佛说本相猗致经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「本有爱不见不了，今见有从有爱，设是本有爱无有今为有，今见分明。从是本因缘，令致有爱，有爱，比丘！从致有本，不为无有本。何等为，比丘！从有爱致本？谓为痴。
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园住的时候，对比丘们说：“过去有爱这种烦恼，你看不到的，也弄不明白；现在你看到了，就有了这爱。如果过去这种爱根本不存在，那现在也不会有。可现在你清清楚楚地看见了。因为过去有这样的因缘，才会导致现在有爱。有爱，比丘啊！一定是从某种根本来的，不是没有根源的。那比丘们，有爱是从哪里来的呢？就是从无明来的。”
「痴亦，比丘！有从致本，不为无有本。何等为，比丘！痴有本从致？谓为五盖。
愚痴是有根源的，不是无缘无故产生的。 比丘们！什么是愚痴的根源呢？ 那就是五种覆盖心灵的障碍。
「五盖，比丘！亦从有本致，不为无有本。何等为，比丘！五盖从有致？谓为三恶行。
比丘们，五种障碍也是从某个根源产生的，而不是无缘无故就有的。那么这五种障碍是从哪里来的呢？就是从三种错误的行为或恶行而来的。
「三恶行，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！三恶行本从致？谓为不摄根。
比丘们，有三种坏的品行，它们也有起源，不是凭空产生的。这三种坏品行的起源是什么呢？就是因为没有管好自己的感官。
「不摄根，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不摄根从致？谓非本念故。
比丘们！不守根门也有原因，不是无缘无故的。什么是不守根门的原因呢？就是因为没有正念。
「非本念，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非本念从致？谓不信故。
这段话是在说：“这并不是没有根源的，比丘们！它也有来源，不是凭空产生的。那是什么呢，比丘们？这‘没有根源’的想法是从哪里来的呢？是因为没有信心。” 换句话说：- 某种不好的想法，不是自己突然冒出来的。- 它是有原因的——就是因为心里没有了信心。
「不信，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不信本从致？谓恶非法闻故。
「比丘们，没有平白无故的不相信。 这种不相信是从哪里来的呢？ 是因为听到了坏的和违背正法的事情。」
「非法闻，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非法闻本从致？谓非贤者人事。
比丘们啊，那些错误的见解和说法，也都是有根源的，不是凭空冒出来的。那么，比丘们，这些错误见解的根源是什么呢？就是跟随着不好的老师、不贤德的人做事。
「非贤者亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非贤者从致？谓非贤者人共会乐。
不贤的人，也是有根源才会变成这样的，不是没有原因就形成的。比丘啊！什么是不贤者的根源呢？就是和不贤的人在一起相处，觉得很快乐。
「如是，比丘，已不贤者聚会满，令不贤者事满；已不贤者事满，令非法满；已非法满，令不信满；已不信满，令非本念满；已非本念满，令不摄根满；已不摄根满，令三恶行犯法满；已三恶行犯法满，令五盖满；已五盖满，令痴满；已痴满，令有世间爱满。如是爱乐满，稍转稍转猗增有。
「你看，比丘啊，事情就是这样一步步变坏的：如果不跟好人交往，慢慢地，就会做出不好的事；做了不好的事，就会违背正法；违背了正法，就会产生不正确的想法；有了不正确的想法，就不会管好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意；管不好六根，就会用身体、嘴巴、大脑去做恶事，犯下坏戒律；犯下坏戒律，内心的五种障碍（贪欲、嗔恨、昏沉、散乱、怀疑）就会充满；五种障碍充满，就会变得愚痴；变得愚痴，对世间各种享受的贪爱就越来越重。就这样不断相互影响，越陷越深，越积越多。」
「度世智慧解脱亦有本，不为无有本。何等为度世智慧解脱本？谓七觉意为本。
解脱世间的智慧，它的根基也是有的，不是没有根基的。那么，解脱世间的智慧的根基是什么呢？那就是七种觉悟的方法作为根基。
「七觉意从有本，不为无有本。何等为七觉意从有本？谓为四意止。
七种觉悟的根源是有基础的，不是没有基础的。什么是七种觉悟的根源？就是四种正念的修持。
「四意止从有本，不为无有本。何等为，比丘！四意止从有本？谓三清净行。
四念住的修持是有根基的，不是凭空而来。比丘们！什么是四念住的根基？那就是三种清净的行为。
「三清净，比丘！亦有本从行，不为无有本。何等为，比丘！三清净有本？谓为守摄根。
「三位清淨的修行人，比丘們啊！這種清淨也是有根源的，不是憑空而來的。什麼是，比丘們！這三種清淨的根源呢？就是守住自己的感官。
「守摄根亦有本，不为无有本。何等为，比丘！守摄根有本？谓为本念故。
「管好感官也有根源，不是沒有根源。問題就在，比丘！管好感官的根源是什麼？就是因為時時保持正念。」
「本念，比丘！亦有本，不为无有本。何等为，比丘！本念本？谓为信本。
比丘啊，任何修行都有一個根本的出發點，不會是沒有來由的。那這個根本出發點是什麼呢？就是信心作為基礎。
「信本，比丘！亦有本，不为无有本。何等为，比丘！信本有本？谓闻法经本。
“相信是有根源的，比丘们！不是无缘无故的。那么，相信的根源是什么呢？那是听闻了正法。”
「闻法经亦有本，不为无有本。何等为闻法经本？谓事贤者本。
听闻佛法的经典也是有根源和依据的，不是凭空产生的。那么，佛法经典的根源是什么呢？就是依靠贤德之士作为根本。
「事贤者亦有本，不为无有本。何等为事贤者有本？谓贤者聚本。
侍奉贤能的人也是有根据的，不是没来由的。什么是侍奉贤能的人的根据呢？就是说要亲近贤者这个根本。
「如是，比丘！聚贤者能得事贤者；已事贤者，便闻法言；已闻法言，便致信本；已致信本，便得念本；已得念本，便摄守根；已摄守根，便得三清净；已有三清净，便得四意止；已得四意止本，便有七觉意；已有七觉意，便有无为解脱得度世。如是解脱度世，转转本，令得度世。」
佛说："就像这样，比丘们！如果一个人能亲近有智慧的人，做有益的事；做了这些事后，就能听到佛法；听到佛法后，就能产生坚定的信仰；有了信仰后，就能记住佛法；记住佛法后，就能守住自己的感官；守住感官后，就能做到三种清净；有了三种清净后，就能做到四个专注的念头；有了四个专注的念头后，就能产生七种觉悟的因素；有了七种觉悟的因素后，就能达到无拘无束的解脱，超出世间。这样从解脱到超出世间，一步一步地、基础不断地打牢，最终就能真正超脱世俗的烦恼。"
佛说如是，弟子受行。
佛这样说完，弟子们就照着去做。