西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法 · 序 · AI 帮你读佛经

慈觉大师圆仁《入唐新求圣教目录》，有阿蜜哩多军荼利法一卷，惜密部经轨中逸而不传。安然《八家秘录》以此法为最澄、圆仁二家之请来。然最澄实不请来之，故《越州录》所记有军荼利菩萨法，无阿蜜哩多军荼利法。而《秘录》却不举菩萨法。安然之意虽在同视两者也不待言，奈何其名已殊。按军荼利菩萨法者，盖最澄所传四种杂曼荼罗仪轨之一，即不外于《陀罗尼集经》卷第八所收金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力呪印品耳，恐非圆仁所谓阿蜜哩多军荼利法也。爰田中青山伯，眼高识远，深爱古写经，鉴藏之富甲于天下，牙签缃帙插架百轴，悉是和铜、天平乃至隋唐宝迹，无一不稀世之珍。予幸辱知，甞得其许，发厨阅之。偶见一卷，题云西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法，咤字即荼之讹，内题正书军荼利法，薄麻纸、赤漆轴、无褾无带，虽少装潢之美，古香却可掬。首尾完具，通卷无一字蠧蚀不可读者，笔致点画纯然唐代之结体也。于是千载古逸经典一朝无端得值遇，惊喜不能支。展舒至卷末，有跋云「时以大唐长庆元年十二月三十日于青龙东塔院比丘海云写记奉阿阇梨教以记他时并勘毕。」跋与经文书法全同，字不甚巧整而却有生气，乃知海云自笔，本非寻常经生之所写，不觉合掌瞻礼，有面接古德之想。海云比丘者，与东塔院义真、玄法寺法全等同为青龙寺义操之弟子，大和八年在净住寺着《两部相承传法次第记》，密教师资血脉最足的据，圆仁书写请来以传我国。今由是考之，此卷识语中所谓阿阇梨者，指义操也无疑，而海云自称梵字传教沙门，其通晓悉昙不难想见矣。惟长庆之初尚侍师居青龙寺，义操诵出梵文，海云笔受，译此经以置于东塔院，跋文殆可征焉。开元、贞元《释教录》共不载之者，其为后出耳。而更熟观此卷，有误脱、有衍字，润文不雅、章段不整，梵音之用字乱杂无定例，呪文不注语句之数。是固记者不长于文学之所致，虽复不得已，其为未经再治者明矣，非翻译原本而何哉！圆仁以开成五年至长安，留六年，访青龙寺东塔院见诸曼荼罗，令博士王惠摸两部画帧、书写经疏，设供养，入勅置本命灌顶道场，受胎藏及苏悉地大法于义真，义真给以帧绢。又至玄法寺重受胎法于法全，法全付以胎藏及别尊仪轨各三卷。更就青龙寺南天竺三藏宝月学悉昙，事皆详于《入唐求法巡礼行记》。因想海云虽先移于净住寺，且恐已去世，以义真、法全与之同门故，当时此本尚在东塔院。若玄法寺未曾流布于世，圆仁独得之于其师而赍归，他家不传，固其处矣。果然，则此卷又为请来原本，真是三绝之至宝，其贵岂啻拱璧而已哉。若不幸，微此卷阿蜜哩多军荼利法或永泯灭了。彼土早既逸之，其终不入藏亦宜矣。青山伯语予曰：「此经出自石山，顾圆仁请来后不久，出叡岳入石山寺，台密本所为失其传。而淳祐以后，石山无硕学之出，终束于高阁不复行于世。《阿娑缚抄》等无所见，何足怪哉。《觉禅抄》唯举其名而不引其文，东密明匠亦似不传之。通诵一遍，即知其属胎藏系统，为杂部密经之一，气味极类陀罗尼集等经。原梵本述作之年代，降于集经盖不太远。对较之于尔余军荼利诸法，此经最为广博，坛法之精、成就法之繁，虽集经不敢及之；印呪亦最富赡，可谓军荼利别尊法发展增备之极，密藏中不可阙者矣。」呜呼！物亦有遇不遇，犹如人间，纵令久隐没，幸免劫灰，留迹于百代之后，得失果孰乎？颇不能无所感，因请借之，孜孜旬日手写一本，以待镂梓传世之缘。今兹三月，鸥外森博士萱堂长逝，博士至孝，卜其尽七日忌，欲印佛典珍籍颁之戚友以资冥福，托予以采择校刊之事。乃出于箧底而进之，施再校、加头注、作目次，又用意正段落提头，异画别字多改正字，以付排印，令法久住云。尔于时大正丙辰佛诞日密乘末资大村西崖记于无记盦南窓之下。

慈觉大师圆仁的《入唐新求圣教目录》中记载了《阿蜜哩多军荼利法》一卷，可惜密教经轨中已失传。安然在《八家秘录》中将此法归为最澄、圆仁两家请来的经典。但最澄实际并未请来，所以《越州录》只记有《军荼利菩萨法》，没有《阿蜜哩多军荼利法》。而《秘录》却没有提及菩萨法。安然的本意虽是将两者等同看待，奈何名称已有差异。考《军荼利菩萨法》，应是最澄所传四种杂曼荼罗仪轨之一，即《陀罗尼集经》第八卷所收的《金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力咒印品》，恐怕不是圆仁所说的《阿蜜哩多军荼利法》。

田中青山先生眼光高远，深爱古写经，收藏之富甲于天下。象牙书签与浅黄书套插满百架，全是和铜、天平乃至隋唐的珍迹，无一不是稀世之宝。我有幸得他允许，开柜翻阅。偶然见到一卷，题名《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》，“吒”字是“荼”的误写，内题正写作《军荼利法》。薄麻纸、赤漆轴，无裱无带，虽缺少装潢之美，古雅之气却可扑面而来。首尾完整，全卷无一字蠹蚀不可读，笔致点画完全是唐代结体。于是千年前失传的经典意外得见，惊喜难抑。展卷至末尾，有跋文写道：“时以大唐长庆元年十二月三十日于青龙东塔院比丘海云写记奉阿阇梨教以记他时并勘毕。”跋文与经文笔迹完全相同，字虽不工整却充满生气，可知是海云亲笔所书，绝非寻常经生所写，不觉合掌瞻仰，如面见古德。

海云比丘与东塔院义真、玄法寺法全同是青龙寺义操的弟子，大和八年曾在净住寺著述《两部相承传法次第记》，是密教传承最可靠的依据，被圆仁抄写请回日本。由此考证，此卷跋文中所谓“阿阇梨”无疑是指义操。海云自称梵字传教沙门，可见精通悉昙文字。长庆初年他尚随师居住青龙寺，义操诵出梵文，海云笔录，译此经置于东塔院，跋文足可证明。开元、贞元《释教录》均未记载此经，应是后来才出现的。

细观此卷，有误脱、有衍字，文字修饰不雅，章节段落不整，梵音用字杂乱无定例，咒文未注语句数目。这确实是记录者不擅文辞所致，虽属无奈，但明显是未经修订的原始译本，正是翻译原本无疑！

圆仁于开成五年抵达长安，停留六年，访青龙寺东塔院见各种曼荼罗，请画师王惠摹绘两部大曼荼罗、抄写经疏，设供养，入敕设本命灌顶道场，从义真受胎藏及苏悉地大法，义真赠以绢本曼荼罗。又至玄法寺从法全再受胎藏法，法全授予胎藏及别尊仪轨各三卷。更向青龙寺南天竺三藏宝月学习悉昙，诸事详载于《入唐求法巡礼行记》。想来海云虽已移居净住寺，且恐已去世，但因义真、法全与他同门，此本当时应尚存东塔院。若玄法寺未曾流传于世，圆独从师长处获得带回日本，别家未传也是自然。

若果真如此，此卷又是请来原本，真是三绝至宝，其珍贵岂止拱璧可比！若不幸没有此卷，阿蜜哩多军荼利法或许就永远湮没了。中土早已失传，最终未入藏也是理所当然。

青山先生对我说：“此经出自石山寺。想来圆仁请来后不久，就从比叡山流入石山寺，天台密教本因此失传。淳祐年后，石山寺再无大学者出世，终被束之高阁不再流传。《阿娑缚抄》等未见记载，何足为怪。《觉禅抄》只列其名而未引原文，东密名师似乎也未传承。通读一遍即知属于胎藏系统，是杂部密经之一，风格极类《陀罗尼集经》。梵本原作年代距《集经》应不太远。与其他军荼利法相比，此经最为广博，坛法之精妙、成就法之繁多，连《集经》也难以企及；印咒也最为丰富，可说是军荼利别尊法发展完备的顶峰，是密藏中不可或缺的。”

呜呼！物也有遇与不遇，犹如人生。纵然久隐没，幸免劫火，留踪迹于百代之后，得失究竟如何？颇生感慨，于是借来此卷，孜不倦抄写十日，制成副本以待刻印传世的机缘。今年三月，鸥外森博士母亲去世，博士至孝，择七七忌日欲印佛典珍籍分赠亲友以荐冥福，托我选校刊行。于是取出箧中抄本，加以校勘、添加眉注、编制目录，用心调整段落提行，异体字多半改正，付梓印行，令正法久住。

时值大正丙辰佛诞日，密乘末学大村西崖记于无记庵南窗下。