五门禅经要用法

修习禅定的方法主要有五种：第一种是数息观，第二种是不净观，第三种是慈心观，第四种是因缘观，第五种是念佛观。数息观和不净观这两种，还有因缘观，这三种既观察内心也观察外界；而念佛观和慈心观则只观察外界。为什么要有这五种方法呢？因为要根据每个人的毛病来对症下药：如果心很乱，杂念太多的人，就教他修数息观；如果贪心和爱欲太重的人，就教他修不净观；如果容易生气发火的人，就教他修慈心观；如果太执着自我的人，就教他修因缘观；如果心志消沉、打不起精神的人，就教他修念佛观。

如果有人生起了向善的心，但还没有修成念佛三昧，就教他把心集中起来，一心观想佛。在观想佛的时候，应当专注用心地观想佛的相好，清清楚楚、明明白白，了了分明之后，再闭上眼睛，在心里默默忆念、保持这个形象；如果心里还不够清晰明了，就再睁开眼睛仔细看，直到心里极度清楚，然后再坐下来。身体端端正正，心意端端正正，把念头集中在自己面前，就像面对真实的佛一样，清清楚楚没有不同。然后修行人就从座位上起来，跪下来向师父报告说：“我在房中专注忆念，见到佛清清楚楚，和真佛没有差别。”师父说：“你回到原来的座位，把心念集中在额头，一心念佛。”这时额头上有佛像出现，从一个增加到十个，乃至成百上千个数不清。如果修行人见到许多佛从额头上出来，但离开身体不远又回来，师父应该知道，这是想要修成小乘声闻法的人。如果佛相稍微远一点才回来，这是想要修成独觉辟支佛法的人。如果佛相飘得很远才回来，这是发大乘心的人。这三种人，佛相出来后又要靠近身体，地面变成金色，所有佛都进入地中，地面平平整整像手掌，明亮清净像镜子一样。自己看自己的身体，也像地面一样明亮清净。这就叫做证得念佛三昧的境界。得到这种境界后，就去报告师父。师父说：“这是好境界。”这叫初步的观想方法。师父再教他把心念集中在心口，然后再观想佛。就看见众多佛从心里出来，手里拿着琉璃杖，杖的两头出来三种修行人，光焰有大有小。这样出来之后，最后一尊佛手拿杖子，在心口处正正站立停住。最后停住的那尊佛转身回来，先出来的所有佛都跟着进来。如果是修小乘的人，佛完全进去就停止了；如果是修大乘的人，所有佛进去之后，又从身体毛孔全部出来，充满整个四海，向上到有顶天，向下到风轮，这样照耀之后，又回来进入身体，身体像清净透明的琉璃一样。这样光明为什么会回来进入身体呢？是为了显示勇猛精进、迅速成就的相好境界。这样之后，他就前去报告师父。师父说：“这叫一切念处，因为它能产生各种禅定，所以叫念处。也是最初证得这个法的。这些都是各位佛的弟子所证得的，不是外道邪教的神仙所见到的。上面的杖，是禅定之相。杖发出的光，是智慧之相。这是凡夫修行中，处于内凡位的境界相。”

老师接着教他说：“你从现在开始，放下前面两种观想的方法，把注意力集中在肚脐上。”他就照着老师教的做，专心观想肚脐。观想肚脐没多久，感觉肚脐有动的样子，他就仔细盯着看，心不乱。然后看见肚脐里有东西，像大雁的蛋一样，颜色鲜白。他立刻去告诉老师。老师说：“你再仔细看看那个地方。”他照着老师教的方法观想，看到一朵莲花，莲花的茎是琉璃做的，台座是黄金做的，台座上有一位佛盘腿坐着。第一位佛的肚脐里又冒出一朵莲花，上面又有一位佛盘腿坐着。这样一层接一层地冒出来，一直延伸到大海，海边最后一个佛又进入到第二位佛的肚脐里，第二位佛又进入到第三位佛的肚脐里，这样一层层缩回来，直到进入人的肚脐里的佛。让每一位佛都进入修行者的肚脐中后，修行者全身的毛孔都涌出莲花，布满整个虚空，就像挂满了宝石做成的璎珞。这样涌出来后，看到所有的莲花又都收进肚脐里。修行者这时身体柔软、轻盈、舒服，自己看到自己身体明亮干净，像各种宝石的颜色。他就用看到的情况告诉老师。老师说：“非常好，你用心观想这个身体，就形成了定的样子。”老师又教他说：“再观想肚脐里面。”他就照着教的方法观想，看到头顶有五色光焰。看到后告诉老师。老师说：“再观想五色光有五种祥瑞的样子。”他照着教的方法观想后，看到有一位佛在光明里盘腿坐着，再观想五色光里的佛有什么祥瑞的样子？就看到佛的嘴里涌出各种各样的莲花，涌出来后铺满整个大地。老师让他再观想五色光里的一尊佛，看到佛的肚脐里有五头狮子出来，狮子出来后就吃掉了刚才涌出的那些莲花，然后回到五色光里那尊佛的肚脐里。狮子进去后，五色光和佛就从头顶进入了身体。这个叫做“狮子奋迅三昧”的定相。

修行人再接着观想：有光芒进入了佛的身体，修行人的身体也变成了金色。看到金色之后，又看到肚脐那里有个东西，又圆又白又明亮，就像月亮一样。看到之后告诉师父，师父说：「接着观想。」接着就看到佛从腋下出来，还有从腰部出来，一共有四位佛出现。四位佛出现之后，看到每位佛的身体里又放出无数圆形的日光，这些光非常明亮干净。借着这些日光，能看到整个天下的景象，从最高的天顶到最底的风际都看得清清楚楚，就像看自己手掌心一样没有阻碍。这叫「白净解脱境界」。看到这些之后，再看到这四位佛又顺着出来的地方回去了。四位佛回去之后，又看到白色的火焰和各种光芒，从前面进入后面出来、从后面进入前面出来，从左面进入右面出来、从右面进入左面出来。这样四种出入都完成之后，看到自己的身体明亮干净，四周都是圆满清净的光芒。这叫作「明净境界」。看到这样的光之后，就叫做成就了「念佛三昧」，这是在第四禅定中达到的。

就修"不净观"这个法门的人来说，他是怀着向善的心来到师父那里的。在还没真正接受这个法门之前，师父会先教他：在房间里端端正正地打坐七天。如果这个人有缘分，就会感觉到自己身体和肚脐眼有轻微跳动的现象。然后他能清楚地看见自己的身体，看到自己左脚大拇指的指甲上，有一颗像露珠一样白色的水珠。这个修行的人就从座位上站起来，把看到的感受告诉师父。

师父会教他如何站立、行走、坐着。如果这个人内心境界比较强，平时看人看物总往高处远处看，就知道他是因为外面的事物而引发念头。如果这个人走路时脚步缓慢，眼睛看得又清楚又仔细，那就知道他是因为内心的念头。如果是由于外界的事物引发的，就教他去观察坟场里的死尸。看完后回来，在房间里坐下来，观察自己身体。想着"骨头"这个念头，如果三天都没有消失，就接着观察房间里其他的人，慢慢地让他们也变成白骨。这样一副接一副的白骨，一直连接到大海。

怎么看出已经连接到大海了呢？因为看到了海的水波和源头。所有的白骨人和自己的身体，都戴上了精美的装饰品。然后看到大水从天而降，冲到自己头顶，灌满全身。等水灌满全身后，又让它从脚趾流出去，形成一条血河。这就叫做"厌离三昧"。

继续专注前面，看到所有躺下的东西，发现自己身体还存在。他就把这件事告诉了师父。师父说：“你自己观察，把身体分成五个部分。”为什么要分成五个部分呢？是为了验证内心和外在的感觉。如果把身体成功分成五个部分，就能明白现在没有“我”，每一个部分也都没有“我”，心就能安住于“没有我”的定境中。如果安住在这个定境时，会看到身体各个关节都有刀出现，每把刀刃上都冒出明亮的火焰，这就叫做“无我的智慧境界”。

继续把心放在白骨观想上，自己看到白骨上有明亮的星星出现，周围有金色的珠子。星星代表清净明亮的境界。金色的珠子代表智慧圆满的境界二十五种。这时白骨境界就算是修成了。

从十种观想方法里，简略挑出白骨相来说。修行人虽然能看到白骨，但因为对男色女色还有贪爱之心，想除掉这种贪爱的心，就应该观想身体的三十六种不净物。观想时，要把心意集中在额头正中上方，心念集中不久，就能看到有一颗明珠在额头前方显现出来，不让它掉落，是为了让心念能稳定安住。之所以出现这种相状，是因为清净的法性正在流露出来。像这样持续不长时间，就教导修行人让明珠进入地下，进入地下后再随着它来观想，明珠明亮清净地向下穿越地界。之所以知道进入地界，是因为自己看到自身和周围各处都有冰冻叠加，超过了风界。之所以知道超过风界，是因为此刻身体柔软超过了水界。之所以知道超过水界，是因为自己看到自身和周围各处有水，水面上有泡沫涌起，好像到达了风界。之所以知道到达风界，是因为自己看到自身就像虚空中的明珠一样。如果明珠沿着虚空回来，明亮清净的光芒就随着明珠一起回来。明珠出来后进入修行人的肚脐正中间，进入后就能看见身体三十六种不净物，清清楚楚、没有任何障碍。修行人到了这个时候，就能完全确定男女相貌的观想境界了。

**白骨观修法**

白骨观这种修法，就是把自己的血肉、筋脉全部观想干净、排空，只留下骨头。每根骨头互相支撑着，骨头白得像雪白的贝壳一样，发出白色的光芒。如果观想不出来，打个比方：有个麻风病人，医生对他家里人说：“如果能让病人喝下像奶一样白的血，这个病就能好。”于是家里把所有东西都弄成白色，用白银子做的器皿装好血，对病人说：“你喝这个奶，病一定会好。”病人说：“这是血啊。”家人回答：“用白色的东西来治你的病。你没看到家里所有东西都是白色的吗？你因为罪业深重，所以看到的是血。你只管专心想着这是奶，不要总想着它是血。”这样坚持七天，病人眼里的血就会变成奶。连血都能观想成奶，更何况本来就白的骨头，怎么会观想不出来呢？接着就能见到清晰的骨架。在骨架中观察自己的心念，一个念头生起、消失，像绳子穿起一串珠子那样连续不断。这样观照自身，再观照外在的身体，道理也是一样。如果心能安住、精进不停，就像钻木取火先看到烟、挖井先见到泥巴，离见到火和水就不远了。如果心能真正静定下来，睁开眼睛看骨头就清清楚楚。就好比清水能照见人的脸，浑浊的水就看不见一样。

《观佛三昧经》解读 想通过打坐禅修来修行的人，首先要学会观想佛陀。佛陀像是智慧之海的国王，能让人获得各种美好的品质。所以，坐禅的人第一步就该念佛。佛能让人消减很多罪过，获得禅定境界。如果你诚心诚意地想着佛，佛也会关注你。就像被国王眷顾的人，仇家和债主都不敢来骚扰；念佛也是这样，一切不好的念头和行为都无法扰乱你。那么，如果佛已经不在世了，我们该怎么在心里观想他呢？人最相信自己眼睛看到的东西。所以，可以先观想一尊佛像，把它当作真佛一样来看待。从佛头上的肉髻、眉间的白毫，一直观想到脚底，再从脚底回到肉髻，一个细节一个细节地仔细看。然后回到安静的地方，闭上眼睛，心里只想着这尊佛像，不让杂念跑进来。如果心思跑了，就把它拉回来。当你用心观察，能在心里清清楚楚地看到这尊像时，就达到了初步的“观像定”。自己要想：“我其实没真的去哪，佛像也没真的跑来，我能看见它，是因为我的心定住了，专心想像才出现的。” 得了这个“观佛定”之后，再进一步观想佛的肉身，就能像面对面看到真人一样。人心容易散乱，总往坏处想，所以要像保姆看孩子那样，不让孩子干坏事。如果心定不住，就要责备自己：“生老病死的痛苦一直在逼着我。如果投生到天上，只顾享受快乐，就没心思修行善法了。如果掉进地狱、饿鬼、畜生这三恶道里，痛苦恐惧，善心也生不起来。现在好不容易有了人身，就应该诚心念佛。” 还要这样想：“我出生在末法时代，佛法快消亡了，就像监狱里最后一下鼓声响起，门只开了一半，难道还不知道要赶紧逃出去吗？从无数漫长的过去世以来，我们受尽了千辛万苦，现在终于接触了佛法，还没修成，无常的死神却总来侵害，这生死轮回的痛苦没完没了。” 就这样反复提醒自己，让心定在佛像上。无论是走路、坐着、躺着，心里常能看到佛，然后再进一步观想佛的肉身。一旦得了禅定，再去观想佛的肉身就容易多了。观想法身的人，既然观想佛像的心已经定住，接着收敛心意深入禅定，就能直接见到佛身。要借助佛像来观想佛的肉身。想象佛坐在菩提树下，身上放出灿烂光明，庄严殊胜。或者想象佛在鹿野苑给五位比丘讲说四圣谛（苦、集、灭、道）的道理。或者想象佛在灵鹫山上放光，给大众开示《般若经》。随便选一个场景，把心念定在前面，不让它外散。心念一旦定住了，就能见到佛，全身舒适快乐，就像骨头里都灌满了蜜糖。好比热天进了清凉池，冷天进了暖房，世间的快乐都比不上这个。“法身观”是这样的：既然已经在空中见到了佛的肉身，就要通过肉身去观想佛的内在法身。这种法身具备十大智慧力量、四种无畏说法和十八种独有的圆满功德，还有无量的慈悲心和善行。就像你先看见一个金瓶子，然后又看到瓶子里装的摩尼宝珠。所以，法身是极其精妙神奇的，智慧无边，没有远近难易之分，整个无量的世界都像在眼前一样，没有他不知道的事，一切道理他都清楚明白。因此，修行的人要常常专心，不让心散乱，如果想到别的事，就立刻把自己拉回来。再说，一切有生命的东西临死时，都会先失去各种感官，就像掉进火坑一样，惨叫的声音能传到梵天。世上最可怕的就是死神，只有佛的力量能救拔我们，给我们带来人天福报或涅槃的终极快乐。而且，一切佛在生生世世里，都为了众生而不惜牺牲自己。就像释迦牟尼佛还是太子时，出门看到一个大麻风病人，就告诉医生：“要用长寿不死的人的血给他喝，用他的骨髓涂抹，才能治好。”太子心想：“这种人很难找。就算有，也不能把他杀了，治好一个却害死一个。”于是太子就割舍自己的身体给医生治来治疗病人的病。佛为一切众生也是这样，佛的恩情比父母还深重。就算把所有众生分成两份，每份都想着佛，也不该去想别的事。这样，种种功德就会随着你的念佛心而显现。如果这种观想成功了，就能斩断烦恼的束缚，甚至可以到达“无生法忍”（安住于不生不灭的真理）的境界。如果在修行过程中生了什么病，就要对症下药。如果始终不能入定，那死后至少也能生到六欲天里地位最高的地方，因为修行的功德，宫殿会自动跟着你走；或者能生在佛的面前，那时就没有不定的道理了。就像有人拿药去炼赤铜，虽然没练成金子，但至少也能得到一块银子。