律二十二明了论

这部《律二十二明了论》，能够详细解释律藏中建立的种种名相。我现在就来讲解。

偈颂说：律藏和论藏的文字所表达的，是与戒律及守护戒律相应的人。

解释一下：为了对治上等烦恼，需要说明各种防护的数量。三界中的上等烦恼有二百九十四种，由这些烦恼所引起的非防护状态也有二百九十四种。为了对治这些烦恼，有善性的以及无覆无记性的各种防护，加起来共有五百八十八种，修行人就是与这些对治防护相应的。

还有另一种解释：欲界的上等烦恼有一百三十七种，从其中任意一种上等烦恼，都能染污眼根所在的境界，在第四心以及初至心阶段，眼根不防护的状态就有一百三十七种。眼根如此，耳根也一样。鼻、舌、身三根的不防护状态各有二十五种。像眼根、耳根一样，意根的不防护状态也是一百三十七种。为了对治这些，应当知道，善与无覆无记这两类防护合起来有九百七十二种。

色界的上等烦恼有八十六种，从其中任意一种上等烦恼，都能染污眼根所在的境界，所产生的不防护状态有八十六种。为了对治这些，两类防护各有八十六种。耳根、意根的不防护状态以及两类防护也是如此。色界中身根的不防护状态有十四种，能对治它的两类防护也各有十四种。

无色界的上等烦恼有七十一种，从其中任意一种上等烦恼，都能染污心识所在的境界，所产生的不防护状态有七十一种。为了对治这些，两类防护各有七十一种。

三界的防护合起来有一千六百五十八种，修行人就是与这些对治防护的智慧相应的。

偈颂说：诸佛都称赞的修行三学，不看别人脸色，我这就来讲。

解释一下：如果有人能够做到上面说的这些防护，这个人就能让如来欢喜；因为他具备了两种功德，所以诸佛都会赞叹这个人。

修行有三种学习，在诸佛的正法里，正学有三种，就是依戒律学习、依心性学习、依智慧学习。这三种学习生起的阶段，是在忍位、名相、世间第一、见道位、修道位之中。

或者依据身口意三业来建立三种学习，或者依据道分来建立三种学习，或者依据经律论三藏来建立三种学习，或者依据三种法身来建立三种学习。

由于这个道理，这个人对于名句文义以及正确的修行，心里清楚明白没有疑惑，因此能够自在自主，不依赖他人，所以说不用看别人的脸色。

简略的解释就是这样。因为前面所说的防护，是围绕正业、正语、正命来进一步解释这个人的功德。

偈颂说：明白八种戒律，守护九十六种法门，各种分别差别都与真实意义相应。

解释一下：为什么是八条戒律呢？把戒律按照道的三个方面来详细划分，就得出九十六种。

戒律本身有两种：身体行为方面的戒律和言语方面的戒律。

怎么把这分成八条呢？这里身体行为方面的戒律有四种： 一、不杀害生命； 二、不偷盗； 三、不做不正当的性行为； 四、不做不该做的事。

言语方面的戒律也有四种： 一、不说假话； 二、不说挑拨离间的话； 三、不说恶毒伤人的话； 四、不说无意义的话。

这八种行为，都是由身体、言语和内心产生的。

如果自己受持这八条戒律，每条戒律又对应三种心态（无贪、无瞋、无痴），这样就有二十四种情况。 如果教导别人受持，同样也有二十四种情况。 如果看到别人受持并修行，心里感到欢喜，也有二十四种情况。 如果自己按照先前所受的戒律去修行，也有二十四种情况。

这四种情况各二十四种，加起来就是九十六种。

进一步说，身体方面的四种不正当行为，如果是因为没有愤怒、没有愚痴的善根而远离，就变成八种正当行为，这叫做正业。 言语方面的四种不正当行为，如果是因为没有愤怒、没有愚痴而远离，就变成八种正当言语，这叫做正语。 身体和言语的八种不正当行为，如果是因为没有贪婪而远离，就变成八种正当生活方式，这叫做正命。

自己受持、让别人受持、看到别人受持修行而心生欢喜、自己修行先前所受的戒律，这四种情况各对应二十四种。

按照圣道的标准来区分这八条戒律，把戒律详细划分，总共就是九十六种。这样的人，就是与这些戒律相应的。

偈颂说： 福报的河流比普通河流宽广二十一千倍， 它流淌着善法的清水， 能洗净一切烦恼污垢。

解释一下：为什么说二十一千福河翻倍，就成了四万二千福河呢？ 在律藏中，如来制定的戒律一共有四百二十条： 其中婆藪斗律有二百条戒， 优波提舍律有一百二十一条戒， 比丘尼律有九十九条戒。

在这四百二十条戒里，每一条戒都能产生摄僧等十种功德， 每一种功德又能生出十种正法， 就是信、进、念、定、慧这五根， 加上无贪、无嗔、无痴这三善根， 以及身护、口护这两种护持， 这样合起来，就成了四万二千福河。

因为这条福河，能一直洗涤破戒带来的污垢。 其余的道理，在波罗提木叉论里应当可以了解到。

偈颂说：要理解戒律，有五个方面和九种律仪。

解释一下：就像诸佛制定的戒律一样，对于每一条戒律，都应该清楚了解五个方面：第一是缘起，第二是发起缘起的人，第三是制定的戒条，第四是分析所制定的戒条，第五是判断对错。这里第一条波罗夷戒的缘起是：在鞞舍离国，因为闹饥荒的困难事件而引发。发起缘起的人是须陈那比丘。制定的戒条是：如果有比丘和其他比丘一起，在学处上达到同命，没有舍戒也没有表明自己身体虚弱，却再次行淫欲之事，甚至是对雌性的畜生，就犯了波罗夷罪，不能共住。分析所制定的戒条：这里什么是比丘的性质？指的是依靠圆满的获得而达到，乃至因为犯了这个罪就不能共住。判断对错：这里比丘在三处犯波罗夷罪，乃至说戒完毕。对于每一条戒律，都应该知道都有这五个方面。如果有人能按照道理清楚了解这五个方面的含义，这个人必定能理解九种毗尼的含义。哪九种呢？第一是比丘毗尼，第二是比丘尼毗尼，第三是二部毗尼，第四是罪毗尼，第五是惑毗尼，第六是有愿毗尼，第七是无愿毗尼，第八是一处毗尼，第九是一切处毗尼。比丘毗尼指的是，比如故意出精，像这类特征的罪，只属于比丘毗尼。比丘尼毗尼指的是，比如单独行走，像这类特征的罪，只属于比丘尼毗尼。二部毗尼指的是比丘和比丘尼两部共同学习的戒条。比如第一条波罗夷戒，像这类特征的罪，属于二部毗尼。罪毗尼指的是由八种缘起所产生的各种罪，按照正确的方法对治消除。惑毗尼指的是对三界五部或者九种烦恼永远断除的智慧及灭除。有愿毗尼指的是十种学处。无愿毗尼指的是正当羯磨完成的时候，四万二千种学处同时生起。一处毗尼指的是像受戒、洗浴等事情。一切处毗尼指的是一切时候都应该共同学习的戒条。如果有人能按照道理清楚了解这九种毗尼的含义，这个人必定能理解五部等的含义。

偈颂说：要消除罪业，就要理解五部和八缘起。

解释一下：戒律里说的罪过分为五类。

第一类是波罗夷部，有十六种罪过。 第二类是僧伽胝施沙部，有五十二种罪过。 第三类是波罗逸尼柯部，有三百六十种罪过。 第四类是波胝提舍尼部，有十二种罪过。

除了这四类之外的其余所有罪过，包括共学对以及婆藪斗律里所说的罪过，全都归入第五类，也就是独柯多部。

如果有人能真正理解这五类罪过，那么他肯定也能明白由八种因缘所产生的罪过。

罪过的产生有八种因缘：

第一，有的罪过只从身体行为产生，不从言语和意念产生。比如不关门、和没受大戒的人一起睡觉等等。

第二，有的只从言语产生，不从身体行为和意念产生。比如好心为女人说法，但超过了五六句话等等。

第三，有的只从意念产生，不从身体行为和言语产生。比如心里起的各种罪过念头。

第四，有的从身体行为和言语产生，不从意念产生。比如好心为男女行淫事做中介等等。

第五，有的从身体行为和意念产生，不从言语产生。比如故意出精等等。

第六，有的从言语和意念产生，不从身体行为产生。比如怀着染污心对女人说显示淫欲的话等等。

第七，有的从身体行为、言语和意念三者共同产生。比如怀着染污心为男女行淫事做中介等等。

第八，有的不是从身体行为、言语和意念直接产生。比如之前对人说了大妄语，但对方当时没听懂。这个人已经对治了身口意三方面的造作，但后来对方如果回想起来并理解了那些话，这个人就得了波罗夷罪。

如果有人能真正理解这八种因缘所生罪过的道理，那么他肯定也能理解七罪聚等等的道理。

偈颂说：要解除七种罪业，就要遵守五种布萨。

解释一下：律藏里把罪过分为七大类。

第一类，波罗夷罪聚，指的是四种波罗夷重罪。 第二类，僧伽胝施沙罪聚，指的是十三种僧伽胝施沙罪。 第三类，偷兰遮耶罪聚，指的是所有由三聚不具足而产生的偷兰遮耶罪。 第四类，尼萨耆波罗逸尼柯罪聚，指的是三十种尼萨耆波罗逸尼柯罪。 第五类，波罗逸尼柯罪聚，指的是九十种波罗逸尼柯罪。 第六类，波胝提舍尼罪聚，指的是四种波胝提舍尼罪。 第七类，不属于以上六类的罪，以及由六聚不具足所产生的罪，还有学对，所有这些都归入“过毗尼聚”这一大类。

如果有人能正确地理解这七类罪的含义，这个人必定能理解并诵持波罗提木叉布萨。在布萨时说波罗提木叉，有五种方式： 一、诵波罗提木叉的缘起。 二、诵到四种波罗夷罪为止。 三、诵到十三种僧伽胝施沙罪为止。 四、诵到两种不定法为止。 五、广泛地诵，直到把所有的戒条都诵完。

如果有人能正确地理解这五种布萨的含义，这个人必定能理解四种过失和四种功德的意义。

偈颂说：要明白四种错误和四种正确。

释迦牟尼佛说：在佛的正法修行中，有四种过失：第一是戒律上的过失，第二是行为上的过失，第三是见解上的过失，第四是生活上的过失。这四种过失的具体表现是怎样的呢？那些在戒律上已经破戒的人，在佛的正法中，却自以为是在修习见到真理的行为，这样的人是无法被救度的。就像树叶已经枯萎发黄，不可能长久留在树上一样。这就叫做戒律的过失。至于行为、见解、生活这三方面的过失，表现也应当这样理解。四种功德则是指：戒律、行为、见解、生活都达到极其清净的境界。那种清净是以五根为根本的，能够感召三根，这种清净的境界就像前面所说的那样。在这些方面，如果有人能够按照道理清楚地分辨，这个人对于戒律就能明了，不需要看别人的脸色行事。

偈颂说：能够清楚地分辨出三种罪过。

解释一下：这两个东西，有时候叫做“三角”，有时候叫做“三道”。这两个都属于“不定”的范畴，所以也叫“诸罪三角”。之所以叫“三道故不定”，是因为在这些情况下，各种罪过是不确定的。打个比方，就像“不定聚”这个概念，它能通向所有种类的罪过，所以叫做“不定”。再比如，第四种定，它是不确定的各种罪过的根源，所以也叫“不定”。为什么呢？因为所有罪过的类别和聚集，都是因缘和合而产生的，这里面都完全具备。另外有法师说：这两种“不定”的情况，很符合律藏的根本精神，律藏里其他所有的文句，都是为了解释这个的。如果有人能从这两种“不定”中，把握住符合戒律精神的要义，那么从这两种情况衍生出来的罪过，就能在戒律中清楚地显现出来，这就叫做“能善于辨别罪的三角”。如果一个人能按照道理，真正理解“罪三角”的含义，那么这个人必定能够理解事物真实的意义。

偈颂说：理解想法，安住于真实，确立修学之处。

解释一下：戒律里说的学处有两种：一种是想象出来的学处，一种是实际存在的学处，还有一种是想出来的实际学处。这里说的是，如果有人犯了一条戒，要先观察他的想法，然后才能分辨这个罪是从想象产生的、这个罪是从实际行为产生的，还是这个罪是从两者共同产生的。比如在第一条波罗夷罪里，有想象的情况，也有实际的情况。如果有人因为精神失常而没意识到接触了不该接触的东西，或者因为正当思考而没有尝到接触的滋味。把不是正道的东西想成是正道，把正道想成不是正道，却尝到了接触的滋味。这种情况下，就按想象来判定罪过。对于女人、男人、黄门人、非人畜生、下门女根以及口中，产生了颠倒的想法。这种情况下，就按实际情况来判定罪过。按照这个道理，对于两种情况的判定也是一样的。在我所建立的波罗提木叉论中，从一切学处出发，想象产生的罪和实际行为产生的罪，都包含在这个道理里了。为了避免文字太繁琐，所以这里就简单说一下。

偈颂说：从本性出发建立的所有戒律，按照道理去分别理解就能解说清楚。

解释一下：前面说的那些罪，有“想罪”和“真实罪”。从这些罪的角度，佛制定的戒律分为三种：一、性罪；二、制罪；三、二罪。这里的“性罪”指的是：如果是身、口、意造作的恶业，或者是因为烦恼以及烦恼的等流而犯的，并且在这些过失中，是故意去做的，有染污的业不断增长，伴随着这种状态，罪过持续不断地产生，这就叫做“性罪”。与这三种原因不同的犯戒情况：或者是因为不了解戒律、或者是因为一时失念、或者是因为并非故意而犯的过失。如果这里面没有烦恼以及烦恼的等流，也没有念念增长染污，这就叫做“制罪”。如果同时具备上面两种特征，既有烦恼等流，又有念念增长，那就叫做“制性二罪”。如果有人能够如实地理解这些戒律条文的含义，这个人对于戒律就能明了，不需要看别人的脸色行事。

偈頌說：要清楚分辨兩種戒律所規定的行為。

解释：戒律中规定的羯磨有三种： 第一种，只有比丘能做的羯磨，比丘尼不能做； 第二种，只有比丘尼能做的羯磨，比丘不能做； 第三种，比丘和比丘尼都能做的羯磨。

在所有场合中，授予大戒的羯磨，只属于比丘的羯磨。 和合同意接受大戒的羯磨，只属于比丘尼的羯磨。

至于宿住摩捺多(“捺”读作“达”的音)、阿悔也那等羯磨，以及其他所有的白四羯磨等，对于自己所属的僧团或其他僧团来说，都属于比丘的羯磨。 这些羯磨，如果比丘尼在自己僧团内部进行，也是可以成立的。

如果有人能够如实地辨别清楚这三种羯磨的含义，那么这个人必定能够理解导致僧团分裂的原因等道理。

偈颂说：理解破除，并非破除类别与时机。

解释一下：戒律中佛陀说过，有十四种能破坏僧团和睦的原因，就像戒律里按顺序说的那样。

这里说的“非法”，指的是五种邪道；“法”，指的是五种正道。

“非毗尼”，指的是三种邪道；“毗尼”，指的是三种正道。

“罪”，指的是违背如来制定的戒律；“非罪”，指的是顺从如来制定的戒律。

“重”有两种情况：一是因为罪本身重，二是因为戒律规定得重。“轻”也是同样的道理。每个戒条都应该知道它的轻重程度。

“有残”，指的是像僧伽胝施沙这类可以忏悔补救的罪。“无残”，指的是四种波罗夷重罪。

“不可治”，指的是四种波罗夷罪，或者十三种僧残罪中的任何一种，如果已经犯了最严重的两边罪，或者僧团已经对他施以最严厉的灭诤羯磨，像这些情况。反过来，就是“可治”。

“粗”有两种情况：一是因为犯意粗恶，二是因为罪本身粗重。反过来，就是“非粗”。

不是如来所说的，不是如来教导的，他硬说是如来所说、如来所教；是如来所说、如来所教的，他硬说不是如来所说、不是如来所教；是如来所做和所习惯的，他硬说不是如来所做和所习惯的；不是如来所做和所习惯的，他硬说是如来所做和所习惯的。

像这样，总共有十四种能破坏僧团的原因。戒律中说了十四种，阿毗达磨论中也说了十四种，详细内容在戒律和阿毗达磨论里可以了解。除此之外的，就不算是破坏的原因。

“时”有两种情况：一是问难的时候，二是僧团和合的时候。

偈颂说：理解小乘、随顺小乘，这并非小乘的戒律。

释迦牟尼佛制定的戒律分为三个等级：第一是小戒，第二是随小戒，第三是非小戒。

小戒指的是像僧伽胝施沙这类过失。 随小戒是指那些不构成完整罪过的部分过失。 非小戒则是指四种波罗夷重罪。

另外，也可以这样理解： 小戒是指各种戒律中本身性质就属于过失的行为。 随小戒是指各种戒律中由于佛陀特别规定才成为过失的行为。 非小戒仍然是指四种波罗夷等根本重罪。

偈颂说：要清楚辨别，进入正道的正确修行方法。

释迦牟尼佛说：所谓的“家”，是按照世间习惯来说的，人们聚居的地方就叫作家。如果比丘有特殊原因需要进入俗家，必须先考虑清楚这些事情才能进去，比如要告诉同修、注意自己的行为举止，遵守戒律中的威仪，系好腰带、整理好僧衣的纽扣。佛制定的进入村庄聚落的戒律，都应该仔细思量。是为了去死人处观察无常而生起厌离心，还是为了僧团的和合，为了不破坏团结，为了接受依止，为了辨别言语是非，还是因为有人邀请供养，像这类事情一定要牢记在心。这其中，像天神的庙宇、商铺、妓女的住所、出家女众或外道修行人的地方，都应该注意观察并远离。

偈颂说：善于理解罪业是从身、口、意这三方面生起的。

解释：戒律里说，如果犯了戒律，有三种重新改正的方法：第一是提舍那，第二是浅薄羯磨，第三是坏一切罪方法。根据防止罪过延续和产生对治防护，设立了这三种改正方法。

提舍那的意思是：清楚认识到犯戒的原因、起因、具体表现和过失等，然后向可信赖的人如实说明，并按照道理请求接受对治防护。信赖的人问：“你认识到自己的罪过了吗？”回答：“认识到了。”“以后不要再犯了。”回答：“好的。”“你必须再接受对治防护。”回答：“好的。”这就叫提舍那。

浅薄羯磨的意思是：或者自己因为这次罪过产生了厌恶心，以及产生了接受对治防护的心；或者对于这次罪过不记得次数了；或者面对一个人，或者面对僧众，像前面那样完整说明。这就叫浅薄羯磨。

坏一切罪方法的意思是：正确地思考、辨别无常的原因等境界，通过这样，或者能够远离欲望，或者能够得到圣道的果位。这就叫坏一切罪方法。这些在阿毗达磨藏里有详细说明，应当知道。

偈颂说：以及第三种显示忏悔罪业的方法。

解释：如果有人能够正确地理解三种向上提升的方法，那么这个人肯定也能掌握三种公开忏悔罪过的方式。所谓公开忏悔，就是自己心里不隐瞒、对别人说清楚。公开忏悔罪过，有三种场合：一是在大众面前，二是在可信赖的人身边，三是由自己内心认真思考分辨。就像向上提升的方法有三种，公开忏悔的方式也有三种。

偈颂说：建立戒律、缘起、灭除、增长等等道理，要依据经文好好去分辨理解。

解释一下：在戒律中，根据事情发生的缘由以及制定戒条的情况，有三种不同的情形。

有的戒条制定得比较严格，但需要长期遵守的情况却相对宽松； 有的戒条制定和需要遵守的情况是相等的； 有的戒条制定得比较宽松，但需要遵守的情况却相对严格。

反过来也一样： 有的情况需要长期遵守，但制定的戒条却相对宽松； 有的情况需要遵守和制定的戒条是相等的； 有的情况需要遵守得比较宽松，但制定的戒条却相对严格。

这些具体含义，在戒律的详细说明中都有解释，应当去了解。

偈颂说：哪些是罪过、哪些不是罪过，佛都清楚记下，就像戒律和论典所判定的那样。要好好理解每一种行为，分清是罪还是非罪。

解释一下：戒律里判断是罪还是非罪，各有两种情况。罪有两种：有的是有记的，有的是无记的。非罪也一样，有有记的，有无记的。这个人能按照道理正确理解这两种情况。另外，从别的角度，也应该能辨别罪和非罪。就像《阿毗达磨》里说的，通过辨别它的性质、所属的界、灭除的次序等不同方面来区分。比如原文说：罪是善的、恶的，还是无记的？或者是恶的，或者是有覆无记的？或者是自性无记的？它属于欲界、色界，还是无色界？属于欲界。它是有漏的，还是无漏的？是有漏的。它是心法，还是非心法？是非心法。它和心相应，还是不相应？不相应。它随心转，还是不随心转？有的随，有的不随。如果观察心生起，生起时是随心的，其他时候不随心。和心一起生起的情况也一样。它是有色的，还是无色的？或者非色非无色？它是有教，还是无教？或者有时有教，有时无教？它有缘，还是无缘？是无缘的。它是业，还是非业？是业。它和业相应，还是不相应？不相应。它随业转。和业一起生起的情况也一样。它是过去业的果报，还是不是过去业的果报？不是过去业的果报。它应该修，还是不应该修？不应该修。它应该被了知，还是不应该被了知？应该被了知。它可以被证得，还是不可以被证得？可以被证得，但只能由智慧证得，不能由身体证得。它可以被灭除，还是不可以被灭除？可以被灭除，通过见道和修道来灭除。像这样判断罪，判断非罪也一样，通过辨别它的性质、所属的界、灭除的次序这些方面。

偈颂说：向上追溯，罪业有五种根源。

解释一下：所谓五方，就像有人犯了僧伽胝施沙罪，想要解脱出来。如果有人想为他做提舍那羯磨，这个人必须先记住五种处理的方法，然后再进行羯磨。

第一，观察僧伽胝施沙罪的具体表现； 第二，为了辨别这个人是否知道隐瞒罪行，要了解隐瞒和不隐瞒的表现； 第三，观察罪业的类别和相关的戒条，为了辨别四部僧众等； 第四，观察与罪业相应的戒条，为了进行白四羯磨等程序； 第五，观察在十三种僧伽胝施沙罪中，一天一夜等时间里是否隐瞒，为了显示有隐瞒、无隐瞒等情况，以及地立、宿住、摩捺多等处理方式。

这里说的僧伽胝施沙罪的表现，是指在故意出精罪中的根本特征：如果一个人已经受了比丘戒，如果如来已经制定了这条戒律，如果这个人不是精神错乱，如果这个人有欲望心想要出精，如果行为已经明显，在男根旁边如果不净物已经出来，如果欲望的热恼已经平息，如果出精时的触乐已经产生，这个人就犯了僧伽胝施沙罪。其他罪的简要特征也应该这样理解。详细的特征如波罗提木叉论中所说。

隐瞒的表现是：如果一个人对于僧伽胝施沙罪，产生了僧伽胝施沙罪的认知，却不想从罪中解脱出来，因为没有发露忏悔的心而隐瞒了一夜，那么这个人这个罪就已经被隐瞒了；如果一个人不知道、不记得或者有疑惑，产生了不是罪过的认知，因而隐瞒了这个罪，就不属于被隐瞒的羯磨范围。羯磨相应的宿住、地立等情况，应该按照律本原文的详细说明来了解，这里为了避免文字繁琐，所以只是简略地说一下。

偈颂说：要善于理解并放下这四种执着。

解释：戒律中，佛陀允许比丘有四种放弃方式：一是放弃还没做的事，二是放弃已经做的事，三是已经做了却要放弃还没做的事，四是已经做了却要放弃已经做的事。

偈颂说：真正懂得三衣的意义，就能生起六种慈悲心。

佛在戒律中允许六种情况可以不离开三衣，带来好处：

第一，僧团共同同意通过羯磨仪式决定的事情。这有两种情况：一是关于迦絺那衣，僧团共同决定；二是为了行路人和病人，僧团共同决定。

第二，在特定地方做的事情，就像布萨时相关的学处里说的那样。

第三，不离开衣的事情，比如在皮闍延多楼和剡浮提这些地方。

第四，在围墙范围内做的事情，指的是在僧伽蓝和寺院里，像转车方便所显示的那样。

第五，在露天地方做的事情，比如比丘走路时，在四十九弓的距离内，所经过的地方相对覆盖地面，站直身体伸出手臂，斜着拿衣各抓一角，如果能够碰到，就允许不离开衣。

第六，在住处特定时节做的事情，在安居的学处里有详细说明，应该知道。

另外，在小便等紧急事情中，由于他人帮忙困难而做的事情，这叫做对三衣情况的怜悯。这个意思在转车戒里有详细说明，应该知道。

偈颂说：戒律条文里分出了四种罪过。

释迦牟尼佛说：戒律里讲的罪过有四种类型，所有的罪过都可以归到这四类里： 有的罪过是因为事情起因相同，但罪名不同； 有的罪过是因为罪名相同，但事情起因不同； 有的罪过是既罪名相同，事情起因也相同； 有的罪过是既罪名不同，事情起因也不同。 这个道理，在关于罪过起因和戒律条文的详细解说中会讲到，大家应当去了解。

偈颂说：对于六种戒律，要理解四种亲近的关系。

解释：在三十条学处中，有六条学处，要做到两件事才算清净：一是时间上的顺序，二是罪业上的顺序。这六条是：超过十天存放多余的衣服、超过十天存放多余的钵、收藏酥油等物品、夏月用的浴衣、有难时接受的施衣、接受非亲属比丘尼施舍的衣。这六条有两种相应：物品相应和罪业相应。其余二十四条，只有罪业相应，没有物品相应。在这当中，只间隔罪业而不间隔物品，要先舍弃物品，然后才能通过忏悔灭除罪业。亲属相应有四种：一是从母亲那边的母亲亲属相应；二是从母亲那边的父亲亲属相应；三是从父母双方的亲属相应；四是从父亲那边的父亲亲属相应。如果一个人对这些地方都清楚了，这个人对于戒律也就清楚了。

偈颂说：通过七种依他起性，获得了圆满的功德；辨别两种圆满的功德，就能了知它们的差别相状。

解释一下：戒律中说，依靠他人才能圆满成就的功德有七种。比丘有四种圆满功德：第一，通过“善来比丘”的方式才能获得；第二，通过受持三归依才能获得；第三，通过简略的羯磨仪式才能获得；第四，通过完整的羯磨仪式才能获得。比丘尼有三种圆满功德：第一，通过“善来比丘尼”的方式才能获得；第二，通过派遣使者的方式才能获得；第三，通过完整的羯磨仪式才能获得。独觉圣者所成就的功德是有局限的，而诸佛世尊所成就的功德是无量无边的波罗蜜。这样合起来，一共有九种圆满功德。

偈颂说：要懂得分辨五种不真实的话。

解释一下：因为说话的对象和意图不同，不真实的言语分为五种：第一种会导致波罗夷罪，第二种会导致僧伽胝施沙罪，第三种会导致偷兰遮耶罪，第四种会导致波逸提罪，第五种会导致突吉罗罪。这五种情况应该根据戒律来判断它们的性质。

偈颂说：要了解佛法的本质，按照不同类别来修行。

解释一下：法有两种：一种是自性法，一种是修习类法。

自性法，指的是那些不是通过修行产生的法，它们不能超出自己所在的境界。所以，一切定，如果是欲界的法，就是自性法。色界和无色界的法，如果不能超出自己所在的境界，也属于自性法。

修习类法，指的是在色界和无色界的定中，不是被贪着享受的对象。或者，在无漏法中，心以及和心相应的各种法，在定道、五通道中称为名想和相想。世第一法具有觉分心，以及和这个心相应的法。还有其余相应法的一部分、戒的一部分、善根的一部分、各种守护的一部分、加行的一部分、身轻安的一部分、无逼迫的乐的一部分、通过修习得到的天眼天耳等各种境界的一部分、自在的一部分、解脱的一部分、出离的一部分、身通的一部分、一切智的一部分、非一切智的一部分，制入无想定、灭心定、涅槃的获得，通过修习得到的各种法、老、伴、类的获得。另外有论师说：相离的一部分、无失的一部分、定聚的一部分，称为相出离、弃舍、涅槃的获得。像这些，都叫做修习类法。

其余的都叫做自性法。

如果一个人理解了自性法和修习类法，这个人对于戒律就能明了，不需要看别人的脸色。

偈颂说：能理解四种生命延续的因缘。

解释：戒律中讲到接受和摄取饮食有四种情况：

第一种，身体接受但心里没接受。 就像戒律条文说的，如果比丘伸出钵盂，心里却想着别的事，接受了别人布施的饮食。详细情况如律文原本所说。

第二种，心里接受但身体没接受。 就像戒律条文说的，如果有人送饮食来布施这位比丘，比丘心里接受了，把它当作属于自己的东西。详细情况如律文原本所说。

第三种，身心都接受。 如果比丘身心状态正常，想要得到所布施的饮食。布施的人来到比丘身边，把饮食递给比丘，这没有违反戒律。

第四种，身心都不接受。 就像戒律条文说的，如果比丘用脚指或手指在地上画个界限作标记。别人送饮食放在这个界限里，这就算被接受了。 其余所有相关条文，应该从详细的戒律中了解。

偈颂说：能够成就五种功德。

解释：要完成接受和享用饮食，需要具备五个条件：第一是能接受的人，第二是能让别人接受的人，第三是物品本身，第四是地点，第五是接受的限度。这里所说的能接受的人，是指持戒清净的比丘，保持自己的戒律，有资格在这个地方接受供养。能让别人接受的人，是指除了比丘和正在学习戒律的人以外，其他人、非人或者畜生，不管是被教导过的还是没被教导过的。如果有人能理解这个意思，心里想：这个东西我应该布施给比丘。物品方面，有五种分类：第一是根据时间限量，第二是根据次数限量，第三是根据七日限量，第四是根据一期限量，第五是根据大开限量。这五种分类涵盖了所有物品。地点方面，包括陆地和水上。接受的限度有三种：第一是送到身边，第二是送到物品旁边，第三是送到容器旁边。这些在制定接受饮食的戒律中，有详细说明，应当了解。

偈颂说：处理剩余食物的方法有十种，每一种都能帮助修行者实践相应的法门。

律法里提到，剩饭剩菜有十种情况：

第一种是病人吃剩下的， 第二种是非病人吃剩下的， 第三种是大家平均分剩下的， 第四种是不平均分剩下的， 第五种是特意准备多出来的， 第六种不是特意准备多出来的， 第七种是禁止别人吃而剩下的， 第八种不是禁止别人吃而剩下的， 第九种是自己吃剩下的， 第十种是让比丘吃剩下的。

这些具体情况，在律法里都有详细说明，应该去了解。如果有人能明白这些道理，那他对律法就很清楚了。

偈颂说：能够明白七种导致感受出问题的原因。

佛教里说的物品有两种：干净的和不干净的。失去对物品的拥有权有七种情况：

第一，自己下定决心不要了。比如一个人决定不再用某样东西，明确表示放弃并送给别人。

第二，被别人强行夺走。比如被其他同类的人，为了占为己有而强行抢走。

第三，物品本身发生了变化。比如用圣人的神通智慧，把一种东西变成另一种完全不同的东西。

第四，性别转变。比如从男性转变成女性。

第五，舍弃戒律。比如这件东西原本是比丘拥有的，后来他放弃了比丘戒，东西虽然还是他的，但已经失去了当初作为比丘拥有它的那种意义。

第六，生命结束。因为一切都会退失、消亡，所以拥有的东西自然也就失去了。

第七，正法消失。到了那个时候，整个阎浮提洲没有一个人能再进入人道，无论持戒还是不持戒，无论寿命多长、如何转世，圣人一个都不在了，这时候正法就已经彻底消失了。

因为这七种原因，一切曾经拥有的东西都会失去。

偈颂说：以及三次触动但还没开始进食的时候。

佛经里解释说：如果食物还能吃，但还没被人碰过，那它有三种情况：一是被人拿起来，二是被人放下去，三是被人转个方向。要判断这算不算“触动了”，得看这个人是不是有意要这么做，才能确定。

偈颂说：要明白，这五种食物其实并不能真正滋养生命。

解释一下：有五种情况可以不受轮流吃饭的限制： 第一，有特殊原因接受了四个月的供养饭食； 第二，在家属邀请下吃饭但不算是正式受供； 第三，为了教化众生而得到的饭食； 第四，日常的普通饭食； 第五，出于怜悯心施舍的饭食。 这几种饭食都不妨碍僧团轮流吃饭的规矩。

偈颂说：还有四种摩失，总共有五种。

解释一下：别住有十七种类型： 第一种是长圆形的别住， 第二种是四角形的别住， 第三种是水波形的别住， 第四种是山形的别住， 第五种是岩石形的别住， 第六种是半月形的别住， 第七种是自性别的别住， 第八种是围轮形的别住， 第九种是一门形的别住， 第十种是方土形的别住， 第十一种是四厢形的别住， 第十二种是二绳形的别住， 第十三种是比丘尼的别住， 第十四种是优婆塞的别住， 第十五种是篱墙形的别住， 第十六种是满圆形的别住， 第十七种是癫狂形的别住。

这其中存在五种过失： 第一种是破坏国土， 第二种是破坏僧伽蓝摩， 第三种是把不同的别住连接成一个样子， 第四种是别住的一半超过了原来的别住范围， 第五种是用别住去围绕另一个别住。

关于这些规定，在制定布萨相关的灭法中，有详细说明，应当了解。 如果有人能理解这些道理，这个人对于戒律就能清楚明白了。

偈颂说：七天内遇到困难要随机应变，善于理解三种九类的众生。

解释一下：如果有人在进行夏季安居期间离开规定范围外出，对于这种情况，有九种不同的组合需要区分。这九种情况是：第一，先是因正当理由获准外出，后来又因另一个正当理由再次外出。第二，先是因正当理由获准外出，后来因为遇到紧急危难情况而外出。第三，先是因正当理由获准外出，后来因为参加自恣活动而外出。第四，先是因遇到紧急危难情况而外出，后来又因另一个紧急危难情况再次外出。第五，先是因遇到紧急危难情况而外出，后来因正当理由获准外出。第六，先是因遇到紧急危难情况而外出，后来因为参加自恣活动而外出。第七，先是因参加自恣活动而外出，后来又因另一个自恣活动再次外出。第八，先是因参加自恣活动而外出，后来因正当理由获准外出。第九，先是因参加自恣活动而外出，后来因为遇到紧急危难情况而外出。

偈颂说：能够理解五法，就能成就安居的因缘。

解释：在夏天进行安居修行，需要满足五个条件才能成立。这五个条件是：第一，住的地方要有遮蔽；第二，时间要在夏季开始的第十六天；第三，东方的天空已经发红；第四，人要在离开常住地、单独居住的状态下，发起安居修行的决心；第五，这个有遮蔽的住处不能有五种过失。满足了这五个条件，夏天的安居修行就算正式成立了。

偈颂说：还有解夏安居时的八种困难。

解释一下：如果有人已经接受了夏季安居修行，遇到八种灾难情况，可以放弃安居而不算犯戒：第一是国王迫害的灾难，第二是盗贼的灾难，第三是仇人追害的灾难，第四是非人鬼神干扰的灾难，第五是毒虫野兽的灾难，第六是火灾，第七是水灾，第八是修行障碍的灾难。这些具体内容在制定夏季安居的戒律中有详细说明，应当了解。

偈颂说：对于白四羯磨和五种羯磨仪式，要清楚分辨它们的功德和过失。

解释一下：戒律里说，所有的羯磨只有五种：第一种是单白羯磨，第二种是中间羯磨，第三种是白二羯磨，第四种是白四羯磨，第五种是所作相貌羯磨。

这里面，如果只是宣告一次，不说羯磨这个词，就叫单白羯磨。 如果宣告一部分，羯磨一部分，就叫中间羯磨。 如果宣告一次，再说一次羯磨，就叫白二羯磨。 如果宣告一次，再说三次羯磨，就叫白四羯磨，这种事情是必须做的。 像这样，在规定时间内决定事情和时机，就叫所作相貌羯磨。

这五种里，白二和白四这两种羯磨，必须由四部等比丘僧众来做，其他人不能做。 剩下的羯磨，僧团或者三个人等来做，也是可以成立的。

这五种羯磨有五种过失：第一种是羯磨本身的过失，第二种是僧众的过失，第三种是个人的过失，第四种是执行者的过失，第五种是别住的过失。 反过来，避免这五种过失就形成了五种功德。 这个道理，在制定羯磨相关的戒条里有详细说明，应该知道。

偈颂说：在这四种学处里，真正理解佛的用意，才能正确设立戒律。

释迦牟尼佛说：戒律里讲的禁止事项有四种。第一种是永远禁止。比如四种根本大罪，一旦犯了就要被逐出僧团。其他戒条里，如果完全没有开许情况的，也属于永远禁止。第二种是针对特定情况而设的禁止。就像戒律条文里说的：比丘们，我允许比丘们接受如法的怜悯。所谓“如法”，就是不犯戒、生活清净、行为端正、见解正确。其他类似情况，哪些是允许的、哪些是禁止的，应当这样去理解。第三种是性质相同的禁止。就像戒律条文里问：房舍的定义是什么？如果在一个地方，行住坐卧四种威仪中任何一种能完成，在其他地方因为能行这四种威仪等缘故也算。或者树洞、山岩、石荫等地方，这些也归入房舍的范畴。第四种是相似情况的禁止。就像戒律中的偈颂说的：对于一切正当行为，对于一切相似行为，这是戒律的略说，也可以称为正行。这个道理在《遮品》里有详细说明，应当去了解。能明白这四种禁止背后的道理，懂得佛陀制定戒律的用意，这个人对戒律就能真正明了了。

偈颂说： 要懂得钵和袈裟有三种规格， 一代代传授、接受、持守，也要根据发愿来定。 决定钵和袈裟的规格，有两个方面： 一是看时间，二是看所犯戒罪的轻重，来安排间隔的期限。

解释一下：戒律里说，钵有三种等级，就是下品、中品、上品。这里说的十二半波罗米蒸成饭，放进钵里，堆得高出钵边像龟背一样，这是第一等钵。比这少二十粒米蒸成饭，放进钵里，堆得高出钵边像龟背一样，这是第二等钵。二十五波罗米蒸成饭，放进钵里，堆得高出钵边像龟背一样，这是第三等钵。简单来说，三种钵的容量就是这样。三衣的尺寸呢，依据波胝提舍尼的数量来定，衣服宽二十指、长三十指，这是第一件衣。尺寸翻倍，但还没达到如来所定的最大衣服尺寸，这是第二件衣。比如来的衣服长度少九搩手、宽度少六搩手，这是第三件衣。这个钵和衣服，传授的方式有两种：一是亲自三次传授；二是教别人知道怎么传授。需要受持的，只有钵和三衣。根据个人意愿的，是八种校具衣，这两种情况：有罪过相应和物品相应，详细说明像前面说的一样。

偈颂说： 这个地方的方便法门和物主， 财物能够成就尼萨耆， 像这样一切按照次序， 就能理解三十条学处。

解释一下：在这三十条戒律里，前三条是： 第一，超过十天没用的衣服； 第二，转手得来的衣服； 第三，等待一个月的衣服。 对于这些衣服，应该按照顺序来处理，自己可以留着用。如果不用，就应该交给僧团。

如果接受了非亲属比丘尼的衣服，要像前面说的那样，想办法归还给比丘。比丘尼洗过、染过或者捶打过的衣服，应该交给僧团。

从非亲属那里乞讨得来的衣服，或者别人送来的衣料价值，如果价值的主人是一个人或者两个人，就应该归还给他们。如果主人不在，或者不肯收，就应该交给僧团。

国王或者大臣送的衣服，应该交给僧团。

所有属于俱舍耶部的学处所涉及的衣服等物品，都应该交给僧团。

超过十天的钵有两种用途：修补过五次的钵，按照戒律条文的规定，依次处理应该知道。从织师学处得到的衣服，应该交给僧团。

如果有人送很多衣服给比丘，比丘如果想接受，只能穿一件、披一件。如果超过这个数量接受衣服，就犯了尼萨耆罪，应该把多出来的衣服归还给物主。

酥油等物品有两种用途：如果已经给了比丘衣服，后来又因为生气把衣服夺回来，就应该把衣服还给那个被生气的比丘。

把本该属于僧团的布施转归自己，应该归还给大众。

夏季的浴衣、有难时用的衣服，以及结夏安居时离开的衣服，都有两种用途。

像这样，明白了哪些事会构成尼萨耆罪，以及相应的对治方法，如果一个人能理解这些道理，对于戒律就能清楚明白了。

偈颂说：能够清楚分辨八种尊贵之法。

解释一下：尊敬比丘的规矩有八条：

第一，新出家的比丘尼，一定要从比丘僧团那里求得受具足戒。

第二，就算修行了一百年的老比丘尼，见到当天刚受具足戒的新比丘，也必须恭敬礼拜。

第三，每半个月，比丘尼应当到比丘僧团那里，接受这八条尊敬法的教导。

第四，如果比丘尼违反了其中任何一条尊敬法，应当在比丘和比丘尼两部僧众面前，进行忏悔和纠正的仪式。

第五，比丘尼不能恶口骂人，也不能诽谤比丘。

第六，比丘尼不能质问、责难比丘，也不能教导比丘学习。

第七，如果一个地方没有比丘居住，比丘尼就不能在那里进行为期三个月的夏安居。

第八，比丘尼夏安居结束后，应当从三个方面向比丘僧团请教，接受僧团的正确教导。

这八条尊敬法的具体内容、普遍意义以及相关的名称含义等，在制定这八条学处的戒律条文里，有详细的说明，应当去了解。

偈颂说：理解正确教法的顺序和方向。

解释一下：在比丘尼教导的开始阶段，如果有一位比丘具备五种德行、并且与九种戒德相应，大众一致同意，就请这位比丘来主持比丘尼的教导羯磨仪式。如果这位比丘接受了请求，僧团就举行一个表示允许的羯磨。

或者，在比丘尼众中，或者在代替比丘尼正式举行布萨的时候，在大众中请这位比丘。这时，比丘僧团也请这位比丘，这位比丘就被两部僧众共同邀请了。

这位比丘如果打算为比丘尼说法、主持布萨，在界内的大众中，应该再次请这位比丘。这位比丘就按照律文所说的步骤去做。

如果简要地说，就这样告诉比丘尼们：“妹妹们！你们应当依照这样的教导来学习。”

如果接受了羯磨，事后却不教导比丘尼，就犯了波罗逸尼柯罪和独柯多罪。

如果不接受羯磨，或者没有这样合适的人选，大比丘众就应该对比丘尼们说这样的话：“比丘尼们！没有人能教导你们。所以你们应当依照戒律、依照正法，好好地修行，以求成就。”

偈颂说：在宿住等四种境界中，能通达一切法门。

解释一下，地有四种：第一种是宿住地，第二种是已行宿住地，第三种是摩捺多地，第四种是已行摩捺多地。

以及五种依止羯磨。

解释一下：所依据的情况有五种，对应的处理方式也有五种。

如果比丘心高气傲，不尊敬、不把大众放在眼里，就对他实行“怖畏羯磨”，让他知道畏惧。

如果比丘对戒律中什么是罪、什么不是罪，对论藏中如何灭罪、如何不灭罪还不清楚，或者擅自离开依止师，或者收沙弥为依止，以及受大戒、依止学戒等事不明白，就对他实行“练磨羯磨”，让他跟随明白的人学习磨练。

如果比丘在僧众共住的地方做出恶劣污秽的行为，就对他实行“驱出羯磨”，把他赶出住处。

如果比丘对在家人毁谤佛法僧三宝，就对他实行“械除辞谢羯磨”，要求他解除武装、赔礼道歉。

如果比丘自己犯了罪却不承认，或者承认了却不肯按照对治的方法改过，或者不放弃邪见，就对他实行“不共住羯磨”，不和他一起共住。

如果有人能懂得这两方面——所依的事和能依的

偈颂说：善于理解就能获得五种益处。

解释一下：有些东西，眼睛能看到，但身体接触不到，这算一种情况；有些东西，身体能接触到，但眼睛看不到，这算一种情况；有些东西，眼睛能看到、身体也能接触到，这算一种情况；有些东西，眼睛看不到、身体也接触不到，这算一种情况；有些东西，眼睛能看到、身体也能接触到，但不被算作“能到达”的情况。如果有人不承认这些感受，这就叫做五种“到达”的情况。

偈颂说：理解戒律过错有五个途径。

解释一下，违反戒律、犯下罪过，主要有五种原因： 第一，对戒律内容不清楚、不明白； 第二，烦恼特别深重，控制不住自己； 第三，忘记了要保持正念； 第四，结交了不好的朋友、恶友； 第五，内心没有信心，也不乐于修行。

偈颂说：根据进入的途径和境界所产生的罪业，要像世间法律判决那样去理解。

世尊说：世间所建立的、自然存在的道理，人和各种事物，有的属于自己，有的属于他人，有严重的，也有轻微的。如果比丘因为眼、耳、鼻、舌、身、心的缘故，对色、声、香、味、触、法这六种境界，做出了不正当的行为，那么他可能犯下重罪，也可能犯下轻罪。这就好比一个人吃了毒药，或者被蛇咬了，会中毒一样。犯了这样的罪过，如果一个人偷窃属于他人的地、水、火、风、空等事物，也同样犯了波罗夷重罪。这些都属于从偷盗戒律来判定。如果一个人能很好地理解，从人和事物这些方面所产生的罪过，那么他对戒律就能清楚明白了。

偈颂说：要理解八种拔迦絺那。

解释一下：戒律里说的拔除迦絺那衣羯磨，有八种情况：第一种是期限满了，第二种是功德圆满了，第三种是已经解脱了，第四种是失去了资格，第五种是中间有间断，第六种是超过了居住期限，第七种是断绝了希望，第八种是大家一起拔除。拔除迦絺那衣就是这八种情况。

偈颂说：以及迦絺那的五种功德。

解释一下：接受迦絺那衣的人有五种好处：第一，可以穿杂色的衣服；第二，不用一直带着三件僧衣；第三，只要披上一件就能进村子；第四，不用告诉其他比丘就能进村子；第五，不用看场合就能和大家一起吃饭。

偈颂说：要善于理解并把握住两个关键。

解释一下：如果有人已经接受了迦絺那衣，离开了寺院的范围，或者没有得到衣服，有两种方式可以保持迦絺那的功德不中断：一是通过衣服来保持，二是通过住处来保持。

偈颂说：不能给二十个人授戒。

佛在戒律中规定，有二十种人受戒却得不到戒体。是哪二十种呢？五种黄门人、犯五无间罪的人、玷污比丘尼的人、发誓说“我不是比丘”的人、偷住的人、龙、夜叉、哑巴、聋子、又聋又哑的人、自己不乞求受戒的人、被遮止受戒的人。

偈颂说：等到十种依靠都消失的时候。

释迦牟尼佛说：戒律中规定，跟随师长学习的弟子，在十种情况下可以结束这种师徒关系： 一是自己舍弃戒律； 二是师长去世； 三是师长降级成为沙弥； 四是师长从佛教改信外道，后来又重新回到佛教； 五是师长公开宣称“我不是比丘”； 六是师长偷偷住在寺院里不守规矩； 七是弟子想离开师长，跑到寺院范围之外； 八是弟子超过了规定的学习期限； 九是师长被僧团开除； 十是师长不在寺院里，弟子无法见到他接受教导。

偈颂说：善于理解两种防护，防止恶念的侵袭。

解释一下：守护是指什么法呢？就是管住自己的念头，并且不随意丢弃东西，目的是为了避免因为行为变动而产生的不好影响。

守护有两种方式：第一种是靠意念来守护，第二种是靠容器来守护。

靠意念守护的意思是：如果东西离开了钵盂或者饭碗等容器，放在别的地方，只要心里还想着它、还没打算丢弃它，那么在这段时间里，这东西就还是属于你的。

靠容器守护的意思是：如果东西已经打算丢弃或者还没打算丢弃，但只要它还在钵盂或者饭碗等容器里，一直到能够消除那些影响你的各种因素之前，只要没有出现新的情况、没有失去守护的状态，那么这东西就还是像前面说的那样，属于你的。

偈颂说，要明白四种羯磨法，并且依止寂静的境界。

解释一下，律藏里说到羯磨的依靠，有四种： 第一种是处理争论的羯磨。 第二种是教导善法的羯磨。 第三种是处理罪过的羯磨。 第四种是处理各种事务的羯磨。

这四种羯磨，可以通过七种平息争论的方法来消除： 第一种是当面解决的方法。 第二种是依靠回忆的方法。 第三种是针对精神失常者的方法。 第四种是依照誓言的方法。 第五种是惩罚最恶劣行为的方法。 第六种是依照多数意见的方法。 第七种是像除草一样处理的方法。

关于这四种羯磨和七种平息方法，律藏里有详细说明。

那么，这七种平息方法，是怎么消除四种羯磨的呢？

如果是处理争论的羯磨，它的特点是对罪过有不同的执着，分为两种情况。可以用两种平息方法来消除：当面解决的方法，和依照多数意见的方法。

如果是教导善法的羯磨，它的特点是提出问题和疑难。可以用四种平息方法来消除：当面解决的方法、惩罚最恶劣行为的方法、依靠回忆的方法、针对精神失常者的方法。

如果是处理罪过的羯磨，它的特点是把事情按顺序揭露出来。可以用三种平息方法来消除：当面解决的方法、依照誓言的方法、像除草一样处理的方法。

如果是处理各种事务的羯磨，它的特点是包含所有要做的羯磨事务。根据具体情况，可以用全部七种平息方法来消除。

详细内容应当参照律藏来了解。

偈颂说：能够清楚地区分四种布萨修行法。

解释一下：布萨羯磨有四种： 第一种，四个比丘一起做的布萨，叫做“僧布萨”。 第二种，三个人做的布萨，叫做“多布萨”。 第三种，两个人做的布萨，叫做“双布萨”。 第四种，一个人做的布萨，叫做“单布萨”。

偈颂说：有智慧的人能明白五种自我放纵。

解释一下：自恣羯磨有五种情况：

第一种：五个人以上一起自恣，这叫“僧自恣”。 第二种：四个人自恣，这叫“多自恣”。 第三种：三个人自恣，这叫“双自恣”。 第四种：两个人自恣。 第五种：一个人自恣。 第四种和第五种，都叫作“单自恣”。

偈颂说：完全明白出家人的生活，并且把它传扬开来。

解释一下：出家人生活必需的东西，是指钵、三件僧衣、酥油之类、手杖和袋子这些。这里说的钵，不管是在眼前还是不在眼前，只要让别人知道并转交，就算传给了别人。如果是衣服，在眼前的话要当面转交三次，或者让别人知道并转交，也算完成。如果衣服不在眼前，只要让别人知道并转交，也算完成。至于酥油、手杖、袋子这些东西，只要让别人知道并转交就算完成，没有特别的转交仪式。

偈颂说：以及解释沙门的五种清净境界。

解释一下：出家人吃的干净水果有五种情况：第一种是被火烤过的，第二种是被刀子等东西划伤的，第三种是自己裂开的，第四种是被鸟等动物啄伤的，第五种是被爪子等抓伤的。这里面，前两种情况可以连果核一起吃，后面三种情况（自裂、鸟啄、爪伤）只能吃果肉，不能吃果核。

偈颂说：自己和他人，以及超越对立的境界，能够理解并实践这些，修行者就能达到清净。

解释一下：由地、水、火、风这四大元素聚集而成的生物，有四种类型：第一种是从种子出生的；第二种是从根茎出生的；第三种是从身体某一段出生的；第四种是由四大元素的气息变化产生的。关于清净，也有四种情况：第一种是自己努力修行达到的；第二种是依靠他人帮助达到的；第三种是自己和他人共同努力达到的；第四种不是自己也不是他人努力达到的，而是自然清净的。这四种清净，不只是针对单一事物来说的，在一个整体中，如果其中一部分清净了，其余的部分也都会清净。如果有人能明白这些道理，对戒律就能清楚明白了。

偈颂说：能够显明究竟意义的，就能展现清楚明白的功德，这指的是五五十种尊贵老师的品德。这样的人功德圆满，为佛所称赞，他的行为与戒律老师的品德标准完全相应。

解释一下：作为戒师和依止师的人，需要具备五组、每组五种的功德。这里只要具备其中任何一组五种功德，这个人就有资格担任戒师和依止师。这五组五种功德分别是：

第一组五种： 第一，懂得辨别罪过的表现。 第二，懂得罪过产生的缘由。 第三，懂得什么不是罪过。 第四，懂得如何从罪过中解脱出来的方法。 第五，出家已满十年。

第二组五种： 第一，持戒清净。 第二，博学多闻。 第三，有大智慧。 第四，能照顾生病的僧人。 第五，出家已满十年。

第三组五种： 第一，持戒清净。 第二，博学多闻。 第三，有大智慧。 第四，能帮助他人辨别并远离各种邪见的本质和作用。 第五，出家已满十年。

第四组五种： 第一，持戒清净。 第二，博学多闻。 第三，有大智慧。 第四，能帮助他人从困境中解脱出来。 第五，出家已满十年。

第五组五种： 第一，持戒清净。 第二，能照顾生病的僧人。 第三，能帮助他人远离恶作和忧愁悔恨。 第四，能帮助他人辨别并远离各种邪见的本质和作用。 第五，出家已满十年。

第六组五种： 持戒清净、能照顾病人、能远离恶作、能远离邪见、出家已满十年。

第七组五种： 持戒清净、能照顾病人、能远离恶作、博学多闻、出家已满十年。

第八组五种： 持戒清净、能照顾病人、能远离恶作、有大智慧、出家已满十年。

第九组五种： 持戒清净、能照顾病人、能远离邪见、博学多闻、出家已满十年。

第十组五种： 持戒清净、能照顾病人、能远离邪见、有大智慧、出家已满十年。

以上这十组，合起来就是第一类五十种功德。

持戒、照顾病人、懂得治病方法、博学多闻、出家十年，这是第一组五个条件。 持戒、照顾病人、博学多闻、有大智慧、出家十年，这是第二组五个条件。 持戒圆满、行为端正、见解正确、能照料病人、出家十年，这是第三组五个条件。 持戒、照顾病人、博学多闻、能让人远离已生和未生的恶行与懊悔、出家十年，这是第四组五个条件。 持戒、行为端正、见解正确、具备正见、出家十年，这是第五组五个条件。 持戒、行为端正、见解正确、懂得治病方法、出家十年，这是第六组五个条件。 持戒、行为端正、见解正确、博学多闻、出家十年，这是第七组五个条件。 持戒、行为端正、见解正确、有大智慧、出家十年，这是第八组五个条件。 持戒、行为端正、见解正确、能教导弟子学习戒律、出家十年，这是第九组五个条件。 持戒、行为端正、见解正确、能教导弟子修习心性、出家十年，这是第十组五个条件。 这些合起来就是第二类五十个条件。

能教导弟子在智慧学习方面也有五种，这是第一种五。在三种中能让自身勤奋学习、经过十个雨季安居，这就是第三种五。能教导弟子在正确行为方面学习、经过十个雨季安居，这是第五种五。能教导弟子在清净修行方面学习、经过十个雨季安居，这是第六种五。能教导弟子在戒律学习方面学习、经过十个雨季安居，这是第七种五。在三种中能让自身勤奋学习、经过十个雨季安居，这就是第三种五。这些合起来就是第三种五的十种情况。

戒律、正确的行为、正确的见解，能够教导弟子们遵循有学阶段的戒律，十年时间，这是第一组的五个方面。 在遵循有学阶段的禅定方面也有五个，在遵循有学阶段的智慧方面也有五个，在遵循有学阶段的解脱方面也有五个，在遵循有学阶段的解脱知见方面也有五个。 在这五个方面中，能够让自己勤奋学习、十年时间，也是五乘以五。 从自己和他人两方面结合起来算，这是第四组的五十个方面。

戒律、正确的行为、正确的见解，能够教导弟子依据无学戒律、十年夏安居，这是第一种五。依据无学定也有五种，依据无学慧也有五种，依据无学解脱也有五种，依据无学解脱知见也有五种，在这五种中能够让自己勤奋学习、十年夏安居，也是五种乘以五，从自己和他人两方面合计，是第五种五十。

这五十五种功德，能让人看得清清楚楚。如果有人能真正明白这个道理，这个人学习佛的教导，就完全具备了律师应有的功德品质。

偈颂说：对于这些道理心里真正明白了，是通过读诵经文、依止善师、实践修行而达到的。这样的人对于戒律就能清楚明白，佛说这样的人不依赖他人。

佛说：就像前面讲的那些情况，如果有人把经文读得很熟了，把道理都分辨清楚了，该做的事也都做完了，这个人对戒律就算明白了。所以佛说，这个人因为没有了无知，疑惑心也不会生起，所以在这三方面都能自己做主，不用看别人的脸色。

这首偈子说： 律藏和论藏的文字所表达的， 是那些与戒律和守护戒律相应的人。 诸佛都赞叹他们修习戒定慧三学。 我不看别人脸色，应当为他们解说。

这本偈子是法师立下的誓言，意思是：我应当讲说这个“明了人”，通过这些因缘来阐明“明了”的道理。这个誓言已经完成了，就是《二十二明了论》。这部论是佛陀多罗多阿那含法师所造，他怜悯那些害怕长篇大论的人，所以把律法的要义简略地总结出来。

陈光大二年，也就是戊子年，正月二十日，都城定林寺的律师法泰，在广州南海郡内，请来了三藏法师俱那罗陀，翻译出这部论。都城阿育王寺的慧愷，恭敬地担任了记录的工作。翻译出的论本有一卷，加上注释解释，一共有五卷。这部论有二十二首偈颂，用来概括二十二段详细的义理说明。有时为了解释清楚意思，会打破原来的句子结构来讲解，所以各个句子之间不一定都紧密相连。现在，我恭敬地另外抄录出这二十二首偈颂，放在全书的末尾，希望能让阅读的人，清楚看到这些偈颂的来龙去脉。

律二十二明了论