也不明了佛道本自天然。对于三十七道品之法，仍怀着自我之见去追求，不知寂然无为之沙门真义。出家受持具足戒律，依比丘行持修学，所有这些及其他所积功德，虽因这些功德获得暂时安乐。但有为的福报与无为的安乐，二者相距甚远，不能与真道相合。现今我向十方世间光明尊者忏悔罪业，改正过往过失，精进未来修行，不敢有丝毫隐藏。

“如同过去诸佛——天中之天，在修行菩萨道时，都曾忏悔一切罪业、障碍与烦恼覆盖，我现在也是如此；未来、现在诸佛世尊所修习的忏悔法门，我今日悔过也应当这样践行。我至心归命于世尊——赞叹佛陀至高无上、最尊最胜、无与伦比的功德，诸佛圣慧广大无量，能遍知一切世界微尘数量而自在无碍，彻底明了众生心念。我们从无量阿僧祇劫以来，因迷惑放纵而造作诸业，现在忏悔一切罪障与烦恼覆盖。不仅为自身所造罪业忏悔，也为地狱、饿鬼、畜生三恶道及五趣中一切被罪业蒙蔽的众生，我今以五体投地的至诚，代他们忏悔罪过。”

如此通达微妙法义、消除一切障碍后，便能契入观照诸法实相的境界。犹如虚空般澄明，所忏悔的罪业本质上是无罪相、无果报、无尘染的。若能安住于诸法实相、超越罪业覆盖的境界，这才名为真正的“忏悔一切罪过”。

文殊菩萨说：“诸位善男子！菩萨在过去的一切束缚、所有因妄念而产生的行为、对财富事业的执着、以及所依赖的生存环境，都应当真诚忏悔。若在这些境遇中产生过不平等的思想行为，就要透彻认识到这一切本无实性。唯有放下所有执着，才能契入究竟实相——那无念的境界、无相的境地、无分别的彼岸、超越五蕴的领域、无所得的境界、无身相的究竟、离欲望的本源、无习气的实相、无造作的真理、无挂碍的自在、无归宿的安住、无来处的寂静。这才是菩萨真正的忏悔法门——通过这样的忏悔，便能消除罪业，通达佛的智慧，灭除一切烦恼痛苦与障碍覆盖。”

文殊菩萨说道：“忏悔这一切罪业之后，当即发起追求无上正等正觉的誓愿，祈请为一切众生消除所有灾祸业障，使他们远离罪业的遮蔽，得以在世间成就佛果、获得真正的觉悟，不局限于声闻、缘觉这两种修行境界。要教化众生，对那些寻求解脱的人我当度化他们，对那些尚未解脱的人我当解救他们，对那些追求涅槃的人我当助他们证入涅槃，成为一切众生的庇护之所。守护那些皈依佛法的人，为他们指引道路，如同明灯般照亮前路，成为众生中的领袖、商主和伟大的向导。凭借如来这十种智慧力量，在发心的刹那，便能获得庄严的四无畏功德、三十二种伟人相貌、八十种随形好、如来说法时八种美妙的音声，明了如来随缘度众的善巧方法，深入众生的心念。”

世尊的无上智慧遍及法界，持戒清净毫无缺漏，如雨般洒下坚固不坏的法义真言。从不舍弃任何众生，令其安住不退转位，最终证得一切种智及种种神通智慧，生起纯正无染的真心。虽通达诸佛之法却不生执着，更以所有功德回向供养十方三世诸佛——无论过去、未来、现在诸佛——从初发心修行直至成就无上正觉期间，所有如法修持的功德根本，皆如佛所教导：一切法本无根源，亦无驻留之处。

你所做的布施，实际上并没有一个实在的布施对象；一切本性本来清净，持守戒律的纯净在于不执着于持戒；面对所有众生都能不起嗔恚心，这才是真正的忍辱；内心寂静无为，这才是真正的精进；心念自然安住，不生起妄念，这才是真正的禅定；度化众生却不见有众生可度，不执着于任何修行境界，舍弃一切错误见解，这才是真正的智慧。

深入理解十二缘起却无所执着，才能称为玄妙；通达空性才是真正的慈悲；不刻意造作才叫做哀悯；不执着一切法才名为喜舍；超越四相而无分别才称为守护；无所谓接受或不接受，也不执着任何事物，这才是四无量心；没有固定根基也不住着任何境界，才是功德根本，称为五根；心念不起也不攀缘外境，才是五力；彻悟真理的本末究竟就是七觉支；不落入二元对立，无合无散，这才是正道；达到自然无为的境界名为寂静；以智慧度化众生而不违柔和，称为观照；以智慧为伴侣就是神通。我都以此鼓励众生趣向不退转法轮，平等抵达佛果。

因此如来具足庄严成就其身，就是根据这个意义来演说文字法教，随顺众生的言语、音声分别解说，所宣扬的法音无不周遍、无人能阻。所以如来在十种神力中常得自在，以智慧庄严而成就，示现一切诸佛的变化，无上无极、最尊无比、无与伦比。我都随喜劝助这样的法门修行。

对于过去、未来、现在一切诸佛世尊的本然清净之身，应当了知这清净本质不可执着。所谓清净，连清净的心念也不可得，没有任何需要排除或追求的对象。供养诸佛的真谛，在于对一切法不偏执、不守护，这才是真正的护法；不执着功德、不分别僧众，才是如法的供养僧宝。这些修行已经具足了威仪礼节，也圆满了一切修行法门。如此践行，乃至一切善法，便能通达过去、未来、现在诸佛所证悟的智慧平等无二。

平等地实践佛法，不误入一切魔障、不与诸法同流合污，不执着声闻与缘觉的境地，断除所有错误，奉行无上法度，获得总持境界。修行菩萨道业，迅速趋近佛道，能完全回应众生所求，随顺众生心愿令各得其所。恒常安住平等心，所有行持皆由自心出发，庄严一切诸佛国土，辩才光明归于清净，断除诸恶道趣，三昧自在无碍，随顺一切众生所为，获得种种总持无不照见明了，圣妙辩才皆从自心流露。更以所发起的一切智慧心，全然回向助成诸佛的觉悟智慧。

那些过去、未来、现在成就佛道的圣者，已断除一切烦恼，具足清净戒律、禅定、智慧、解脱及透彻的知见。他们遍游十方而无人能动摇其境界，因已远离一切执着。诸佛的教法自在无碍，其慈悲广大无可比拟，救度众生的悲心从不仰仗外力。如虚空般平等无别，无人能测其境界，超越二元对立的功德果报相。以清净心扫除迷惑，庄严自身的身口意业。诸天、帝释、梵王皆来护持，广宣教法而转动法轮，破除众生的愚痴无明，引导众生建立佛智。我皆随喜护持，令其皆能成就无上佛道。

当过去、未来、现在诸佛即将圆寂之时，他们运用善巧方便与威德神力，分布舍利让众生供养。以此摄受一切众生的心念，从佛陀示现直至正法完全隐没，我始终随喜护持所有这些善行，令众生志求无上佛慧的究竟觉悟。

过去、现在、未来一切诸佛世尊示现涅槃时，会聚集声闻弟子，超越所有障碍。他们引导具足信心者体悟法界真味，带领安住正法之念者度脱八种邪见，即所谓八正道。安住于无为种性境地者：初次逆生死流而达须陀洹果；二次往返人间便证斯陀含果；舍此报身直往彼岸不复轮回者成阿那含果；契入无为、不起造作、无需进阶者证阿罗汉果；透彻通达甚深缘起十二因缘者成为辟支佛；具足洞见一切、智慧无碍者则是诸菩萨。

初次发心的人，心如同大地一般平等，普遍融入一切修行。所践行的都是真理，彻底通达生死与万法的本源，具足佛法而不退转，在一切生命中却不执着于生灭，这样才能达到一生补处的境界。讲说宣扬无所得的智慧而放射大光明，一切功德根本都没有实体、也无处可住，我全都随喜赞叹这样的修行法门。

立志追求佛陀智慧的无上大道，对于过去、未来及现在三世中的一切众生，都要以清净心供养诸佛。布施时不计较自我，不生贪爱之心；所修功德持戒无尽，不可限量。修行道法却不着相修行，将所有功德回向助成诸佛智慧，与无上大道无二无别，平等无碍，清净无染，犹如虚空。进入殊胜微妙的智慧境界，成为圣贤中最殊胜的修行向导，精进修行如虚空般自然，真实不虚，如同无为法般独尊无伴，以此功德回向助道。

总而言之：过去、现在、未来的一切如来、世尊，当初作为菩萨修行求道时，所实践的是无量无边的境界，以智慧到达彼岸，运用善巧方便而毫无滞碍。他们真实修行，善加修持清净心，达到清净之后证得佛的智慧，并将所积累的一切功德根本用来普度众生。

我要学习世尊所修的圣法并随喜功德，立志成就无上佛慧的究竟大道，让所有众生——如同十方世界微尘数那么多——在一切行为中都能见佛发心，其数量多到不可计算，都能了悟大道，自在修行。我要普遍随喜这些功德根本。

要明白这些功德本质不可执取，一切万法都如同虚空。若能如此随喜功德，就会发现功德并无根本；已超越一切根本不可把持，没有执着念头、寂然无生无灭；通达无生法性后就能契入诸法实相；契入实相后随喜功德，就像为自己随喜那样，也同样为一切菩萨随喜，教化众生也都是如此，平等没有差别。

诸位善男子！菩萨行者如此随喜佛慧，顺应法性而无错失，直至成就无上大道。

再者，各位善男子！菩萨大士安住在如此深奥微妙的真理之中，同时又能用言语来宣说这样的教诲。

十方世界不可计数的诸佛世尊，在他们各自的国土证得无上正等正觉，成就至高觉悟。他们透彻通达经典真义，超越四种魔扰，证得清净无为的解脱境界。这些佛法超越文字言说与应化示现，诸佛依其所证真理观察众生因缘，以善巧方便示现接受教法，度化有缘众生，从未舍弃大悲之心。

他们恭敬礼拜诸佛，乐于安住寂静，观想菩提圣树。诸佛被天、龙、鬼神、乾闼婆等众生赞叹称扬，能通晓一切音声言语，为所有众生演说妙法。若能修持这样的行持，就能降伏魔众及眷属，化解怨敌令其心无荆棘——所谓荆棘，即是指贪嗔痴三毒——圆满一切所愿，随心所念破除无明黑暗，成为照耀世间的无上光明。

(四种魔扰指烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等四种障碍修行的魔事)

文殊菩萨的智慧光明能照彻无量境界，他具备明晰的辨察力，通达一切修行法门。他那智慧的轮转无人能够阻碍破坏，善用各种方法洞彻所有众生的根本习性。他所宣讲的经典教法无人能够压制阻挡，能彻底断除一切烦恼束缚的根源，清晰照见众生内心渴望请法的真实意愿。

我五体投地顶礼诸佛，以最恭敬之心皈依。诸佛的功德最为殊胜、最为第一，无与伦比、无有超越、无可比喻、没有匹敌。佛的智慧如此难以企及，洞见无二的真理。我这样礼拜才是真正的礼佛，因为佛性本无生起、也无去处。怀着忍辱之心顶礼忏悔罪业，通过叩拜诸佛悔过皈依，罪业自然消除消散，如同乌云散尽太阳显现。

假如十方所有世界中充满的微尘，每一粒微尘代表一个众生——这些众生在每一个心念生起的瞬间，用言语宣说、用心念思维无量无边的想法，并且以此功德回向祈请诸佛转动法轮。

这些世尊转动无上法轮、抵达无二法轮、无形无相无成法轮、不可得法轮、摧毁一切魔网法轮、久远以来觉悟无生获证大道而现起法轮、教化众生庄严十方佛土法轮、在一切智慧中摧伏众魔无有能胜入此道法轮、通达空性无相无愿法轮、无所行法轮、无生无起法轮、一切皆空如真谛法轮、所成而无成法轮、可度而无度法轮、深奥微妙解十二因缘法轮、摧破众魔退却外敌军轮，消除迷惑危害怨贼，击打不可企及的无上法鼓，亦吹响无言之法螺，树立正法智慧之幢。

以圣者的智慧解脱之光，如同无量的明灯炽然照耀，随即降下无尽的甘露法雨。这智慧的法水能滋润众生及贤圣，以无上正道的七种觉悟令他们得以饱满。灭尽一切众生轮回中的生老病死、忧愁啼哭、一切苦恼束缚、结网障碍与无明黑暗的根本，因此称为智慧光明无量灯。根据众生各自造作的业力、罪福果报，如来皆能应机施教。

这些世尊在无量无边的十方世界中行持佛事，善巧开示正法戒律，延续佛陀言教，以智慧明辨真谛。他们为诸菩萨授记，令圣众安住正道，教化众生寻求玄妙寂静的无为境界，并怀着无有厌足之心领受经典。

“所有将要示现涅槃的诸佛世尊，我都发愿劝请驻世不取涅槃，令他们专志一心安住于法界，所作所为皆得安稳，随顺法性而常住世间。在无量无数不可称计的漫长劫数中教化众生，安住于六度法门广度一切，只要还有一人未得度脱，就决不放弃；普使一切众生证入总持法门，皆能得见诸佛三昧及修行次第。”

如果树立正法义、安住于大定中，引导众生立志于大乘佛法，将他们送往十方诸佛世界，为他们开示诸佛世尊的真理：如来本无生灭而示现成道，虽现生起实则无生；所谓灭度也是如此，虽现灭度而实无灭，本性寂然清净无执。各位善男子！这就是菩萨行者助成佛道智慧而不造罪业的修行境界。

文殊菩萨说道："既然能够这样忏悔所犯的过错，就应当发起无上正等正觉的愿心，永远以慈爱之心对待众生，心中不存怨恨。已能无怨无悔地教化三界众生，随喜护持一切功德的根本。顶礼诸佛、至诚皈依忏悔罪业，随喜护持佛陀转动法轮，展现无量功德修行，如此方能开启究竟智慧与通达无碍的慧解。"

十方世界中那些无主的珍宝——奇珍异宝、花环、各种香粉、熏香、涂香、灯烛、衣物、幢幡、华盖、彩缎、不奏自鸣的天乐、宫殿、浴池、江河、大海、泉源、日月光明——它们既无归属，亦无命名，都是我亲眼所见、心中所取的。我将这些全都奉献给诸佛世尊、天中之天，用这无数的奇珍异宝来供养诸佛。三界之中，天上人间所有的七宝树木、自然生成的瑰丽珍品、妙花香氛、天界音乐、卧具床榻，也全部供奉给诸佛。

供养完毕后，应当明白诸佛的智慧是平等一如的。诸佛没有分别，也没有固定的形貌，却能通过善巧方便显现三十二相、八十种好，展示无量的庄严色相。他们演说佛法时，音声能传至远方；化现无数身形，显现不可计量的形象。虽在各处世界示现，却无固定处所；不执着于法界而心怀至诚，通过因缘解脱之道实践供养，以虔诚奉侍的功德奉献诸佛。

这些世尊在一切法性中如如不动，不执着任何度化众生的处所，通达无碍境界，所至之处无边无际。他们观照众生五蕴之身如同旷野，既无主宰，也非实有。众生因不明白这个真理，徒然承受种种忧患。

世尊教化各类众生，令其志求无上智慧与神通慧力，普遍融入一切修行而证得如来身。他们所修的法门皆超越有无二边，开显众生本具的心性境界，使其远离骄慢。转动佛法之轮从不懈怠，舍弃一切戏论，降伏所有魔障。

众生心性本不可限量，世尊便截断妄执之根而示现无量境界；一切众生陷于烦恼罗网，世尊即以道力广开法义。平等真理本无五阴覆盖，亦不曾动摇，他们全面开启普度法门，圆满成就无上智慧，庄严修证诸佛功德之身。

以供奉舍利的功德，用这些明灯、熏香、众多鲜花、种种香氛，以及所有供具所成就的供养之德，敬献给诸佛世尊的光明威德：『正如诸位菩萨在过去诸佛时代，以种种供养而不执着地奉献诸佛；我也同样以此功德随喜回向，祈愿诸佛圣者垂示大慈，悲悯接纳我的供养。』

文殊师利菩萨接着说：“诸位善男子！菩萨大士应当这样安住于心，并如此宣说：‘我所忏悔的罪业本是虚妄不实，我所回向的功德也无所生起，我所请法的念头亦了不可得。思惟这些忏悔之事，终究虚空无实。倘若我所回向本无生起、所请问法本无所有，那么真理本身也是如此，毕竟空寂无所得。’”

那些本来没有生起、也不存在的事物，在平等禅定中也如同未曾生起。没有需要度化的对象，没有执着、没有妄念，已经无所执着便能获得解脱。以无执着心随喜功德，首要的忏悔法门所具足的功德品类，皆归于追求觉悟的心。一切众生在超越罪业与福报的分别中得以自在。

往昔所积累的一切善行，皆以功德根本供养十方如来圣众，虔诚顶礼归命，奉献明灯、熏香、花蔓、宝盖、璎珞等种种供物。所有这些供养所获的功德，都融汇为清净无染的修行——所谓清净，即是本性原本清净，光明皎洁遍照十方。

以平等如实的智慧行广大布施，成就无量的清净业行，以慈悲柔和无有杂染的心平等践行佛道。将所有善愿功德汇集起来，使其趋向如来无上正道，以此功德回向助成无上真正的至高觉悟。

一切事物都不需要刻意去推动和维持：如果用眼睛看，并不需要去刻意分辨颜色，因为颜色的本质并非眼睛所能执着，因缘果报的运作正如我们的意识认知那样，它所生起的根源不在眼睛，也不在颜色本身，现象刚生起就坏灭，消散殆尽也没有停留之处；耳朵与声音、鼻子与香气、舌头与味道、身体与触感、心意与事物的相互作用也都是如此，意识本身并没有实在的事物可得。

所有功德也是如此：鼓励追求觉悟之道，但道本身并无功德根基。功德根基是从因缘中生起的，随着修行而生起心念，所发起的求道之心也无所停留，才生起就随即坏灭，消散无踪。

当菩萨用心积累功德时，他们以这样的心去随喜助成其他修行者的善行，发心辗转相承却不见实有的功德可得。如同灯火与日光，没有来处也没有去处，刚刚生起光亮，因缘和合而成又不知其所在；菩萨的道心也是如此，智慧的明光显现功德本源，却无所执着。像这样依循真理而生起的境界，就称为菩萨随喜入于寂灭，获得授记证得无生法忍，成就圣者智慧的光明照耀。

倘若菩萨修习这样的法门，内心不再执着于种种烦恼的根源，诸佛世尊都会为他作证，并会帮助他培育功德的根基。就像诸佛以无边的智慧与善巧方便，凭借圣洁的智慧引导众菩萨修行正道、积累功德，我也同样如此宣说劝勉助成之法，而心念从不动摇。若能如此精进修行，这种修行之道便能普遍到达一切处所，没有不能周遍的地方。

凭借觉悟本性的力量进入无量境界，也要舍弃所有应当或不当的种种念头。若已证入众生本性修行，当观想一切如来、至真者都显现在眼前；思惟虚空境界，明白万物皆如虚空般无实。若能随顺心意，进入无量法门，思维法界修行一切圆满具足。以神通智慧升登自在法堂，方能舒展心志显发本心，普遍舍弃世间污垢、破除烦恼罗网，进入自我警醒的境界。此时能见十方诸佛、天中天、以及所有菩萨大众，无一遗漏皆得亲见。观想过去、未来、现在诸佛皆平等无二，便以功德根本回向助成圣者智慧。

我现在祈愿，如同无差别的法界普遍含容一切；愿此功德也是如此，周遍法界。让所有众生都能获得引导，使他们皆能进入一切修行法门、诸菩萨道的修行阶位，完全具足无缺，无一不被护念。

令众生眼根清净，得以照见一切众生，究竟圆满无量佛事。让耳根所听闻的一切——无论是天、人、昆虫、蠕动的生物发出的音声言语，还是种种分别文字所展现的智慧辩才，种种差别教法——都能获得圆满的教诲。

众生所造作的种种业行，无论罪业福报都终将归于自身，随着各自的行为而显现相应果报。观察过去、现在、未来三世因缘，明了众生善恶分别的造作，透彻理解言语背后的真义，并能通达一切功德本源的实相——无根本、无住处、无造作，这才是真正具足圆满的修行。

平等教化一切众生，始终安住于无我的真实境界，所有世人都渴望亲近与之相见。在世间自在无碍，没有陷阱坎坷，已达究竟彼岸，通过甚深思维证入真理，洞彻一切法性皆可通达。对于诸法实相亦无破坏，所安住的乃是微妙的真如实际。

若有众生陷于苦难之中，便引导他们入佛国净土，观照所有世界无非人间境界，获得清明法眼遍观十方，全然承接诸佛圣者的圆满功德。

文殊菩萨洞察众生心性的趋向，开导并降伏罪业烦恼的根源。依照佛法教导修行，都能显现自在成就的境界。所修持的道业顺应无生法性，圆满布施、爱语、利行、同事四摄法，具足慈、悲、喜、舍四无量心，以六度波罗蜜救济困厄众生，令他们获得广大殊胜的智慧。

众生志向心性各有不同，文殊菩萨令他们都得以圆满所愿，远离颠倒妄想，内心欢喜愉悦。其威德力量奇特无匹，心境清净自在，最终成就无上正觉。

看见众生各自的性情行为走向，我都根据他们的特点来教化，向他们展示最终极的真理，让菩萨的修行永远延续不断。使所有众生都能完全具备六种度到彼岸的修行方法，安住于究竟的正道而毫无遗漏。过去、未来、现在的一切诸佛、世尊，也都是这样教导众生，引导他们到达这个境界的。

以无上大道来供养奉行，心志温和雅正，具足一切善缘，得以通达无为之法、佛法法轮、一切国土、众生道路。对所有有形的众生都予以开导教化，使他们心境清澈欢喜而不堕落。亲眼见诸佛而行供养归命，以此功德根本，看见一切形色就如同见到佛的形象，并能平等观照十方世界，从而庄严清净诸佛国土。平等观察一切天人、人民、爬行喘息等所有众生，了知谄媚虚伪如同幻化，普遍明悟这一切，透彻理解万法本空。平等看待过去现在未来三世，在一念发心之间无所不达。

一切事物虽然各有差异，但通过修行之力都能达到平等无别的境界。让万法归于同一平等性，对治对外相的执着，平等理解善巧方便。观察众生心念，顺应其根器习性而随机教化，如同对症下药般，平等授予无上真正的智慧。超越世俗种种造作，使心念回归清净平等的本质，洗涤众生烦恼、怨恨与污浊心念，令其透彻清明。归于这种平等境界，便是回归诸佛同一法身，成就庄严功德。若能立志修习这般柔顺之法，精进践行，勤勉不懈。

想要度化众生，就可以凭借这些功德根本，让十方世界的人们在一念之间普遍通达一切众生，为他们解说菩萨的修行法门，使众人的言语和心意都能融会贯通。只需一次说法，就能展现出无数教法，向众生示现善巧方便的度化方式；在一心念的短暂时刻里，让所有众生都能平等地听闻佛法之门，通过种种变化感应无不得到救度。转动法轮时，舌相能够覆盖面部直至梵天，法音远播十方。

如来的身相，是显现修行法门的途径，让众生心生欢喜，以平等普遍的安详，展现无量种种光明。佛道崇高伟大没有断绝，一时之间显扬开来，口中宣说十方五趣众生之处。示现佛的变化神通，使众生都能游历安居，具足一切德行，为所有众生进行教导训诲。展现这样的功德根本，修习无量的总持法门，进入光明伟大的智慧，使一切众生无不成就。

众生所修的一切善行功德，虽然各自发心不同，都能融入总持光明的智慧。凡是诸天众生、一切人民遭遇忧愁苦恼，为消除所有苦难，都能进入总持光明的照耀；一切经论典籍、文字的根本真义，都汇入总持光明的照耀；所有修行法门、种种观想境界，全都融入总持光明的照耀，抵达圆融无碍的普门境界；诸根运转教化众生的事业，都进入总持光明之门；一切庄严清净的殊胜装饰，都汇入总持光明之门；所有展现威仪神通令众欢喜的途径，全都进入总持光明之门；通达无碍，总持一切法要，汇聚无数威德光明令其圆满，使得一切诸佛之法都能究竟融入总持光明。凭借这些功德根本、如是因缘，悉皆得到诸佛的摄受护念。

看待诸佛如同见到父母，便能摄受诸佛国土，庄严清净地修行。被善知识所摄受护持，恭敬承事诸佛世尊，以种种欢喜欣悦之心，保持坚定不移的意念。摄受教化众生，以圣贤威德斩断烦恼根源。摄受一切世间，显扬修行法要，心怀善法教化一切经典。对所度化的众生，以无师自通的智慧摄受诸法，为能执持诵读的缘故。

借着这样的功德和因缘果报，能够安住在一件事中普遍照见所有事，安住在所有事中完全洞悉一件事；就能从一件事融入一切事，从一切事归入一件事；便能以一个道理教化开示一切道理，以一切道理阐发一个宗旨；从无因无缘的境界进入种种因缘，又教化种种因缘归于无执无着的境界。以无执无着的法门融入众生千差万别的习性，根据他们各自的行为表现而施以教化——从无分别的智慧进入种种分别念想，使尚未精进的人都能步入正道；深入种种执念之中引导提升，令其契入无执无着的境界。

凭借这些功德根本、因为这些因缘、通过如此祥瑞感应，便能安住于任一众生心识活动的本质，从而透彻观察一切众生的意念归向；安住于一切众生的心性特质，便能洞见个体心念的趋向。达到究竟圆满的境界，拓展广博的心量，所教导的法门没有边际——以个体心识为基点，教化开示一切众生的心念活动；以一切众生的心念智慧，启发升华个体心性。如此借助诸佛威德神力感应教化，随顺根机解开一切众生行为背后的根源，引导个体心念融入一切众生的心意行为，又以一切众生心念智慧回归本心。度化众生界域，劝勉示现佛陀身相光明，心念安住于无我无人的真谛，在这无我无人的境界中如如不动，虽安住真际却不舍弃众生，成就无限度化事业而永不疲倦。

凭借这些功德善根和修行实践，便能安住于一佛国土而遍见十方诸佛世界，安住一切国土而观照一土真谛。在无量国土中契入无尽法界，从无尽法界融归一方净土。以无始本际的庄严妙饰净化国土，以智慧教诲斩断贪嗔痴烦恼，令一切执念消散无余。安住一方净土却能教化十方世界，身处诸佛国土善导一土众生。随顺一切众生心念思想，引导众生归向正道，使一刹土融摄一切国土，令一方世界含容无量法界，在无尽佛土中等观三界实相。因众生心念本无动摇，故以无边慈悲教化众生，却无固定处所，亦无执着停留。若有众生心怀疑惑，皆能度脱犹豫犹豫，普济一切众生类别。

凭借这些功德根本，过去的事情归于过去，又让过去融入未来，又让过去融入现在；未来的事情归于未来，又让未来融入过去，未来的事情融入现在；现在的事情归于现在，又让现在融入过去。一切过去、未来、现在都汇入平等的实相，使现在安住于当下；当下的存在融入过去，过去、未来、现在三者全然汇入平等法性。

凭借这些功德善根和因缘果报，能够获得诸佛现前三昧的精要智慧，成就佛德的圣众如来三昧正定，证得光明华如来所示现的庄严三昧，达到一切庄严清净所显现的三昧，示现一切色相身形三昧，通达一切音声言辞三昧。又如首楞严三昧能示现种种涅槃境界，获得延续佛陀教法三昧，成就专一庄严清净三昧，达到究竟安住三昧，证得金刚道场定意三昧，如金刚般坚固的三昧，以及智慧眼三昧。由此类推，能够洞见一切众生心念，了知众生种种不同的志向操行，过去、未来、现在之事无不通达，这才是如来三昧的道场。通过这些各不相同的三昧境界，达成神通智慧，令所有誓愿圆满具足。

以此功德善根，愿我与一切众生都能获得进退自在的能力，达到究竟清净的境界，蒙受佛法开导教化。以此功德善根，愿所有众生的眼根本源都能如佛眼般明澈；世间一切可闻之声皆能成就如佛耳的无边听觉；愿众生鼻根具足如佛鼻的彻知无碍，全然无执无着；令诸众生舌根殊胜，获得世尊广长舌相，所说教诲皆如佛语；处于一切世间法中，所有身体行为、所作事业皆成佛身功德；安住法界而无所住，随缘化度众生。一切行为皆成佛智慧事业，根据众生心性愿力，应机施教如对症给药。一切香气皆转为佛功德馨香，熏修成道因缘；一切滋味皆化为法义真味，一切触受皆归柔和，令人安住正道；一切法门皆成教化，引导众生成就圣道。所有这些六根门头的作用，我皆令其成就诸佛通达无碍的究竟智慧；众生的五蕴覆盖、种种烦恼衰损，我当兴起正法消融转化，令一切烦恼皆成佛事，使所有界域悉成佛国净土，令诸根尘究竟清净，为缺漏根器者建立菩提道根。

凭借这些功德善根和殊胜因缘，便能安住于无执着的智慧之中。这智慧是圣者之道所在之处，能普遍让一切众生明了真谛，将一切形相化为佛的庄严身相。正因如此，使每个众生都能通达智慧，将一切音声转为佛的法音，为所有众生宣说觉悟之道。

通过这样的方式，让所有众生彻底清除烦恼欲望的根源，这正是菩萨进入菩萨道修行法门的途径，以此净化一切众生的心念本性。

“要让众生生起欢喜心，成为智慧的居所；要进入无上殊胜的境地，拥有强大的力量。菩萨在践行菩萨道时，能顺应时机而不偏离正道，无论是身体的行为、口中的言语，还是心念的修行，都没有障碍、没有危害、没有隐藏，并且能够广传诸佛的教导。行为真实不虚，获得神通，智慧圆满具足。凭借这些功德根本，愿使我自身及一切众生都能达到清净境界，并为他人宣讲佛法。这就是菩萨大士所行持的、能够助成佛慧且真实不谬的法门。”

文殊师利菩萨宣讲这五体悔过法门时，五百位菩萨当下证得了无生法忍，全都消除了狐疑、犹豫、虚伪、心结和颠倒妄见的迷惑。如来的平等智慧之光普照这些菩萨，使他们获得一切诸佛无有毁坏的三昧正定。

这时，世尊以清净天耳遥闻文殊师利的讲述，随即赞叹道：“善哉，善哉！您这番开示实在殊胜，能消除菩萨们的一切罪业障碍，助他们入道修行。若有菩萨听闻如此劝勉助道的教诲，进而受持、读诵、为人解说，不久必当灭尽所有罪业障碍，达到清净无碍的境界。这好比明灯烛火照入暗室，所有黑暗顿时消散；又如朝阳升起普照大地，万物无不沐浴光明；如同盲人重见天日，聋者恢复听觉，哑巴能够言语，跛足得以行走，阻塞变得通畅。五蕴烦恼自然消除，六尘染着即刻寂灭，得以升登佛法堂奥，安住觉悟之境，超越智慧楼阁，位居无上圣殿。”

什么是法堂？

世尊说：“神通已经通达无阻，证得了无所不知的智慧。”

什么是修道的场所？

佛说：「修得三昧定境时，见十方诸佛就像照镜子一般，无论远近，都能清晰无碍地完全显现。」

智慧明镜

世尊说道：“以无边的智慧，了悟一切皆空，内心无所执着，心怀广大的慈悲与哀悯。”

什么是大殿？

佛陀说：“善于运用灵活变通的方法，进退都能把握恰当时机。既不陷于有为造作，也不停滞在无为境地，与法身融为一体——既无聚合也无离散。在三界中显现身形，化作佛陀身相，以庄严威仪宣讲正道教法；有时示现为菩萨、声闻、缘觉，有时显现为高士、大圣，甚至凡夫俗子的模样。根据众生因缘适时教化，普度十方一切众生，使所有生命都能获得救度，最终抵达无上大道。”

佛陀这样说完后，如来的光明平等照耀着诸位菩萨，贤者阿难，以及诸天、龙神、阿修罗等护法神众和世间一切人们，无不心生欢喜，向佛恭敬行礼，然后退去。