佛说箭喻经
失译人名今附东晋录
闻如是：
我听到的是这样：
一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，尊者摩罗鸠摩罗，独在静处，有是念生：「谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终、有此无有此、无有命终。我不能忍、我所不用、我所不乐。世尊若一向记世间有常者，我当从行梵行；若世尊不一向记世间，世间有常者，论已当离去。如是世间，世间有边、世间无有边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终、有此无有此、无有命终。若世尊一向记我言真谛、余者愚痴者，我当行梵行。若世尊不一向记我言真谛、余者愚痴者，我问已当离还。」于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已，白世尊曰：「唯世尊！我在静处，有是念生：『谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲，我不能忍、不能乐。若世尊一向知世间有常者，世尊当记之；世尊若一向不知世间有常者，但直言我不能知。如是世间无常至无有命终，若世尊一向知我言真谛、余者愚痴，世尊当记之；若世尊不知我言真谛、余者愚痴者，直言我不能知。』」
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，摩罗鸠摩罗尊者在静处独坐时，心中生起这样的念头：“世尊舍弃邪见、破除邪见，却不肯明确说明：世间是恒常的还是无常的？世间有边际还是无边际？生命与身体是同一的还是不同的？死后是有还是无？既是有又是无？还是既非有也非无？这些说法我无法接受，我不愿意、也不喜欢。如果世尊明确断言‘世间是恒常的’，我就跟随他修行梵行；如果世尊不肯定世间是恒常的，我就要问清楚然后离开。同样地，关于世间有边无边、命与身同异、死后有无等问题——如果世尊明确说‘只有我的见解是真理，其他都是愚痴’，我就修行梵行；如果世尊不这样肯定，我就要问明白后离去。”
于是摩罗鸠摩罗尊者在傍晚时分起身，来到世尊住处，顶礼佛足后坐在一旁。他对世尊说：“世尊，我在静坐时想到：您舍弃邪见却不明确回答世间是否恒常等问题。这让我难以接受。若您确知世间恒常，就请明确说明；若您不知，就直说‘我不知道’。同样地，若您确知‘我的见解是真理，其余皆愚痴’，就请肯定；若您不知，就请坦承‘我不知晓’。”
「此摩罗鸠摩罗！我前颇向汝说。若我记世间有常，汝便从我行梵行耶？」
“摩罗鸠摩罗，我先前可曾对你说过：若我断言世界是恒常的，你就会跟随我修习清净梵行吗？”
「不也。唯世尊！」
“不是的，世尊！”
「如是世间无常至无有命终，若我记我言真谛、余者愚痴者，汝当从我行梵行耶？」
“如果我说世界是永恒的还是无常的，有尽还是无尽，生命与身体是一体还是分开，如来死后是存在还是不存在，这些问题就是真理，其他说法都是愚痴的，你会因此跟我修行清净之道吗？”
「不也。唯世尊！」
“不是的，世尊！”
「汝摩罗鸠摩罗前头向我说：『若世尊一向记世间有常者，我当从行梵行耶？』」
你之前对我说过：“如果世尊明确断言世界是永恒存在的，我便会追随您修行清净梵行吗？”
「不也。唯世尊！」
“不是的，世尊！”
「如是世间无常至无有命终，若世尊记我言真谛、余者愚痴者，我当从行梵行耶？」
“如果世间是无常的，乃至没有生命终结这回事，而世尊却断言我所信奉的是真理，其他都是愚痴见解，我难道就该因此去修清净行吗？”
「不也。唯世尊！」
“不是的，世尊！”
「此摩罗鸠摩罗！我本不向汝说，汝本不向我说，汝愚痴人！无所因而骂耶？」于是尊者摩罗鸠摩罗面被世尊责，默然无言，身面汗，回其面默然无言。
世尊对摩罗鸠摩罗说：“我从未对你说过这样的话，你也从未对我说过这样的话。你这愚痴的人啊，难道会无缘无故地责骂人吗？”尊者摩罗鸠摩罗受到世尊的责备后，沉默不语，满面流汗，转身低头默默无言。
彼时世尊，面责摩罗鸠摩罗已，告诸比丘：「若有愚痴人，作是念：『我不从世尊行梵行，要令世尊一向记世间有常。』彼愚痴人不自知，中间当命终。『如是世间无常至无有命终，我不从世尊行梵行，要令世尊记我言真谛、余者愚痴。』彼人不自知，中间命终。犹若有人身中毒箭，彼亲属慈愍之，欲令安隐、欲饶益之，求索除毒箭师。于是彼人作是念：『我不除箭，要知彼人己姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若刹利姓、若婆罗门姓、若居士姓、若工师姓，若东方南方西方北方谁以箭中我？我不除毒箭，要当知彼弓，为是萨罗木、为是多罗木、为是翅罗鸯掘梨木？我不除毒箭，要当知彼筋，若牛筋、若羊筋、若牦牛筋，而用缠彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝，为白骨耶、为黑漆耶、为赤漆耶？我不除毒箭，我要当知彼弓弦，为牛筋、羊筋、牦牛筋耶？我不除毒箭，要当知彼箭，为是舍罗木、为是竹耶、为是罗蛾梨木耶？我不除毒箭，要当知彼箭筋，为是牛筋、羊筋、牦牛筋耶，而用缠箭耶？我不除毒箭，要当知彼毛羽，是孔雀耶、为是鸧鹤耶、为是鹫耶，取彼翅用作羽？我不除毒箭，要当知彼铁，为是婆蹉耶、为是婆罗耶、为是那罗耶、为是伽罗鞞耶？我不除毒箭，要当知彼铁师，姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若在东方若南方若西方若北方？』彼人亦不能知，于中间当命终。如是，若有愚痴人作是念：『我不从彼世尊行梵行，要令世尊记世间是常。』彼愚痴人不自知，于中间当命终。如是世间非是常、世间有边至无有命终。若有愚痴人作是念：『我不从彼世尊行梵行，要令世尊作是记我言真谛、余者愚痴。』彼愚痴人不自知，于中间当命终。世间有常，有此邪见，亦当于我行于梵行。如是世间无常至无有命终，此邪见者，亦当于我行梵行。世间有常，有此邪见，不应从我行梵行。如是世间无常至无有命终，有此邪见，不应从我行梵行。世间有常，无此邪见，亦当从我行梵行。如是世间无常至无有命终，无此邪见者，亦当从我行梵行。世间有常，无此邪见，不应从我行梵行。如是世间无常至无有命终，无此邪见，不应从我行梵行。世间有常，有生有老有病有死，有忧戚啼哭不乐，如是此大苦阴是习。如是世间无常至无有命终，有生有老，至大苦阴是习。世间有常，此不可记；如是世间无常至无有命终，此不可记。云何不可记？此非是义，亦非法，非是梵行，不成神通，不至等道，不与涅槃相应，是故不可记。云何是我所一向记？此苦我一向记。苦习、苦尽住处，我一向记。何以故？我一向记，此是义，是法，得成神通，行梵行，至等道，与涅槃相应，是故我一向记之。所可不记者当弃彼，我所记者当持之。」
那时，世尊当面教导摩罗鸠摩罗之后，告诉众比丘：“如果有愚痴的人这样想：‘我不跟从世尊修习清净梵行，除非世尊明确告诉我世界是永恒存在的。’这个愚痴的人并不知道，自己可能在中途就会死去。同样地，如果有人想：‘除非世尊证明我说的才是真理、其他人都是愚痴的，否则我不跟他修习梵行。’这样的人也不知道生命可能在修行完成前就结束了。
这就好比有人身中毒箭，他的亲友出于慈悲，想让他得到安宁和利益，于是寻找拔箭疗伤的医生。但中箭的人却说：‘我不拔箭！我要先知道射箭的人姓什么、叫什么、长什么模样，是高是矮还是中等身材，皮肤是黑是白，是刹利种姓、婆罗门种姓、居士种姓还是工匠种姓？我要知道箭是从东方、南方、西方还是北方射来的？我不拔毒箭！我要先知道弓是用什么木材做的，是萨罗木、多罗木还是翅罗鸯掘梨木？我不拔毒箭！我要先知道缠弓的弦是牛筋、羊筋还是牦牛筋？我不拔毒箭！我要先知道弓柄是用白骨做的，还是涂了黑漆或红漆？我不拔毒箭！我要先知道弓弦是牛筋、羊筋还是牦牛筋？我不拔毒箭！我要先知道箭杆是舍罗木、竹子还是罗蛾梨木？我不拔毒箭！我要先知道缠箭的筋是牛筋、羊筋还是牦牛筋？我不拔毒箭！我要先知道箭羽是孔雀羽毛、鶬鹤羽毛还是鹫鸟羽毛？我不拔毒箭！我要先知道箭头是婆蹉铁、婆罗铁、那罗铁还是伽罗鞞铁？我不拔毒箭！我要先知道铁匠姓什么、叫什么、长什么模样，是高是矮还是中等身材，皮肤是黑是白，住在东方、南方、西方还是北方？’这个人还没等到弄清楚这些问题，中途就会毒发身亡。
同样地，如果有愚痴的人这样想：‘除非世尊明确告诉我世界是永恒的，否则我不跟他修习梵行。’这个愚痴的人并不知道，自己可能在中途就会死去。其他如世界非永恒、世界有边界等问题也是如此。
无论一个人是否持有‘世界永恒’这类错误见解，只要他愿意修习梵行，都可以跟随我学习。但若执着于‘世界永恒’等错误见解，就不应该跟随我修习梵行。反之，即使没有这些错误见解，但不愿实践修行，也不应跟随我。
世界是否永恒等问题，存在生老病死、忧悲苦恼，这些都属于痛苦的根源。对于‘世界永恒’等问题，我不予解答。为什么？因为这些探讨没有真实意义，不符合正法，不能成就清净梵行，不能通向觉悟，不能达到涅槃，所以我不予解答。
那么我一向明确解答的是什么呢？我明确指出：这是苦。我明确指出：苦的起因。我明确指出：苦的止息。我明确指出：灭苦之道。为什么？因为这些教导具有真实意义，符合正法，能够成就清净修行，通向觉悟，与涅槃相应，所以我明确解答。对于不该解答的问题就要放下，对于该解答的就要坚持。”
佛如是说。彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。
佛陀这样说道。比丘们听闻了世尊的教导，都心生欢喜，感到无比欣慰。