佛说一切法高王经

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊（释迦牟尼佛）正住在王舍城的迦兰陀竹林，和一千二百五十位大比丘在一起。这些比丘原本都是编发修行的婆罗门，比如优楼频螺迦叶等人。他们全都是大阿罗汉——所有的烦恼都已断尽，不再有执着束缚，内心真正获得了自在。他们善能解脱内心的执着，善能通达智慧的真理，是人中的圣者。该修行的都已圆满成就，该放下的都已彻底放下，摆脱了一切重担，达到了修行究竟的利益。所有的烦恼结缚都已断除，以正确的智慧证得心解脱，一切心意通达无碍，到达了究竟圆满的彼岸。

这时，世尊在十五日布萨日坐在露天处，四周环绕着恭敬供养的比丘们。当时有一位刚出家的比丘，当天受完戒，来到世尊所在之处。他抵达后恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，然后双手合十对佛陀说：“世尊！我刚刚出家，今日才受戒。恳请您教导我：在僧团中应当如何用食？用完斋饭后应当如何消化？饮食之后又该如何回向布施？善男子是怀着怎样的信念舍俗出家，从而获得真实利益的？”这位比丘接着用偈颂向如来请教：

这时世尊回答那位比丘说：“比丘啊，你应当明白：如果比丘具备三种品质，就应当受用僧团的饮食，这些饮食能真正滋养身心。那些善男子是怀着怎样的信念出家修行，从而获得真实利益的呢？是哪三种品质呢？比丘啊，就是：融入僧团生活、践行僧团事务、与僧众共同成就。比丘啊，具备这三种品质的比丘，应当受用僧食，这些饮食能转化为修行资粮。这些善男子正是因为深信其中的意义，才舍弃世俗生活出家修行，获得究竟利益。”

这时世尊用偈颂说道：

听完这番话，那位比丘对佛陀说："世尊刚才简要开示的这个道理，我还没能完全明白。请问世尊，比丘要怎样才算真正融入僧团、践行僧团的事业？又该如何与僧团的利益相应？"这时，那位比丘就用偈颂向如来请教：

听完这番请求，佛陀说道："比丘们，请你们仔细听好，认真思考。现在我就为你们详细讲解什么是僧团、僧团的修行以及僧团的功德利益。"

这位比丘恭敬地回答：“世尊，正是这样。我们很希望聆听您的教导。”

佛陀告诉比丘们：“所谓僧团，是指具备四种修行、四种证悟、八种圣者的团体。比丘们应当知道，这才是真正的僧团，值得接受世间人与天人的供养，值得众人合掌恭敬，是世间最殊胜的福田。”这时，世尊又以偈颂的方式重新说道：

听完这番话，那位比丘问道："世尊，我还不太明白，什么叫做僧人的修行功课呢？"佛陀告诉他："比丘啊，就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支和八正道。比丘你要知道，这些就是僧人应当修行的功课。"这时，世尊用偈颂说道：

听完这番话，那位比丘问道："世尊，我还是不太明白，您说的僧利到底指的是什么？"

佛陀告诉比丘们：“你们要知道，僧众最真实的利益，就是四种修行成就的果位。哪四种呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。比丘们应当明白，这才是僧众真正的利益所在。”这时，世尊用偈颂总结道：

听完这番话，那位比丘向世尊请教："正如世尊所说，比丘融入僧团、参与僧众事务、与僧众共修互利，这样的比丘才堪受信众供养，享用布施后能令施主得福报。那么请问世尊，善男子究竟因何种信念出家修行，才能获得如此殊胜利益？若有人为追求无上正等正觉而舍俗出家，但弟子不明——这样的人是否算真正融入僧团？是否算履行僧众修行？是否能够获得僧团共修的利益？"

佛陀说：“比丘啊！问得好，问得好！你认真思考了，善于提问，有很好的辩才，能向如来提出这样有意义的问题。这能利益许多人、安乐许多人、帮助许多人，是出于对世间的怜悯，为了利益安乐众生，怜悯天人的缘故而这样发问。既然你问：‘如果有人为了追求一切智慧而舍弃家庭出家，这样的人算是加入了僧团吗？算是做了僧团的事吗？能得到僧团的利益吗？’像这样的问题，我现在就为你解答。比丘啊，你要知道，这样的人并没有真正加入僧团，不算做了僧团的事，也与僧团的利益不相符。”这时，世尊又用偈颂重复说道：

听完这番话，那位比丘问道："世尊，我实在不明白。这个人既没有加入僧团，也不做僧团的事务，更不与僧众共同修行，为什么您还允许他出家，允许他食用僧团的食物？他这样如何能真正受用信众的布施呢？"

佛陀说:"比丘啊，请停下，不要再这样问了，这个问题不需要问。"

那位比丘接着问：“世尊，如果这位比丘不参与僧团共修、不行僧众之事、不追求利益，他如何能够承受信众的布施呢？”

这时，世尊又说道：「比丘啊！这不必多问。」

那位比丘第三次追问：“世尊，如果这位比丘既不参与僧团共修，也不履行僧众责任，更不追求实际利益，他如何能承受得起信众的布施呢？”

这时，世尊见这位比丘诚恳地三次请教，便从眉间放出白毫相光，照亮了整个三千大千世界。光芒遍照之处，山河石壁都隐没不见，只见光明充满天地。 三千大千世界海洋中的众生——各种鱼类、摩伽罗鱼、舒摩罗、龟类等，从未见过如此景象，见到光明都心生恐惧。海中所有的龙族、龙女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女，也因这前所未见的光明而惊惶不安。

这光明一路照彻四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光明天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，甚至直至非想非非想处天。成千上万的天子见到佛光，都从三千大千世界的各层天界依次赶来，以至净居天的天众也全都专心前来佛的所在。 他们到达后，以头触足顶礼，恭敬合掌，悬停空中面向佛陀。

这时又有许多比丘在各地云游，他们看见这道光明，就来到佛陀所在的地方。到了之后，他们以头顶礼佛足，向右绕行三圈，保持心念纯净，恭敬地坐在一旁。

这时又有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，看到光明后也来到佛陀所在之处。他们到达后，以头顶礼佛足，向右绕行三圈，保持专注恭敬的心，安静地坐在一旁。

这时，又有来自三千大千世界的龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及人与非人等众生，看见佛陀放出的光明，都来到佛陀的住处。他们到达后，以头顶礼佛足，向右绕行三圈，保持心地清净，专注一念，然后恭敬地退坐一旁。

这时，德高望重的舍利弗从座位上起身，整理好袈裟，右膝跪地，双手合十向佛陀恭敬问道：“世尊啊！今天有这么多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都聚集在这里。您看还有这么多天神、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及人类和非人类众生，包括四大天王、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至梵众天和无量净光天界的千百位天人们，都因为见到您眉间放出的光明而聚集到此。世尊为什么要显现眉间放光这样的殊胜景象呢？恳请您为我们解说其中的因缘。”

这时，智慧第一的舍利弗尊者用偈颂向佛陀请教说：

世尊回答尊者舍利弗说：“舍利弗啊，这位刚出家受戒的比丘问得好。他说：‘如果有比丘发心修行大乘法门，一心追求无上智慧，这样的修行人，该如何消化信众布施的饮食呢？’舍利弗，我现在就要解答他的疑问。正是因为这个问题意义重大，今天才会有无量无数的众生聚集到这里来听法。”

这时，舍利弗尊者恭敬地说："恳请世尊——慈悲的觉悟者，为我们解答这个疑问。"

佛陀告诉舍利弗：“如果讲解这个深奥的道理，有些人可能会更加迷惑。为什么呢？舍利弗啊，一切大菩萨的境界是难以想象的；他们展现的大神通力和狮子般的无畏说法是不可思议的；他们如同狮吼般震撼人心的教法是超乎寻常的；这些度化众生的殊胜法门也是超越常理的。这些深奥的真理，不是那些执着妄见的普通人，或是只求自我解脱的声闻、缘觉修行者能够真正理解和相信的。正因为如此，你三次问我，我都没有直接回答这个问题的深意。”

慧命舍利弗恭敬地向佛陀请教：“世尊！今天法会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有天神、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽以及人与非人等众生。他们都能够信受这般深妙的法义，恳请世尊为了利益这些众生，解答我的疑问。”

佛陀告诉舍利弗：“如果直接讲解这个深奥的道理，恐怕众生会因难以理解而更加迷惑。”

这时，智慧第一的舍利弗尊者用诗偈再次向如来祈请说：

世尊回答尊者舍利弗说：“舍利弗啊，菩萨是世间众生最殊胜的福田。舍利弗，菩萨绝不会白白接受众生的布施。为什么呢？因为菩萨能够真正圆满地受用这些供养。舍利弗，假如菩萨每天食用如须弥山那么巨大的食物，披着覆盖整个南阎浮提那么广阔的袈裟，并且这样历经无数劫都持续不断——菩萨正是以这样的功德，究竟圆满地受用一切布施。”

舍利弗啊，如果有一位大菩萨，面对三千大千世界所有众生，每个众生每天都向他供养宝座——这些宝座宽大得如同整个四大洲，高得像须弥山，用七种珍宝交错装饰。哪七宝呢？就是黄金、白银、琉璃、水晶、赤珍珠、砗磲和玛瑙，把这些宝座装饰得如同狮子座般威严，上面还覆盖着天衣。舍利弗啊，这位大菩萨接受每个众生每日这样的供养，随缘自在地使用，或坐或卧。舍利弗，这位大菩萨虽然经常这样接受供养、经常这样使用，但最终都能完全消化这些布施的功德。为什么呢？舍利弗，因为从最初发菩提心那天起，这位大菩萨就已经成为一切声闻、缘觉和众生的大福田了。

舍利弗，菩萨中的大菩萨们，每日为每一位众生准备的七处宫殿，每一处都像四天下那么大——包括南阎浮提、西瞿耶尼、东弗婆提、北郁单越这些广阔世界。每处宫殿都悬挂着七宝织成的帘幕，竖立着七宝装饰的高幢、幡旗和华盖，用各种天界的珍宝庄严修饰，殿宇巍峨高耸直至他化自在天。

每处宫殿都遍布种种宝树，这些树能随人心意提供一切所需，每棵树都奏出美妙的音乐。有些树散发种种香气，有些树绽放种种妙花，有些树结出种种珍果。宫殿各处都有八功德水池，池底铺满金沙，池中开满七宝莲花。所有水池都用琉璃砌成台阶，四周环绕七宝栏杆。池岸边设有无数狮子座，铺设着亿万千百种天界敷具，地上洒满殊妙的天花。

舍利弗，菩萨大士们在这些宫殿、宝座、妙境中，无论是坐是卧、行走停留、说话静默，都能自在随心。舍利弗，菩萨大士每日将这样的宫殿、宝座、妙境供给一切众生受用，这种布施是究竟圆满的，就连初发心的菩萨也能如此。为什么呢？舍利弗，因为菩萨大士是一切众生最无上的福田。

舍利弗，你现在看见的这些种姓尊贵、财富丰足、享有大安乐的人——无论是王族、婆罗门、长者、居士中的尊贵姓氏，还是人间帝王、拥有七宝的转轮圣王；或是四天王天、三十三天的帝释天、焰摩天、兜率天、化乐天的天人，乃至他化自在天、大梵天王，依次直至色界、无色界中各种境界的众生；以及那些证得初果、二果、三果、四果的圣者，获得辟支佛道的人，乃至发心求取无上正等正觉者——舍利弗，你要知道，这一切都是因菩萨而生、被菩萨所教化。

为什么呢？舍利弗，菩萨通过修行菩萨道，逐步证得无上正等正觉，觉悟后转动法轮。众生因听闻菩萨所说的法，才能证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，乃至最终成就无上正觉；听闻布施之法而实践布施，因布施的功德，转生为王族、婆罗门、长者等尊贵姓氏，或成为人间帝王、转轮圣王；听闻持戒之法而受持戒律，因持戒的功德，往生四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；听闻四无量心而修行，因修行的功德，往生色界天。舍利弗，这个道理应当明白：一切法都依托菩萨，都是菩萨所教化。

舍利弗啊，就好比阿那婆达多龙王的池子里流出四条大江。哪四条呢？就是恒河、印度河、缚刍河、徙多河。这四条大江各自流入四方的大海。具体来说：恒河带着五百条支流汇入东海；印度河带着五百条支流汇入南海；缚刍河带着五百条支流汇入西海；徙多河带着五百条支流汇入北海。舍利弗，你说说看：这四条大江朝着不同方向流去，按照各自的路径最终都汇入大海。那么这些江河在流淌的过程中，会不会有众生随时取用其中的水呢？

智慧深厚的舍利弗尊者回应说：“确实有无数众生从中获益、获得力量，包括出家修行者、婆罗门教徒，以及人类和天神等各类众生。世尊啊！就像四条大河的水流，能够充分灌溉稻田、豆田、芝麻田、大麦小麦田，以及各种不同种类的庄稼和豆类，让它们得到滋养。这些粮食和豆类被许多人享用，包括出家修行者、婆罗门教徒，以及人类和天神等各类众生。”

舍利弗，你说说看，那四大海里的水，有没有众生能够随心所欲地用完呢？

慧命舍利弗向佛陀禀告：“世尊！有无量众生从大海中获得滋养和力量，包括生活在陆地上、水中的各类众生，比如鱼类、龟类、摩伽罗鱼、坻𮬚宜罗、蛙类、鹅、鸭，以及捕鱼为生的人们。还有无量众生聚居于此，诸如龙族、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗等。更有无数人类与非人类众生受益于大海的珍宝，例如：宝珠、珍珠、琉璃、珂贝、珊瑚、因陀尼罗大青宝、牟娑罗宝、迦罗婆宝、玛瑙等。还有诸多珍贵稀有的大宝珠，都蕴藏在大海之中，供众生取用受益。”

佛祖问舍利弗：“你怎么看？那四大海究竟凭着什么因缘，能有这样大的力量？”

慧命舍利弗恭敬对佛陀说：「世尊！阿那婆达多龙王池中的水，具有如此殊胜的威德之力，其因缘实在不可思议。」

佛陀说：“说得好啊，舍利弗！这位阿那婆达多龙王已经远离了三种恐惧。是哪三种呢？第一，他不再害怕金翅鸟的侵害；第二，他不再遭受热沙灼身的痛苦；第三，普通龙王情欲发动时会现出蛇形，但阿那婆达多龙王不会显现这种丑陋形态。舍利弗啊，在他的龙宫里，常有修习禅定的比丘安住其中。舍利弗，那些具足神通威德的高僧，也常住在这位龙王的宫殿里。舍利弗，不论阿那婆达多龙王居住在哪座宫殿，任何进入者都不会遭遇灾祸烦恼。”

慧命舍利弗对佛陀说：“世尊！真是太稀有了！阿那婆达多龙王的宫殿，竟然成就如此不可思议的妙处。世尊！这龙宫完全远离三种灾患，实在难得。更难得的是，任何众生进入这座宫殿，都能免除这三种灾患。世尊！这龙宫具有神通威德，连修禅定的比丘都能进入其中安住。世尊！那龙池流出四大河流，滋养无量众生。这四大河汇聚成四大海，成为无数众生——无论是沙门、婆罗门、人或非人——共同依止生存的源泉。世尊！阿那婆达多龙王确实成就了这样无量的功德。”

佛说：“舍利弗，菩萨大士也是这样的。舍利弗，就像阿那婆达多龙王远离了三种恐惧。舍利弗，菩萨大士也是这样，已经超脱了三种恶道的恐惧。是哪三种恐惧呢？一是地狱的恐惧，二是饿鬼的恐惧，三是畜生的恐惧。”

舍利弗啊，就好比阿那婆达多龙王的池水，流出四条大河让无数人享用。舍利弗，大菩萨们也是这样，用四种方法来接引众生。是哪四种呢？就是：布施、善言、利行、共事。这四种接引众生的方法，是菩萨所实践的，能让无数人受益。

另外，舍利弗啊，就像阿那婆达多龙王的池水，因为种种因缘汇聚，最终形成了四大海洋。同样的道理，舍利弗，菩萨所生起的一切智慧（萨婆若智），也是这样通过无数因缘积累而成的。

舍利弗啊，就像大海能让无数众生依靠它安稳生活一样，三界中的一切众生也都是依靠萨婆若——也就是无上智慧——才能获得真正的安乐。

这里说的"三有"，指的是众生所处的三种生命状态：欲界、色界和无色界。舍利弗，这个道理非常重要，你们应当好好领悟。

舍利弗啊，你要知道，整个三千大千世界所有众生的安乐，都是因为菩萨才出现的，也都是依靠菩萨才存在的。为什么呢？舍利弗，因为菩萨发起了菩提心，并且一直坚持修行从不间断，这样一步步持续精进，直到最终得到佛陀的授记；得到授记之后，就能证得无上正等正觉的智慧；证得这种无上智慧之后，就开始转动法轮宣讲佛法，这时无论是出家的沙门、还是在家的婆罗门，或者是天神、魔众、大梵天王，以及其他任何存在，都没有能力像这样宣说如此究竟的真理。正是因为听闻了菩萨宣讲的佛法，才出现了四类修行众：就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，依靠这个殊胜的因缘，众生获得了无量的快乐，获得了天人的快乐，最终获得了解脱的究竟安乐。

舍利弗，你心里怎么想？这个法是从哪里生起的？

慧命舍利弗恭敬地对佛陀说：“世尊！这些众生确实是从菩萨的教法中诞生的。”

舍利弗，你怎么看？这三界中的所有好处，无论是财富还是供养，一切其实都是菩萨过去修行所种的恩德。这世上，有谁能真正报答得了这样的恩情呢？

慧命舍利弗恭敬地说：“世尊，这样的恩德实在无法报答。为什么呢？因为菩萨的修行能生发出一切善法，利益众生啊。”

佛陀告诉舍利弗：“好比有个穷人一贫如洗，而一位大富豪家财万贯。这位富豪怀着慈悲心，将财物布施给穷人，成百上千、无量无数的金银财宝都慷慨相赠。这样依次布施给第二人、第三人、第四人，乃至百千万人，乃至无量无数的众生，最终普及一切众生。这位富豪将所有财物全部施舍；更给予众生无畏庇护，帮他们消除恐惧，所有冤家对头、牢狱之灾、争斗纠纷之类的怖畏全都得以解脱；又使他们远离堕入恶道的恐惧；还赐予无量天人的安乐。

在这些受施者中，有一个人为了报恩，将自己仅有的物品分成一百份，拿出其中一份送给先前布施的富豪，给出之后心想：‘我已经报答恩情了。’舍利弗！你认为如何？这位大富豪如此造福一切众生，如此利益一切众生，而那众生仅将百分之一的微物回赠，算得上报答恩情了吗？”

慧命舍利弗尊者回答：“世尊，确实无法完全领会。”

佛陀说：“正是如此，舍利弗！菩萨也是这样。舍利弗，就像怀着慈悲心的人利益一切众生，但即使将一百份财物中的一份给予一个众生，这样的慈悲心也远远不够。同样道理，舍利弗，假如有人用一切欲乐供养、恭敬承侍大乘修行者，甚至终身不懈，这样的人虽然作了如此殊胜的供养，仍然未能报答菩萨恩德的万分之一。”

这时，世尊对智慧高深的舍利弗说道："好啊，好啊！舍利弗！你如今真是我真正的弟子！你能遵从我的教导、深刻理解我的话语。舍利弗啊，一切众生即便为菩萨舍弃自己的血肉、皮肤、筋脉、骨骼，甚至千百次献出整个身体，这样的付出也报答不了菩萨恩德的百分之一；哪怕是千分之一、亿分之一、百千亿分之一，乃至用任何数字来计算都比不上菩萨恩德的万分之一。为什么这样说呢？舍利弗，因为菩萨的恩德，是世间一切天人、人类和阿修罗都无法报答的。"

舍利弗，如果有善男子、善女人发起追求如来一切智慧的心愿，这就是真正的报恩。为什么呢？舍利弗，因为能够发起无上正等正觉心的人，他们所成就的功德将利益一切众生。

舍利弗啊，你看这阎浮提世界里的旃檀树：刚发芽时，就能消除孩童的疾病；长出叶子时，能医治男女众生的病痛；长成大树后，树荫下的人都能远离病苦；开花时，能带来天界般的喜悦；结果时，光明遍照十方世界——但凡心念向往之人，都能获得不老不病的妙法；即便被砍伐分解，取用木材的人也永不贫困；若用这木材建造房屋，住进去的人不冷不热、不饥不渴。正是如此啊舍利弗！这旃檀树从萌芽到成材，每一阶段都利益众生，从未有丝毫浪费。

舍利弗啊，大菩萨们也是这样：最初发愿追求无上正等正觉的心，用布施、爱语、利行、同事这四种方法带给众生安乐，就像檀香树刚发芽；发心之后，通过空、无相、无愿这三种解脱法门让心性增长，好比树木长出枝叶；接着安住于无生无灭的觉悟境界，如同树木茁壮成长；继而成就究竟圆满的智慧，犹如树木绽放花朵；最终进入无余涅槃的境界，就像树木结出果实。

如来碎身后留下的舍利子虽小如芥子，却能持续利益一切众生。就像有人砍伐檀香树，将木材带走使用——如来的舍利子利益众生也是如此；又如同檀香木建造的房屋能让人安居乐业，如来涅槃后，修行人进入寺院礼拜舍利，也能获得清净安宁。舍利弗，这个法门应当这样正确理解。

舍利弗啊，不论是善男子还是善女子，如果有人能发起追求无上正等正觉的心愿，那么佛法就不会断绝。一切众生都能获得天人的福报和解脱的安乐，这种利益众生的善行将会永远延续下去。

舍利弗，如果天人的快乐和解脱的快乐能够一直持续不断，舍利弗，难道还能找到与这种快乐相似或相等的快乐吗？

慧命舍利弗恭敬地对佛陀说：“世尊！没有任何众生——无论是人、天、梵天、阿修罗还是世间众生——能够报答这样的恩德。即使有人用一劫、百劫、千劫、亿劫乃至无数劫的时间广行善事，也无法报答这份深恩。”

佛陀说：“是的，舍利弗！如果有善男子、善女人想要报答最殊胜的恩德，这样的人应当发起追求无上正等正觉的心愿。舍利弗！这种发心就是最圆满的报恩方式，如同用同等珍贵的心意回报恩情。真正彻底的报恩，不是用世俗的施舍或照顾能比拟的。要想真正报恩，就要生起超越寻常的心念，发起这种最殊胜的菩提心。”

舍利弗啊，想要报答过去如来的恩德，唯一的方法就是发起这无上正等正觉的心。舍利弗啊，想要报答未来如来的恩德，也只有发起这无上正等正觉的心。舍利弗啊，想要报答现在十方世界一切佛世尊——这些正在世间示现、住世教化的如来——的至高恩德，同样唯有发起这无上正等正觉的心。

舍利弗啊，有两种人能够对如来作最殊胜的供养。哪两种呢？一种是已经彻底解脱烦恼的人，另一种是发愿追求无上正等正觉的人。

这时世尊当即说偈道：

听完这番话，智慧第一的舍利弗尊者恭敬地向佛陀请教：“世尊！您方才开示如此深妙的法义，不知有多少众生能因此发起无上正等正觉的菩提心呢？”

佛对慧命舍利弗说：「舍利弗啊，你先停一停。你为什么要问这样的问题呢？要知道，如果如来用无上智慧来解说这个道理，众生反而会更加困惑。为什么呢？舍利弗，因为如来的戒律是无量无边的，禅定境界是无量无边的，智慧是无量无边的，神通是无量无边的，总之一切智慧都是无量无边的。舍利弗，就像虚空不可测量一样——你说，虚空是能用思维揣度的吗？」

慧命舍利弗尊者回应说：“世尊，这确实不可思议。为什么呢？因为虚空本身没有所谓的过去、现在、未来可以被认知。”

佛陀说：“确实如此，舍利弗。如来所了知的境界，是一切众生、一切声闻、一切缘觉都无法完全知晓的——无论是过去、现在还是未来。为什么呢？因为佛陀的智慧境界，早已超越了声闻与缘觉所能理解的范畴。”

舍利弗尊者恭敬地对佛陀说：“世尊，这真是难得啊！那些众生能够如此坚定地发起追求无上正等正觉的愿心。”

佛说：“正是这样，舍利弗。将来会有菩萨真正生起坚定不退的求道之心。”

智慧出众的舍利弗尊者向佛陀请教：“世尊，菩萨应当如何真正坚定自己的修行决心？”

佛陀问舍利弗：“假如整个阎浮提世界的所有众生——不论是在陆地上行走的、在水中游动的、在空中飞翔的，还是在地底生活的——这些众生结束原本的生命后都获得了人身。此时有一个人教导所有这些众生持守五戒、践行十善业道。舍利弗，你认为这个人所获得的福报多不多？”

舍利弗回答：“非常多，世尊！这人的福德大得无法形容。”

佛陀告诉舍利弗："我再进一步说明，你应当明白：假如有人教导阎浮提所有众生遵守五戒、十善业道，这样的功德虽然很大；但若是有人能使一位众生产生坚定的信心并依教奉行，所得的福德更胜过前者。舍利弗！你认为如何？假如有人让阎浮提一切众生都生起信心并依法修行，这个人因这样的善因缘，获得的福德难道不多吗？"

舍利弗回答：“非常多啊，世尊！这个人的福德之大，实在找不到任何比喻能够形容其万分之一。”

佛陀告诉舍利弗：“就算有人能让整个阎浮提世界的所有众生都树立信心、修行正道，这样的功德虽然很大；但假如有人能让哪怕一个众生真正领悟佛法、依教奉行，他所获得的福德远远超过前者。”

舍利弗，你觉得呢？如果有人能让全世界所有众生都依照佛法修行正道，这个人因此获得的福报多不多？

舍利弗回答：“非常多，世尊！这个人的福德大得无法用言语来形容。”

佛陀告诉舍利弗：就算有人能让整个阎浮提的所有众生都依照佛法修行，这样的功德虽然很大，但还不如帮助一个人证得初果的功德更大。

舍利弗，你觉得呢？如果有人让整个阎浮提的众生都证得初果，这个人因为这样的善行，得到的福报多不多？

舍利弗回答：“非常多，世尊！这人的福德大得无法形容。”

佛陀告诉舍利弗："就算有人能让阎浮提所有众生都证得初果，这样的功德虽然很大，但假如有人能让一个众生证得二果，他所获得的功德福德，还要超过前者。"

舍利弗，你的想法如何？假如有人让整个阎浮提的一切众生都证得第二果位，这个人因为这样的因缘，所获得的福报多不多？

舍利弗回答：“非常多，世尊！这人的福德大得无法形容。”

佛陀告诉舍利弗："就算有人能让整个阎浮提的众生都证得二果，这样的功德虽然很大。但要是有人能让哪怕一个众生证得三果，他的福德其实更殊胜。"

舍利弗啊，假如有人能让整个阎浮提的众生都证得第三果位，这样的福德固然很大。但要是有人能让哪怕一个众生证得阿罗汉果位，他所获得的福德远远超过前者。

舍利弗，假如有人能让整个阎浮提世界的众生都证得阿罗汉果位，这样的福德已经很大了。但要是有人能让一位众生证得缘觉的果位，他所获得的福德反而超过前者。

舍利弗啊，假如有人让整个阎浮提世界的众生都证得缘觉的果位，这样的功德虽然极大，但比起让哪怕一个人发心追求无上正等正觉，后者的福德远远超越前者。

舍利弗，假如有人让整个阎浮提世界的众生都证得无上正等正觉，这功德固然很大。但要是有人能让一个众生安住于不退转的修行境界，他所获得的福德远远超过前者。

舍利弗啊，假如有人能让整个阎浮提世界的众生都安住于不退转的修行境界，这样的功德已经很大了。但要是有人能让哪怕一位众生真正安住于无生法忍的境界，他所获得的福德远远超过前者。

舍利弗啊，假如有人能让整个阎浮提世界的众生都达到无生法忍的境界，这功德已经很大了。但要是有人能帮助哪怕一个众生快速成就无上佛智，这样的福德远远超过前者。

舍利弗，假如有人能让整个阎浮提世界的众生都快速证得无上智慧，这功德已经很大了；但若是有人能为他人详尽解说这个法门——这个能生菩提心、能降伏魔障，揭示五蕴本无实我、超脱十八界束缚，破除六尘执着、灭尽烦恼，净化善法种子、断除染污杂念的《一切法高王经》，他所获得的福报功德更胜过前者。

舍利弗，我们先不说整个阎浮提的众生。你想象一下，四方天下所有世界的众生，甚至扩大到一千个世界、两千个世界、三千个世界，乃至无量无数百千个世界——东西南北、上下左右，十方所有方向，每一个方向都有恒河沙数那么多的世界。这些世界里的所有众生，无论是有形体的、没有形体的，陆地上走的、水里游的，卵生的、胎生的、湿生的、化生的，乃至有思想的、没有思想的，所有这些众生，假如他们都结束了过去的存在，全部转生为人。

这时候，有一个人来教导所有这些众生，让他们持守五戒、修行十种善业。舍利弗，你觉得这个人因为这样的因缘，所得的福报多不多？

舍利弗回答：“非常多，世尊！非常多，善逝！他获得的福报多得无法计算。”

佛陀告诉舍利弗：你现在应当明白这个比喻。舍利弗，假如有人让十方世界所有众生都修行成就——从最初的信行、法行，到证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至辟支佛道，最终安住无上正等正觉，获得不退转的智慧、无生法忍和一切种智，这样的人所积累的福德已经无量无边。但若是有人能为他人广泛解说这部《一切法高王经》，舍利弗，后者所获得的福德远远超越前者，是最清净、最殊胜、无与伦比的至高福德。

舍利弗啊！这个殊胜的法门，是真正发大愿心的菩萨大士们所修持的，菩萨应当这样修行。舍利弗！如果有人能听闻这部《一切法高王经》，要知道这个人就是菩萨大士了。这样的人绝不会退转无上正等正觉的菩提心，是真正的福田、无与伦比的存在、独一无二的修行者、值得铭记的圣者、能渡越苦海的导师、安住寂静的觉悟者、调伏妄心的大师、本性清净的解脱者、具大雄力的修行人、如狮子般无畏的勇者、最胜第一的伟男子、超越常人的大丈夫、宛如天龙护世的尊者、诸天敬仰的天中天、通达无碍的智者、超越束缚的自由人、践行菩萨道的行者、圆满成就的觉者、一切功德皆得圆满的圣贤，他就是无量功德的汇聚者。

这时世尊当即说偈道：

听完佛陀的开示，智慧第一的舍利弗尊者恭敬地对佛陀说："世尊！这实在太难得了！您竟然能在这部经中，如此精要地概括了菩萨修行的核心。有些菩萨历经无数劫修行菩萨道，却还未证得无上佛智。而世尊在此经中阐明的无上智慧法门，若有众生能直接从您口中听闻，这样的众生真是获得了最殊胜的利益、第一等的善缘啊！"

慧命舍利弗恭敬地对佛陀说：“世尊！据我理解您所说的法义，不仅过去已入涅槃的诸佛世尊都曾为众生宣说这个法门，而且这个法门在所有过去佛所说的教法中是最为殊胜第一的。世尊！未来世的诸佛世尊也必将为众生演说这个法门，这个法门在未来佛所说的教法中同样是最为殊胜第一的，这就是一切法高王法门。世尊！现今住世的诸佛世尊正在为众生宣说这个法门，这个法门在现在佛所说的教法中也是最殊胜第一的。世尊！虽然我从您这里已经听闻过许多法门，但恳请您再次为我们宣说这个无比殊胜的法门。”

佛陀对慧命舍利弗说：“舍利弗啊，这部经典的内容，只有佛陀才能完全明了其宣说的时机。佛陀能洞察众生内心的信解程度，根据众生的接受能力而说法。舍利弗，这种智慧是佛陀独有的境界，不是声闻和缘觉修行者所能达到的。”

舍利弗啊！当佛陀讲解这个法门时，有八万四千人过去从未发过求觉悟的心，这次听闻此经后真正发起了菩提心；六万众生证得了无生法忍。又有七十亿欲界的天人，过去未曾发过菩提心，如今听闻此经也发起了觉悟之心；三亿众生获得了柔顺忍。还有数不清的地神、天龙、夜叉等众生，原先未曾发过菩提心，这次听闻此经后都发起了菩提心。舍利弗！正是由于如来透彻观察到这样的深远意义，才为广大众生宣说这个殊胜的法门。

这时，成千上万的众生——包括出家修行的比丘、比丘尼，在家修行的优婆塞、优婆夷——都恭敬地合起手掌，目不转睛地仰望着佛陀庄严的面容。

那时，世尊安详地露出微笑，从口中放出无量色彩的光芒，种种颜色的光明普照三千大千世界。这殊胜光明遍照一切之后，又收回到世尊的口中。

这时，智慧第一的舍利弗恭敬地对佛陀说："世尊啊！您为什么露出这样的微笑？恳请您为我们说明其中的因缘。"

佛陀问慧命舍利弗：“舍利弗啊，你看见了吗？现场这么多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，全都合掌注视着佛陀，目光一刻都不曾移开。”

舍利弗恭敬地回答：“世尊，我已经真正明白了！”

佛陀告诉舍利弗：“这四部弟子们都在修行大乘法门、实践菩萨道。舍利弗啊，他们的心念和修行，我都完全明了。舍利弗，你要知道，如果从如来境界来看——过去不可得，未来不可得，现在也不可得。舍利弗，这些众生的修行，在五蕴中不可得，在十八界中不可得，在十二处中也不可执取。舍利弗，这就是菩萨所行的无上平等之道。”

佛陀说到这位菩萨修行时，整个三千大千世界都发生大震动，表现为：震动、全面震动、普遍平等地震动；勇猛震动、全面勇猛震动、普遍勇猛震动；如狮吼震动、全面如狮吼震动、普遍如狮吼震动；地涌震动、全面地涌震动、普遍地涌震动；觉醒震动、全面觉醒震动、普遍觉醒震动。魔王波旬的宫殿开始崩塌，其余魔众也都纷纷坠落。对此有偈颂说道：

那个魔王波旬摔到地上后，立刻对着如来说了一首偈子：

魔王波旬得到佛陀的开导后，当下便消失不见了。

如来说完这个法门后，智慧第一的舍利弗心中充满欢喜，那些刚出家不久的新学比丘，以及天界众生、世间凡人、阿修罗、乾闥婆等，听闻世尊说法后都心生无量欢喜。

魏朝大丞相渤海国王的德行与天相配，臣子们自然遵循圣贤之道。他冥冥之中契合了如来殊胜经典的名称——正是这部《一切法高王经》。尚书令仪同高公深通佛法，为积聚无上福慧，主持了这次殊胜的翻译。他恭敬汇集梵文原典，重新弘扬这项伟业，凭借佛法加持得遇如此妙典，特请通达佛法者译为魏朝语言。

由大乘学人沙门昙林与婆罗门客瞿昙流支，在窦大尉的定昌寺共同译经。兴和四年岁次壬戌，六月朔日乙未起译，至二十三日丁巳完成，全文八千四百四十九字。此经所生福德非凡夫所能计量，若有形相，虚空也无法容纳。凡是书写、读诵、供养此经者，虽暂处生死轮回，菩提觉悟已在不远。若有善男子善女子得见闻此经，愿共襄此殊胜功德。