佛说优婆塞五戒相经

我听到的是这样：

那时，佛陀住在迦维罗卫国。净饭王来到佛陀的住处，恭敬地以头触地礼拜佛陀，双手合十对佛陀说："我有一个请求，希望能帮助自己得到解脱。恳请世尊慈悲满足我的愿望！"

佛陀说："您想要什么愿望，我都会满足您的请求！"

国王向佛陀禀告说：“世尊已经为出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制定了轻重戒律，恳请如来也为我们这些在家居士详细说明五戒中哪些可以忏悔补救、哪些不可挽回，让我们认清戒律的具体表现，不再心存疑惑！”

佛陀赞叹道：“很好，很好，憍曇！我心中早有这个念头，一直想为在家居士详细说明五戒的细则。如果有善男子能够受持戒律而不违犯，凭借这样的善因善缘，将来必定成就佛道。若是有人犯了戒却不知忏悔，就会长期沉沦在三恶道中啊。”

那时，佛陀为净饭王详细说法后，净饭王听完教法，上前恭敬顶礼佛足，绕佛三圈后离去。佛陀便借此因缘告诉众比丘："我现在要为在家居士们说明违犯戒律的轻重差别——哪些可以忏悔清净，哪些不可忏悔。"

所有比丘齐声回答：“是的，我们非常想听！”

佛陀告诉各位比丘："杀生害命的行为可分为三种情况：一是亲自下手；二是唆使他人；三是派遣杀手。亲自下手，就是自己动手夺取他人性命；唆使他人，是指教唆别人说：'去抓住这个人，把他捆起来杀掉'；派遣杀手，是指命令他人：'你认识某某吗？你去抓住他，把他捆起来解决掉'。当被派去的人按照指令夺取他人性命时，受戒居士就犯了不可忏悔的重罪。"

还有三种情况会夺取他人性命：第一种是用自己的身体；第二种是用外物；第三种是身体和外物并用。

用身体的情况：在家居士用手打人，或者用脚以及身体其他部位攻击，心里想着“要让他因此丧命”，对方果真因此死亡的，就犯了不可忏悔的重罪；如果当时没死，但后来因为这次伤害而死亡，同样犯不可忏悔的重罪；如果当时没死，后来也不是因这次伤害致死，则属于中等程度可忏悔的罪过。

用外物的情况：如果有人用木棍、瓦片、石块、刀矛、弓箭、白镴块、铅块、锡块等物品，从远处投掷他人，心里想着“要让他因此丧命”，对方果真因此死亡的，犯不可忏悔的重罪；如果当时没死，但后来因为这次伤害而死亡，同样犯不可忏悔的重罪；如果当时没死，后来也不是因这次伤害致死，则属于中等程度可忏悔的罪过。

身体和外物并用的情况：如果用手拿着木棍、瓦片、石块、刀矛、弓箭、白镴块、铅锡块、木条等物品击打他人，心里想着“要让他因此丧命”，对方果真因此死亡的，是不可忏悔的重罪；如果当时没死，但后来因为这次伤害而死亡，同样犯不可忏悔的重罪；如果当时没死，后来也不是因这次伤害致死，则属于中等程度可忏悔的罪过。

还有这样的情况：不是用自己身体里的东西，也不是用身体外的东西，也不是用既在体内也在体外的东西，为了杀害他人而调制毒药，或者涂在眼睛、耳朵、鼻子或身上的疮口里，或者混在食物中、被褥里、车乘中，心里这样想："要让他因此丧命！"如果对方真的因此而死，就犯了不可忏悔的重罪；如果没有立刻死亡，但后来因为这次中毒而死，也犯了不可忏悔的重罪；如果没有立刻死亡，后来也不是因此而死，这是中等程度可以忏悔的罪过。

还有用无烟火坑杀人、用核具杀人、用弶具杀人，设陷阱杀人、下毒杀人、用咒术杀人、堕胎杀人、按腹杀人，把人推入火中水中，推入深坑致死，或者派人走险路导致途中丧命，乃至胎儿刚开始形成身体和生命两种基本要素时，就采取手段加以杀害。

所谓无烟火坑杀人：如果在家居士知道某人会经过某条路，事先在路上挖好无烟火坑，用沙土掩盖表面，并且口头表明："因为这人会从此路经过，所以我挖这个坑"。如果此人因此死亡，就犯了不可忏悔的重罪；如果没有立即死亡，但后来因此伤重而死，同样犯不可忏悔的重罪；如果没有立即死亡，后来也不是因此而死，则属于中等可忏悔的罪过。

为人设无烟火坑导致人死的，不可忏悔；导致非人众生死亡的，属中等可忏悔罪；导致畜生死亡的，属轻微可忏悔罪。为非人设坑导致非人死亡的，属中等可忏悔罪；导致人死亡的，属轻微可忏悔罪；导致畜生死亡的，犯轻微可忏悔罪。若为畜生设坑导致畜生死亡的，属轻微可忏悔罪；若人或非人坠坑而死，都犯轻微可忏悔罪。

如果在家居士设坑不针对特定对象，凡是经过者都令其坠亡，导致人死的，犯不可忏悔重罪；导致非人死的，属中等可忏悔罪；导致畜生死的，属轻微可忏悔罪；如果没有任何众生死亡，则属于三种未遂的可忏悔罪。这就叫做无烟火坑杀人。

在二十九日这天，如果有在家居士找到完整的死人尸体，召请鬼魂念咒让尸体站起来，用水洗净给它穿上衣服，让尸体手握刀剑，这时心中默念或口中说道："我为了某某人，制作这个毗陀罗！"接着诵念咒术。如果所想要杀害的人因此死亡，就犯了不可忏悔的重罪；如果对方因为修持禅定、受到天神保护，或被精通咒术的人解救，导致杀害没有成功，则犯中等可悔的罪。这就叫做毗陀罗杀。

如果用半毘陀罗的方法杀人，比如有在家居士在二十九日这天打造一辆铁车，做好铁车之后，又造了一个铁人，然后念咒召请鬼神来附在铁人身上，让铁人站起来，给它用水清洗、穿上衣服，再让铁人手握钢刀。这时如果心里想、口中说：“我替某个人念这个咒！”如果那个人因此死了，就犯了不可忏悔的重罪；如果对方因为修习禅定、得到天神守护，或者被施咒的法师解救，没有死成，这样犯的是中等程度、可以忏悔的罪业。这就叫做半毘陀罗杀。

用咒术害人性命的方法有几种：比如在二十九日这天，用牛粪涂抹地面，摆上酒食点燃，然后立即投入水中，同时心里默念或口中念诵咒语：“就像这火在水中熄灭一样，那个人的生命也这样熄灭吧！”要是火灭的时候，那人真的死了。

又或者在二十九日，用牛粪涂地摆酒食，在地上画出想杀之人的画像。画完后立刻把画像抹掉，同时心念口诵咒语：“就像这画像消失，那人的生命也这样消失吧！”画像抹掉时，如果那人真的死了。

还有一种方法：同样在二十九日布置场地，用针刺衣角，然后立即拔出，同时念咒：“就像这针拔出，那人的灵魂也这样被拔出来吧！”

这些用咒术害命的行为，如果确实把人咒死了，就犯下不可忏悔的重罪；如果人没死，则属于中等程度可忏悔的罪过。

再有关于堕胎的情况：给怀孕的女子服用催吐药、从下身灌药，或是针刺血管，甚至使用导致流泪的药物，心里想着“用这种方法让这女子死去”。如果女子因此死亡，就犯了不可忏悔的重罪；如果没有立即死亡，但后来因为这个原因而死，也犯了不可忏悔的重罪；如果没有立即死亡，后来也不是因此而死，这属于中等程度可忏悔的罪过。

如果是为了杀害母亲而堕胎：如果母亲死亡，就犯了不可忏悔的重罪；如果只是胎儿死亡，这属于可忏悔的罪过；如果母子都死亡，就犯了不可忏悔的重罪；如果母子都存活，这属于中等程度可忏悔的罪过。

如果是为了杀害胎儿而采取堕胎方法：如果胎儿死亡，就犯了不可忏悔的重罪；如果胎儿没有死亡，这属于中等程度可忏悔的罪过；如果母亲死亡，这属于中等程度可忏悔的罪过；如果母子都死亡，就犯了不可忏悔的重罪。

以上这些就是关于堕胎杀生的戒律规定。

用按压腹部的方式杀人：指让怀孕的妇女干重活，或让她扛沉重的东西，教她赶车快跑，或者命令她攀爬陡峭的堤岸，心里想着："要让这女人死掉。"如果对方因此死亡，就犯了不可忏悔的重罪；如果没有立即死亡，但后来因为这次伤害而死，也是不可忏悔的重罪；如果没有导致死亡，则属于中等程度可忏悔的罪过。如果目的是为了杀死胎儿，罪过轻重如上所述。这就是所谓的"按腹杀"。

如果明知路上有猛兽或饥荒，还故意让人走那条危险的路，心里想着：“就让他在路上遇难。”这样导致对方死亡的，就犯了不可忏悔的重罪；即使没死成，也同样犯罪，情况和前面说的一样。这就叫做“恶道中杀”。

甚至对母亲胎中刚刚形成身根和命根的生命（称为迦罗逻），如果起了杀心，用手段想要让它死亡。导致死亡的，就犯了不可忏悔的重罪；没成功的也同样犯罪，情况和前面说的一样。

赞叹杀生有三种情况：第一种是对恶业深重的人；第二种是对持戒清净的人；第三种是对年老病重的人。

所谓恶业深重的人，是指那些宰杀牛羊、饲养鸡猪、放鹰捕鱼、打猎围兔、射杀獐鹿的人，还有盗贼头目、刽子手、咒术控龙者、狱卒等。如果到这些人面前说：“你们这些造恶业的人，为什么还要一直犯罪？不如早点死去！”如果这人因此而死，就犯了不可忏悔的重罪；如果并非因此而死，则犯可忏悔的中等罪过。

如果恶人这样回答：“我不听信你的话。”没有因此而死，规劝者仍犯可忏悔的中等罪。如果赞叹教唆他人寻死后心生悔意，想：“我为什么要教人去死？”于是返回劝解：“你们作恶之人，或许因为善知识的因缘，能够亲近善人，听闻正法，正确思考，从而远离罪恶，你们不要自杀。”如果这人听从劝告没有寻死，先前教唆者仍犯可忏悔的中等罪。

善持戒律的人，指的是如来座下的四众弟子。如果有人到这些善人面前说："您持守清净戒律，是有大福德的人。若现在舍报往生，立刻就能享受天福。为什么不自行结束生命呢？"这人若因此自杀身亡，教唆者就犯了不可忏悔的重罪；若对方没有自杀，教唆者得中等可悔罪。若持戒善人当下警觉："我为何要听他的话自杀！"因而没有寻短见，教唆者得可忏悔的轻罪。若教唆者事后生起悔意："我做错了！怎能劝善人寻死？"立即返回劝解："您这样的持戒人应当安住寿命，活着才能积累更多福德，享受的福报也更长久，切勿自我伤害。"若对方因此没有丧命，教唆者得中等可忏悔罪。

对年老患病的人说：“你被身体变化折磨得这么痛苦，何必继续忍受？不如自己结束生命吧。”如果对方因此死亡，就犯了不可悔改的重罪；如果没死，属于中等可悔罪。

如果病人心想：“我为什么要听他的话自杀呢？”或者劝说完后心生悔意：“我不该这样！怎么能劝病人自杀？”立即返回对病人说：“您只要服用对症的良药，接受妥善照料，按时服药饮食，病会好转的，千万不要自寻短见！”这样劝说后对方没有死亡，也属于中等可悔罪。

其余七种杀生的情况，判断是否犯戒的标准，和前面说的火坑例子相同。如果确认对方是人而故意杀害，这样的罪业不可忏悔；误将人当作非人而杀害，或者杀害时怀疑对方可能是人，都属于不可忏悔的重罪；将非人错认为人而杀害，或者杀害非人时心存疑虑，这样的罪业属于中等程度，可以忏悔。

有一个人被砍断手脚，丢弃在城墙边的壕沟里。一群妇女进城时，听到他的哭喊声，就过去查看。她们互相商量说：“要是有人能给他毒药汤喝，让他快点死掉，就不用一直受苦了！”其中一个愚直的女子真的给了毒药汤，那人立刻死去。其他妇女对她说：“你犯戒了，这是不可忏悔的重罪！”她们便将这事禀告佛陀。佛陀判定：“你给他毒药汤导致死亡，确实犯了不可忏悔的重戒。”

如果在家居士设计谋害母亲，结果却错杀了不是母亲的人，这是中等程度的罪过，可以通过忏悔来消除；如果在家居士本想杀害不是母亲的人，结果却误杀了自己的母亲，这也是中等程度的罪过，可以通过忏悔来消除，不属于不可饶恕的重罪。

如果在家居士设计要杀人，结果误杀了非人众生，这是中等程度的可以忏悔的罪过；如果在家居士设计要杀害非人众生，结果误杀了人，则犯下较轻的可忏悔罪过。

如果人让畜生怀胎，打掉这个胎儿的，犯的是可以忏悔的轻罪；如果是畜生怀着人的胎儿，打掉导致胎儿死亡的，就犯了不可忏悔的重罪。

如果有人准备杀人，但在动手前自己先死了，之后若有人因此而死，这罪过是可以忏悔补救的。如果有人想杀害父母，心里犹豫："这真是我父母吗？还是不是？"如果最终确认是父母而杀害，这就是不可饶恕的重罪。如果行凶时怀疑对方是不是人，但最终确认是人而杀害，也属于不可忏悔的罪过。

如果有人抓住盗贼要杀掉，盗贼逃脱了。官府或村民组织追捕这个盗贼时，正好遇见一位在家居士迎面走来，追捕的人问居士："你看见盗贼了吗？"这位居士先前对这个盗贼怀有怨恨，就告诉追捕的人："我看见他在那个地方。"因为这个指认导致盗贼丧命，这就犯了不可忏悔的重罪。

如果是一群盗贼被捕将要处死，这些盗贼全都逃走了。官府或村民组织追捕时，遇到一位迎面走来的居士，追捕的人问："你看见盗贼了吗？"这群盗贼中有一个人是这位居士怨恨的，居士就说："我看见他们在那个地方。"如果结果被杀的不是他所怨恨的那个人，这个罪过是可以忏悔的。其余情况如前所述。

如果在家居士误把不是母亲的人当作母亲来杀害，就犯了不可忏悔的重罪，但不算弑母逆罪。如果开玩笑打人导致对方死亡，这种罪过可以忏悔。如果精神失常、失去理智而杀人，没有罪过。如果在家居士使用有虫的水，或在草木中杀害昆虫，都算犯戒；即使水中有虫却以为没有虫而使用，也算犯戒；若是水中无虫却以为有虫而使用，同样算犯戒。

有位在家居士盖新房子，他站在屋顶施工时，手中屋梁突然滑落，砸在下方的木匠头上致其死亡。居士心中不安："这算不算犯戒？能不能忏悔？"他向佛陀请教，佛陀说："这不构成罪业。"因为屋顶的屋梁沉重，人力有限无法稳固掌控，导致梁木坠落误伤木匠。居士仍心存疑虑，佛陀再次开示："这没有罪责。但从今往后应当格外谨慎，切莫再造成伤亡！"

有一次，一位在家居士在屋顶施工时，看见泥浆里有只蝎子，吓得跳下来，正好落在木匠身上，木匠当场死亡。居士心里很不安，向佛陀请教。佛陀说：“这不犯杀戒。但从今以后要小心作业，不可再害人性命！”

有个在家修行的人，黄昏时走进险路遇到盗贼，盗贼要抓他，他挣脱盗贼逃跑，从崖上掉下去落在织布人身上，织布人当场死亡。这位居士心里很不安。佛陀说："这没有犯戒。"

又有一次，一位在家居士在山上推石头，石头滚下去砸死了人，他心里很不安，不知道有没有犯戒。佛陀告诉他："这不算犯戒。不过以后要推石头的时候，应该先大声喊'石头下来了！'，让下面的人知道躲避。"

有个人身上长了毒疮，还没长熟，在家居士帮他挤破，结果人死了。这人心里疑惑不安，就问佛陀。佛陀说："毒疮还没长熟时，如果挤破导致人死亡，这属于中等程度的过失，应当忏悔；如果挤破的是已经成熟的毒疮导致死亡，就没有罪过。"

有个小孩爱笑，居士就挠他痒痒，因为让孩子笑得太厉害，结果孩子死了。居士心里不安。佛陀说："这是玩耍导致的，不算犯杀戒。但从今以后，不要再这样挠人痒痒逗笑了。"

有个人坐着，用衣服盖着自己。居士对他喊：“起来！”这人说：“别叫我起来，我一起来就会死。”居士又喊了一次：“起来！”这人一起身就死了。居士心里感到不安，怀疑自己是否犯了戒。佛陀开示说：“这属于中等程度的过失，应当忏悔。”

偷盗戒律

佛陀告诉各位比丘："在家居士如果用三种方式拿取他人贵重物品，就犯了不可悔改的重罪：第一是起心动念；第二是亲身行动；第三是移动位置。起心动念，就是心里谋划着要偷盗；亲身行动，就是用身体四肢去拿他人财物；移动位置，就是不管东西原来放在哪里，把它拿到了别处。"

还有三种情况，拿取他人贵重物品，会犯不可悔改的重罪：第一种，自己动手拿；第二种，教唆别人拿；第三种，派遣他人去拿。所谓自己动手拿，就是亲手把物品从原处拿走；教唆别人拿，是指在家居士对人说："去偷别人的东西。"那人听从指使把物品从原处取走的时候；派遣他人去拿，是指对派去的人说："你知道那贵重物品放在哪里吗？"对方回答："知道地方。"于是派他去偷取，当那人按照指示把物品从原处取走的时候。

还有五种情况，拿取他人贵重物品，会构成不可悔改的重罪： 一是用逼迫威胁的方式取得； 二是用轻蔑侮辱的态度取得； 三是冒用他人名义骗取； 四是使用暴力强夺取； 五是代管他人财物后私自占有。

所谓贵重物品，是指价值达到五钱、或相当五钱价值的物品，一旦盗取就构成不可悔罪。

如果在家居士明知他人拥有五种珍宝、或类似珍宝的物品，怀着偷盗之心挑选物品但尚未离开原处，构成可悔罪。 如果挑选完毕后，将物品带离原处，且价值满五钱的，就构成不可悔罪。

关于“离开原处”的界定： 织物类：不同绳结之间移动算异处； 皮革衣物：同色区域算一处，不同色区域算异处； 毛绒坐垫：每层绒毛算一处，同色区域算一处，不同色区域算异处，这些都属于不同的位置。

在家居士为他人搬运物品时，若以偷盗之心将物品从左肩移到右肩，从右手移到左手，身体不同部位都算不同位置。 车辆：车轮、车轴、车辕、轭木都算不同位置； 船只：左右船舷、船头船尾都算不同位置； 房屋：房梁、屋栋、椽子、屋檐、四角及室内角落都算不同位置。 凡是以偷盗之心移动物品至不同位置的，都构成不可悔罪。

如果有人偷盗水中的物品，比如别人放在木筏上的木材顺水漂流，在家居士要是怀着偷盗的心思去拿，就犯了不可悔改的重罪。如果存着偷盗心拦住木材不让它漂走，等木材漂到面前时拿走；或者怀着偷盗心把木材沉到水底；又或者把木材从水里捞出来——在这些时候动了偷盗的念头，都算犯了不可悔改的重罪。

还有这样的情况：有主的池塘里养着鸟，居士起了偷盗心把鸟按进池水中，这犯的是可悔罪；如果把鸟从池水里抓走，就犯不可悔罪。如果是别人家养的鸟飞到了野外池塘，居士起了偷盗心把鸟从水里抓走，或者把鸟按沉到水底，都犯不可悔罪。

又有居士把各种装饰品放在楼阁上，被有主的鸟叼走，如果居士起偷盗心从鸟嘴里抢夺这些物品，犯不可悔罪。如果看见鸟叼着宝物飞过，起了偷盗心在远处守着等待时机，这犯中等可悔罪。如果用咒术控制鸟儿，让它随意飞到想去的地方，犯不可悔罪；如果鸟儿飞到了别处，犯中等可悔罪。

如果有野鸟叼着宝物飞走，居士起偷盗心从野鸟那里抢夺，犯中等可悔罪；在守候野鸟的时候，犯轻微可悔罪。如果野鸟叼着宝物，被有主的鸟抢走，居士起偷盗心从有主鸟那里抢夺，犯不可悔罪；在守候这种鸟的时候，犯中等可悔罪。其他情况如上所说。

又如：有主的鸟叼着宝物，被野鸟抢走，居士起偷盗心从野鸟那里抢夺，犯中等可悔罪；在守候这种野鸟的时候，也犯中等可悔罪。其他情况也同上所述。

如果在家居士赌博，怀着偷盗的心思，通过做手脚赢过对方，得到的财物价值达到五个钱币，就犯了不可悔改的重罪。

如果有人以偷盗的心态去拿佛舍利，这是中等程度的过失，可以忏悔改过；如果怀着恭敬心，心里想着："佛也是我的老师"，以清净心去取用，就没有过失。如果有人以偷盗的心态拿取佛经，这是严重的过失，无法通过忏悔消除，要根据经卷价值来判定罪责轻重。

偷占田地的情况有两种：一是打官司争地，二是做标记占地。如果在家居士为了田地，在官府诉讼时说假话让他赢了官司，或者私自移动地界标记，多占了别人的田地，价值超过五钱，就犯了不可忏悔的重罪。

有些做生意的人，该缴关税却不缴纳，如果逃税金额达到五个钱币，就犯了不可忏悔的重罪。

还有做生意的人到关税站，对其他商人说："你帮我把这批货带过关，我分一半税款给你。"如果帮忙带货的人逃避关税达到五个钱币，就犯了不可忏悔的重罪。

如果有人指示他人走其他小路，导致国家损失关税收入，价值达到五个钱币，就犯了中等程度的可忏悔罪。

但如果在关税站附近有盗贼出没，或遇到猛兽，或者面临饥荒，为了让人避开这些危险而指引其他道路，这样不算犯戒。

有个在家修行的人，和盗贼合伙洗劫村庄，分得的财物价值达到五钱，就犯了不可悔改的重罪。

偷取没有脚的众生，比如水蛭、蜉蝣这类小虫，如果有人把它们捉来放在容器里，在家居士若是故意从容器里取走，就犯了不可悔改的重罪。其他相关判断标准与前面说过的一样。

偷取两只脚、三只脚的众生，比如人和鹅雁、鹦鹉这类鸟类，如果这些鸟被关在笼子里，怀着偷盗之心去取走的，就犯了不可悔改的重罪；其余情况也按照前面说过的标准来判断。

偷盗他人有两种情况：一是强行带走；二是约定同行。如果在家居士怀着偷盗的心思，把人扛在肩上，让对方的双脚离开地面，就犯了不可悔改的重罪；如果与人约定同行，走过两步的距离，也犯了不可悔改的重罪；其余情况都像前面说的那样处理。

偷盗四条腿的牲畜，比如象、马、牛、羊。如果有人把这些牲畜用绳子拴在某个地方，你怀着偷盗的心思把它们牵走，只要拉过四步远，就犯了不可悔改的重罪。如果牲畜卧在一处休息，你起偷盗心把它们赶起来，超过四步远，也犯不可悔改的重罪；多条腿的牲畜也是同样的道理。

如果牲畜在围墙、篱笆或栅栏里，你怀着偷盗心把它们赶出来，只要离开畜群超过四步，就犯不可悔改的重罪；其他情况跟前面说的一样。

如果牲畜在外放养，居士动了偷盗的念头："等放牧的人赶着牲畜进树林的时候，我就去偷。"这个念头一产生，就犯了中等可悔的罪过。

如果先把牲畜杀死再偷盗，杀生的罪过按照杀生戒来判定。杀死后只要偷取价值五钱以上的肉，就犯了

还有七种情况：第一，明知不是自己的东西；第二，未经他人同意；第三，不是暂时借用；第四，清楚知道物品有主人；第五，神智清醒不癫狂；第六，心神不散乱；第七，没有因病心智昏昧。符合这七种情况时，若偷取贵重物品，就犯了不可忏悔的重罪；若偷取轻贱物品，则犯了中等可忏悔的过失。

还有七种情况不算犯戒：第一，以为这东西是自己的；第二，对方真心同意给你；第三，暂时借用一下；第四，以为这东西没有主人；第五，精神失常的时候；第六，心神混乱的时候；第七，因病失去理智的时候。在这七种情况下拿别人东西，都不算偷盗。

有位在家居士种了一片萝卜地，有个人来到菜园对他说：“给我些萝卜。”居士问他：“你是要出钱买，还是白拿？”那人回答：“我不付钱。”居士说：“要是需要萝卜，就该带钱来。如果我白白给你，我靠什么解决日常吃喝呢？”那人说：“你真不肯给我吗？”居士答：“我怎么能给你！”这人就用咒术让蔬菜枯死了。事后他起了疑虑：“我该不会是犯了不可悔改的重罪吧？”就去向如来请教。佛陀说：“根据造成的损失价值来判定是轻罪可悔还是重罪不可悔——茎、叶、花、果实的价值计算都和根部相同。”

有个人在祇园精舍附近耕地，把衣服脱下来放在田边。这时有位在家居士四处张望不见人影，就拿起衣服准备离开。耕田的人远远看见，连忙喊道："别拿我的衣服！"居士没听见喊声，以为衣服没有主人，就带着衣服走了。耕田人立即追上去拦住他，质问居士："你们修行人难道可以随便拿别人东西吗？"居士回答："我以为这是无主之物才拿的，岂会故意犯戒？"耕田人说："这明明是我的衣服。"居士马上说："既然是你的衣服，请拿回去吧。"事后居士心生疑虑："我这样算不算是犯了不可忏悔的重罪？"便前往佛陀住处请教此事。佛陀明知故问："你当时是以什么心态拿衣服的？"居士禀告说："确实以为是无人看管的物品。"佛陀开示："这不构成犯戒。但从今以后，拿取物品时要仔细思量，有些东西虽然无人看管，实际上是有主人的。如果起了偷盗念头但未实施，犯可忏悔的轻罪；偷取价值不足五钱的物品，犯中等程度的可悔罪；若偷取价值满五钱的物品，则犯不可忏悔的重罪。"

戒除邪淫

佛陀告诉各位比丘："在家居士不应产生欲望的念头和感觉，连这种心思都不该有，更何况实际生起贪欲、嗔恨、愚痴这些束缚身心的根源，做出不洁净的恶行。其中违反邪淫戒的情形有四种对象：男性、女性、阴阳人、双性人。女性包括：人类女性、非人女性、畜生类女性。男性包括：人类男性、非人男性、畜生类男性。阴阳人和双性人也依照上述类别划分。"

如果在家居士与人道女性、非人女性、畜生道女性，在口道、小便道、大便道三处行邪淫，就犯了不可忏悔的重罪；如果与人道男性、非人男性、畜生道男性、天生无根者、兼具两性者，在前二处行淫，也犯不可忏悔重罪。如果起了行淫的念头但尚未交合，犯可忏悔的轻罪；若两人身体已经接触但及时中止淫行，则犯可忏悔的中等罪过。

如果在家居士与已经许配人家、有了主人的婢女发生不正当关系，就犯了不可悔改的重罪；其余较轻的犯戒情况如前所述。

这三个部位是：嘴巴、肛门、尿道。除了这三个部位之外，在其他部位发生淫欲行为，都是可以忏悔的。

如果在家居士与尚未婚配的婢女发生不正当性行为，属于可以忏悔的罪过，但将来要承受的果报仍很严重。

如果在家居士与男性仆役等人发生不正当关系，不论主动被动，都犯下不可悔改的重罪；其余较轻的犯戒情形如前所述。

如果在家居士和妓女发生关系，却不付钱，就犯了邪淫戒，属于不可忏悔的重罪；如果付了钱，就不算犯戒。

如果对方已经死亡，哪怕是动物死了，只要身体还没完全坏烂，这时候与它行邪淫，对女性而言，在三个部位行淫就犯不可悔罪；其他较轻的犯行则如前面所说。

如果在家居士自己受了八关斋戒，却去行淫欲，就犯了不可忏悔的重罪。在八关斋戒期间，无论邪淫正淫，一律都是犯戒。

如果在家居士虽然没有正式受戒，但只要侵犯了佛门中持守清净戒律的人，虽然不算破戒罪过，但从此永远不能再接受五戒，甚至不能出家受具足戒。

佛陀告诉各位比丘：“我有两种身体：血肉之身和戒律之身。如果有善心男子为我的血肉之身建造七宝佛塔，高耸直达梵天，倘若有人毁坏这座塔，他的罪过尚且可以忏悔补救；但若是损害我的戒律之身，这种罪业将无穷无尽，将来承受的苦报会像伊罗龙王那样惨重！”

不妄语戒

佛陀告诉各位比丘："我经常批评妄语的过失，赞叹不妄语的好处，就连开玩笑都不应该说假话，何况是故意说谎呢？关于违犯妄语戒的情况：如果在家居士并不真正了解、也没有证得超越常人的圣者境界，却自称'我是即将证得阿罗汉果位的人、或已经证得阿罗汉果位'，这就犯了不可忏悔的重罪。

如果自称：'我是已证得阿那含果、斯陀含果、须陀洹果，或是即将证得须陀洹果位的人；我修成了初禅、二禅、三禅、四禅境界；我获得了慈、悲、喜、舍四无量心；我证得了无色界禅定——包括虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定；我成就了不净观、数息观；诸天来到我的住处，诸龙、夜叉、饿鬼、毗舍阇、鸠盘荼、罗刹等众生都来拜访我，他们问我问题，我回答他们；我向他们提问，他们回应我'——凡是这类虚假宣称，都犯了不可忏悔的重罪。

如果本来想说自己证得阿罗汉果位，不小心说成了阿那含果位，这类口误属于中等可忏悔的过失。其他类似的错误宣称也都按照这个标准来判定。"

如果有在家居士，别人问他："你证得圣果了吗？"如果他保持沉默，或者用动作暗示承认，都算中等可忏悔的过失。甚至说"旋风土鬼到我这里来过"这类不实之言，也属中等可忏悔的过失。

如果在家居士实际听到却说没听到，实际看见却说没看见，怀疑存在却说没有，本来没有却说有，像这样的虚妄言语，都构成可忏悔的过失。如果起了要说妄语的念头但还没说出口，属于下等可忏悔；如果说了但没有完全表达清楚意图，属于中等可忏悔。

如果主动向人宣称自己已经得道证果，就犯了不可忏悔的重罪。如果是精神失常、心神混乱而无意间说错话，则不构成犯戒。

戒酒

佛陀在支提国的跋陀罗婆提城时，当地有一条名叫菴婆罗提陀的恶龙。它性情凶暴，危害众生，没有人敢靠近那里。无论是象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼，还是各种飞鸟，都无法接近或飞越它的领地。每到秋收时节，它就会毁坏所有的庄稼。

长老莎伽陀在支提国云游，渐渐走到跋陀罗波提地方。过了一夜，第二天清晨，他披上僧衣，拿着钵盂到村里乞食。乞食时听说这地方有条恶龙，名叫菴婆罗提陀，性情凶暴危害百姓，人和鸟兽都不敢靠近它的住处；每到秋收时节，它还会毁坏庄稼。听完这些，莎伽陀乞食后就来到恶龙居住的泉边树下，铺好坐具端身静坐。

恶龙闻到生人气息，立刻暴怒，从身体冒出浓烟。莎伽陀长老随即进入禅定，运用神通力也使身体放出烟雾。恶龙更加愤怒，全身冒出火焰，莎伽陀又进入火光三昧，身体也发出火光。恶龙又降下冰雹，莎伽陀就把冰雹变成奶酪、酥油和乳糕。恶龙再放出霹雳，莎伽陀将其变成各种欢喜丸。恶龙又降下弓箭、长矛，莎伽陀立刻把它们化作青莲花、红莲花、黄莲花。这时恶龙又放出毒蛇、蜈蚣、蝮蛇、蚰蜒，莎伽陀随即把它们变成青莲花串、金色花串、素馨花串、胡麻花串等璎珞。

恶龙使尽所有神通对付莎伽陀，施展完这些能力后，因为无法取胜，失去了威力和光明。莎伽陀长老知道恶龙力量已经耗尽，不能再兴风作浪，就把身体变得细小，从恶龙双耳钻入，从双眼出来；从双眼出来后，又从鼻孔进入，从口中钻出，在龙头上自在行走，却丝毫不伤害龙身。

这时龙见到这般情景，心中大为震惊，恐惧得汗毛直竖，合掌向长老莎伽陀恳求："我愿归附于您！"莎伽陀回答："莫要归附我！应当归附我的老师，归附佛陀。"龙立即说："从今起我皈依三宝，愿尽此一生作佛门在家弟子！"这条龙接受三皈依成为佛弟子后，便不再像从前那样行凶作恶，百姓与鸟兽都能安然经过它的领地，秋收时节也不再毁坏庄稼。这样的美名就这样传遍了各个国家。

长老莎伽陀有降伏恶龙的本事，能让凶恶的龙改过向善。从此百姓和鸟兽都能平安进出龙宫，秋天稻谷成熟时再也不会被破坏。因为伽莎陀长老声名远扬，大家都轮流请他到家里供养。有个贫穷的女人心生敬信，也邀请了莎伽陀长老。长老默默接受了邀请。这女人准备了奶油米粥供养，长老吃完后，女人心想："这位出家人吃了奶油粥，恐怕会胃寒。"就取出像清水颜色的酒递给他。莎伽陀没细看就喝了下去。饮完后为她说法的法便离开，朝着寺院走去。不料走到寺门附近酒劲发作，直接倒在地上。僧袍、滤水囊、钵盂、锡杖、油囊、皮鞋、针筒散落各处，人瘫倒在地，醉得不省人事。

这时佛陀和阿难尊者走到一个地方，看见有位比丘，佛陀明知却故意问道：“阿难，这是谁？”阿难回答：“世尊，这是莎伽陀长老。”佛陀便对阿难说：“在这里为我铺设座席，准备净水，召集僧众。”阿难遵照指示，铺好座位、备好水、集合僧众后，向佛陀禀告：“世尊，已备好座席、净水，僧众也都集合了。”

佛陀知道时机已到，先洗足安坐，然后问诸位比丘：“你们可曾听说有一条名叫菴婆罗提陀的恶龙？它性情凶暴，过去从没有人能靠近它的住处，象马牛羊驴骡骆驼都不敢接近，连飞鸟也不敢从它上空经过。每到秋收时节，它更会毁坏庄稼。而这位善男子莎伽陀，如今已降服恶龙使其弃恶从善，现在百姓和鸟兽都能自由到泉水边了。”

这时人群中有人说道："我们亲眼看见了，世尊！"也有人说道："我们亲耳听到了，世尊！"佛陀问比丘们："在你们看来，这位名叫莎伽陀的善男子，现在还有能力降服蛤蟆吗？"比丘们回答："不能了，世尊！"佛陀说："修行成就的人饮酒都会迷失到这种地步，何况尚未觉悟的凡夫呢？像这样的罪过，以及更严重的罪过，都是因饮酒造成的。从今天起，凡是自称佛弟子的人，一律不得饮酒，哪怕是像小草尖上的露珠那么一小滴，也不可以喝。"

佛陀详细列举了饮酒的种种过失后，告诉众比丘：“在家居士不可饮用的酒分为两类：谷物酒和植物酒。所谓植物酒，是指用根、茎、叶、花、果，或混合各种种子、药材酿成的液体，只要具有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，喝了会让人醉迷的，都算是酒。如果在家居士尝了一口，也算破戒。

具体来说： - 喝谷物酿的酒，每咽一口都算犯戒 - 喝酸味酒，每咽一口都算犯戒 - 喝甜味酒，每咽一口都算犯戒 - 吃了会醉人的酒曲，每咽一口都算犯戒 - 吃了酒精含量高的酒糟，每咽一口都算犯戒 - 喝了酒沉淀物，每咽一口都算犯戒 - 饮用类似酒的颜色、香气、味道，且能醉人的液体，每咽一口都算犯戒

但若是只有酒的颜色，没有酒香和酒味，不会醉人，以及其他非酒类饮品，都不算犯戒。”