佛说菩萨内戒经
宋北印度三藏求那跋摩译
佛以十五日说戒时，文殊师利正衣服，以头脑着佛足，起长跪，白佛言：「若有初发意菩萨，于道于俗当用何等功德，以开化一切众生，使各得成其功德？唯佛当以沤惒拘舍罗为我曹分别说之！」
十五日佛说戒时，文殊师利整理好衣服，恭敬地顶礼佛足，起身长跪合掌，向佛启问：“若有初发菩提心的菩萨，无论出家在家，应当修行哪些功德，才能教化一切众生，使他们都成就功德？恳请佛陀以善巧智慧为我们详细解说！”
佛言：「善哉，善哉！文殊师利！若所问甚深、甚深，多所过度、多所安隐。若谛听、谛受，吾当为若具说其要，各自以意施行之。」诸在会者及文殊师利皆言：「受教！」
佛陀赞叹道：“太好了，太好了！文殊师利啊！你所问的问题非常深刻、非常深奥，能够帮助众生超越苦难、获得安乐。你们要仔细聆听、认真领会，我将为你们详细解说其中的精要，大家应当依照自己的理解去实践。”在场的所有人连同文殊师利齐声回应：“我们一定恭敬受教！”
佛言：「当先三自归三尊，当言：『某自归佛、自归法、自归比丘僧、自归菩萨、自归摩诃萨、自归文殊师利菩萨、自归摩诃般若波罗蜜。某身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，后不复作。菩萨道十万劫常行四等心，某从十万劫以来，身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，后不复作。某先世时，不行菩萨道，今这行菩萨道。以弃恶故，从今以往昼夜作善，不敢复犯诸恶。』
佛说："首先要诚心皈依三宝，应当这样说：'我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧、皈依菩萨、皈依大菩萨、皈依文殊师利菩萨、皈依大智慧到彼岸。我过去身体造恶业、口中说恶语、心里起恶念，有些是无意中犯下的，从今往后绝不再犯。菩萨道需要历经十万劫长久修行慈悲喜舍四无量心，我从十万劫以来，身体造恶业、口中说恶语、心里起恶念，有些是无心之过，今后绝不再犯。我前世未曾修习菩萨道，如今开始践行菩萨道。因为决心舍弃一切恶行，从今以后昼夜精进修善，不敢再犯任何过失。'"
「波蓝质兜波初发意菩萨，当行六波罗蜜。何谓六？第一檀波罗蜜：布施意行；第二尸波罗蜜：持戒意行；第三羼提波罗蜜：忍辱意行；第四惟逮波罗蜜：精进意行；第五禅波罗蜜：一心意行；第六般若波罗蜜：智慧意行。若见人分檀布施，政心代其欢喜；若见人持戒，政心代其欢喜；若见人忍辱，政心代其欢喜；若见人精进，政心代其欢喜；若见人坐禅，政心代其欢喜；若见人智慧说经，政心代其欢喜。
波蓝质兜波初发心菩萨，应当修行六种波罗蜜。哪六种？第一布施波罗蜜：以布施之心修行；第二持戒波罗蜜：以持戒之心修行；第三忍辱波罗蜜：以忍辱之心修行；第四精进波罗蜜：以精进之心修行；第五禅定波罗蜜：以专一心念修行；第六智慧波罗蜜：以智慧之心修行。若见他人行布施，应当诚心代为欢喜；若见他人持戒，应当诚心代为欢喜；若见他人忍辱，应当诚心代为欢喜；若见他人精进，应当诚心代为欢喜；若见他人坐禅，应当诚心代为欢喜；若见他人以智慧讲说经典，应当诚心代为欢喜。
「菩萨当知三愿乃为菩萨。何谓三？一，愿我当作佛，我当作佛时，令国中无有三恶道者，皆有金银、水精、琉璃七宝，人民寿无极，皆自然饭食、衣被，五乐、倡伎、宫殿舍；二，愿我往生阿弥陀佛前；三，愿我世世与佛相值，佛当授我莂。是为三愿，合会为十五戒，具菩萨所当奉行。惒阇名明师，阿祇利名文殊师利，前已过去菩萨，皆从波蓝质兜波发意行菩萨道，自致得作佛；无有菩萨道亦无有佛，是故当行菩萨道，当作佛。
菩萨应当明白，有三种誓愿能成就菩萨道。哪三种呢？第一，发愿我将来成佛时，我的佛国中没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，遍地都是金银、水晶、琉璃等七种珍宝，人民寿命无量，自然享有饮食衣物，具足音乐、歌舞、宫殿楼阁等种种安乐；第二，发愿往生阿弥陀佛的清净佛国；第三，发愿生生世世都能遇见佛陀，蒙佛授记。这三类誓愿共含十五戒律，是菩萨应当完整奉行的准则。
"惒闍"是指明师，"阿祇利"即是文殊师利菩萨。过去所有成就的菩萨，都是从初发心开始修行菩萨道，最终自己证得佛果；若不行菩萨道，便不会有佛果成就。因此应当精进修习菩萨道，誓愿成佛。
「菩萨入松寺有五事：入松寺，不得着葌入松寺；不得持繖盖入松寺；当礼佛，绕塔三匝，入松寺；若见不净污秽当扫弃，入松寺；见诸沙门皆当作礼。
菩萨进到寺院，有五件事情要注意：进入寺院时，不能穿着拖鞋进去；不能拿着伞进去；要先拜佛，再向右绕塔三圈，然后才能进寺院；如果看到寺院里有脏东西，应该要扫干净；见到每一位出家人，都要向他们行礼。
「菩萨行道路有二事：若天热、若雨时，见有树木、屋舍，当让人先坐；若见井水、泉水、若见人持水，当让人饮，若见大溪水极自饮。是为二事。
菩萨修行的道路上有两件事要注意：天热或者下雨的时候，看到有树荫、房屋可以遮风避雨，要请别人先坐下休息；看到有水井、泉水，或者看到有人提着水，要请别人先喝水，如果看到大河、溪流的水很多，就可以自己随意喝。这就是菩萨修行的两件事。
「菩萨得人饮食时有三事：视上下皆令等；若不等得，当分令等；饭已，得水饮，当让上座先饮，若饮已，不得先起去，当与众人俱起。是为十法则。」
菩萨得到别人的饮食时，有三件事要注意：要看所有人，不论地位高低都要让他们一样多；如果食物数量不一样，要平均分配才能吃；吃完饭，拿到水喝时，要让上位的人先喝。等大家都喝完了水，不能自己先起身离开，要等大家一起起身走。这就是第十条规矩。
第一时
第一时间
「南无佛！今受尸四十七戒。何谓四十七？
皈依佛！现在您接受了四十七条戒律。哪四十七条呢？
「一者，菩萨不得杀生，身、口、意不得念杀生，念杀生者不得为菩萨也。
第一，菩萨不能杀害生命。心里、嘴里、行动上都不能有杀生的念头。如果心里想着杀生，就不配做菩萨了。
「二者，菩萨不得盗他人财物。
二者，菩萨不能偷拿别人的财物。
「三者，菩萨不得淫妷他人妇女。
第三条戒律：菩萨不能和别人家的女人发生不正当关系。
「四者，菩萨不欺怠人。
第四条戒律：菩萨不能欺骗别人，也不能怠慢别人。
「五者，菩萨不得饮酒。
第五条戒律：菩萨不能喝酒。
「六者，菩萨不得两舌。
第六条戒律：菩萨不能搬弄是非、挑拨离间。
「七者，菩萨不得恶口。
第七条戒律：菩萨不能说脏话、骂人。
「八者，菩萨不得妄言。
第八条戒律：菩萨不能说谎话。
「九者，菩萨不得绮语。
第九条，菩萨不能说花言巧语骗人的话。
「十者，菩萨不得嫉妬。
第十条，菩萨不能有嫉妒心。
「十一，者菩萨不得瞋恚。
第十一条戒律，菩萨不能生气发怒。
「十二者，菩萨不得痴疑。
第十二条，菩萨不能愚痴和怀疑。
「十三者，菩萨不得信邪魔道。
第十三条，菩萨不能相信歪门邪道。
「十四者，菩萨不得持恶行教人。
第十四条，菩萨不能用坏的行为去教导别人。
「十五者，菩萨当广方便益布施。
第十五条，菩萨应当想尽各种办法，多做布施帮助别人。
「十六者，菩萨不得悭贪。
第十六条，菩萨不能小气，不能贪心。
「十七者，菩萨不得贪利他人财物。
第十七条，菩萨不能贪图别人的钱财和东西。
「十八者，菩萨不得邪心贼害人。
第十八条，菩萨不能有坏心眼，不能像贼一样去害人。
「十九者，菩萨不得谗击人。
第十九条，菩萨不能背后说人坏话，或者故意攻击、陷害别人。
「二十者，菩萨不得挝捶人。
第二十条，菩萨不能打人、用棍子抽人。
「二十一者，菩萨不得掠取良民作奴婢。
第二十一条戒律：菩萨不能强抢良家百姓，把他们当作奴婢使唤。
「二十二者，菩萨不得贩卖奴婢。
第二十二条戒律：菩萨不能做贩卖奴婢的事情。
「二十三者，菩萨不得卖妻子与人。
第二十三条，菩萨不能把自己的妻子儿女卖给别人。
「二十四者，菩萨不得男女更相婬戏。
第二十四条戒律：菩萨不能和男女之间互相淫乱嬉戏。
「二十五者，菩萨不得至博戏婬女舍。
第二十五条戒律，菩萨不能去赌场和妓院那种地方。
「二十六者，菩萨不得至黄门家。
第二十六条戒律，菩萨不能去太监的家里。
「二十七者，菩萨不得相欺诈。
第二十七条戒律：菩萨不能互相欺骗、耍诈。
「二十八者，菩萨不得持重称侵人。
第二十八条戒律：菩萨不能使用加重过的秤来占人便宜。
「二十九者，菩萨不得持轻称欺人。
第二十九条戒律：菩萨不能使用分量不足的秤来欺骗别人。
「三十者菩，萨不得持大斗侵人。
第三十条，菩萨不能用大的量器来占别人便宜。
「三十一者，菩萨不得持小斗欺人。
第三十一条戒律：菩萨不能用小斗来欺骗别人。
「三十二者，菩萨不得持长尺侵人。
三十二，菩萨不能用长尺子占别人便宜。
「三十三者，菩萨不得持短尺欺人。
第三十三条，菩萨不能用短尺子骗人。
「三十四者，菩萨不得断弃牛马五阴。
第三十四条，菩萨不能伤害牛马，也不能让它们失去生命。
「三十五者，菩萨不得卖牛马。
三十五，菩萨不能买卖牛和马。
「三十六者，菩萨不得卖象驼。
三十六，菩萨不能卖大象和骆驼。
「三十七者，菩萨不得卖骡驴。
第三十七条戒律：菩萨不能买卖骡子和驴。
「三十八者，菩萨不得卖猪羊。
第三十八条戒律：菩萨不能买卖猪和羊。
「三十九者，菩萨不得卖鸡犬畜生。
第三十九条戒律：菩萨不能买卖鸡、狗等牲畜。
「四十者，菩萨不得卖经法。
第四十条，菩萨不能把佛经佛法拿去卖钱。
「四十一者，菩萨不得至邪魔道家。
第四十一条戒律，菩萨不能去那些搞歪门邪道、信奉邪魔的人家里。
「四十二者，菩萨不得至担死人种家。
第四十二条戒律：菩萨不能去那些专门帮人抬尸体、办丧事的人家里。
「四十三者，菩萨不得入死丧家。
第四十三条戒律：菩萨不能进入办丧事的人家。
「四十四者，菩萨不得入酒舍。
第四十四条戒律：菩萨不能进卖酒的地方。
「四十五者，菩萨不得入羹饭舍。
四十五条戒律：菩萨不能进入卖羹汤和饭食的店铺。
「四十六者，菩萨得人饭时心念言：『我何时当布施与人，令饱满如我今日。』
第四十六条戒律：菩萨在得到别人供养的食物时，心里要想：我什么时候才能像今天这样，把食物布施给别人，让他们也吃得饱饱的？
「四十七者，菩萨相见心当欢喜，如见父母兄弟，见他人亦尔，无有异。若见人作菩萨道行，当等心视之，不得言某人善、某人恶。
第四十七条戒律：菩萨之间见面时，心里要高兴，就像见到自己的父母和兄弟姐妹一样。见到其他人，也要这样对待，不能有差别。如果看到别人在修菩萨道，应当用平等的心去看待，不能说这个人好、那个人不好。
「是为四十七戒具菩萨。身、口、意不得犯十恶，不得教人犯，亦不得劝勉人犯之。昼夜思惟：『我持是戒，坚住不动，会当得三术：一者，得阿惟越致；二者，得阿惟颜；三者，当得作佛。』」
这就是第四十七条戒律。菩萨要以身口意三方面来守持，不能犯十种恶行，也不能教别人犯，也不能劝别人犯。白天黑夜都要想着：我持守这条戒律，坚定不动摇，将来一定能得到三种果位：第一是得到不退转的果位，第二是得到一生补处的果位，第三是最终成佛。
第二时
第二时段
「南无佛！今受羼阿惟越致法四门。何谓四？佛二十因缘、法二十因缘、身二十因缘、摩诃般若波罗蜜二十因缘。
南无佛，今天接受羼阿惟越致法的四个门类。是哪四个呢？佛的二十种因缘、法的二十种因缘、身的二十种因缘、大智慧到彼岸的二十种因缘。
「何谓佛二十因缘？是为佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三耶三佛陀术阇，发心所念，天眼洞视，豫知他人心中所念；遮兰那身、口、心所行三般术阇，遮兰那三般是三盖，乃成须迦头，须迦头是泥洹；由迦庇多，世间之父；阿耨多罗，天上天下无有在其上者；浮溜沙，勇猛男子；昙摩沙罗祁，昙摩者法，沙罗祁者驭法世；多提惒摩耨沙那，教天上、天下人佛陀；波迦惒，政蹈地足下平；行时直举足；手足指间肉相连；紫磨金色；两手两肩项上有浮肉；颊车如师子；四十齿正白平；出舌入耳、入目、入鼻、自覆面；肉髻。是为佛二十种因缘。
什么是佛的二十种因缘？这就是佛的十种名号和十种身相。佛又叫多陀阿伽度，意思是如来；又叫阿罗呵，意思是应供；又叫三耶三佛陀，意思是正遍知。佛用智慧发起心念，用天眼透彻地观察，能预先知道别人心里在想什么。佛的身、口、意三方面的行为，都圆满清净，没有一丝污染。这三种清净的智慧，合在一起，才能成就佛的果位。须迦头，须迦头就是涅槃，是最终的解脱境界。由迦庇多，意思是世间的父亲，佛就像一切众生的慈父。阿耨多罗，意思是无上，天上天下没有任何人能超过佛。浮溜沙，意思是勇猛男子，佛是大雄大力，勇猛无畏。昙摩沙罗祁，昙摩就是法，沙罗祁就是驾驭，佛能善巧地驾驭佛法，教化众生。世多提惒摩耨沙那，意思是教导天上天下的人。佛陀波迦惒，意思是觉悟者，佛已经彻底觉悟。佛的脚掌平整，踩在地上时，脚底有千辐轮相。走路时，脚抬起和落下，都平直安稳。佛的手指和脚趾之间有网纹相连，像鹅王一样。佛的身体是紫磨金色，闪耀着金光。佛的两手、两肩、颈项上，都有圆满的肉髻。佛的面颊丰满，像狮子王一样威严。佛有四十颗牙齿，洁白整齐，平齐地排列着。佛的舌头又软又长，能伸到耳朵、鼻子、眼睛，甚至能覆盖整个脸面。佛的头顶上有肉髻相，圆满隆起。以上就是佛的二十种因缘。
「何谓法二十因缘？阿术阇本痴；僧迦罗所为；惟然那知众事；那摩留波，那摩名，留波，眼所见；沙罗耶多那，福罪法来至；波利，眼、耳、鼻、口、身、意；痛痒惒檀那，若病未差时惒毒痛，若病已差快痛三根：那迦摩怛那，波惒怛那，惟波惒怛那；男子、女人所爱乐；愿欲作天、作人，愿令我身富贵无有极；伛波他那，师使弟子授教作波惒，其事成耶祁天下人生；阇罗摩罗那，阇老，摩罗那死。是为十二因缘生死。四意。何谓四？身意念、痛痒意念、心意念、法意念，是谓四意念。四神足，欲、精进、意、慧，是为四神足。是为法二十种因缘。
“法二十因缘”是什么呢？第一是“阿术阇”，意思是根本的愚痴，也就是无明。第二是“僧迦罗所为”，指无明所造作的行为。第三是“惟然那”，指能知道各种事情的心识。第四是“那摩留波”，“那摩”是名字，“留波”是形体，也就是名色。第五是“波留”，指眼睛所看见的。第六是“沙罗耶”，指眼、耳、鼻、口、身、意这六根。第七是“多那”，指福报和罪过这些因果报应来到身上。第八是“波利”，指痛苦和快乐的感觉。第九是“惒檀那”，指病还没好的时候，身体有痛苦的感受。第十是“惒毒痛”，指病已经好了，身体有舒服快乐的感觉。第十一是“三根”，指这三种感受。第十二是“那迦摩”，指对欲望的贪爱。第十三是“怛那”，指追求和执着。第十四是“波惒怛那”，指牢牢抓住不放。第十五是“惟波惒怛那”，指有了这个执着，就有了“有”，也就是未来的存在。第十六是“傴波他那”，指投生到新的生命里。第十七是“师”，指从出生到长大的过程。第十八是“使弟子授教作波惒”，指有了身体之后，就会经历各种事情。第十九是“其事成耶祁”，指人出生在这个世界上。第二十是“天下人生闍罗摩罗那闍”，指人会衰老；“摩罗那死”，指人会死亡。这就是十二因缘，也就是从无明到老死的生死流转过程。
还有四种意念，是哪四种呢？第一是意念身体，第二是意念感受，第三是意念心念，第四是意念一切事物现象。这就叫四种意念。还有四种神足，就是想要达成目标的欲望、精进努力、专注的心念、以及智慧思考。这就叫四种神足。以上这些合起来，就是法二十种因缘。
「何谓身二十因缘？三事身所作。何谓三？杀、盗、婬。身自不杀，不得教人杀；身自不盗，不得教人盗；身自不淫，不得教人淫。四事口所作。何谓四？两舌、恶口、妄言、绮语。口自不两舌，不得教人两舌；自不恶口，不得教人恶口；自不妄言，不得教人妄言；自不绮语，不得教人绮语。三事意所作。何谓三？嫉妬、瞋恚、痴疑。意自不嫉妬，不得教人嫉妬；意自不瞋恚，不得教人瞋恚；意自不痴疑，不得教人痴疑。身、口、意不得犯是十事，不得教人犯。是为身、口、意法二十种因缘。
什么是身体方面的二十种因缘？身体所做的有三件事。哪三件呢？就是杀生、偷盗、邪淫。自己不去杀生，也不能教别人杀生；自己不去偷盗，也不能教别人偷盗；自己不去邪淫，也不能教别人邪淫。
口方面所做的有四件事。哪四件呢？就是两舌、恶口、妄言、绮语。自己不说两舌，也不能教别人说两舌；自己不说恶口，也不能教别人说恶口；自己不说妄言，也不能教别人说妄言；自己不说绮语，也不能教别人说绮语。
意念方面所做的有三件事。哪三件呢？就是嫉妒、瞋恚、愚痴疑惑。自己不起嫉妒心，也不能教别人起嫉妒心；自己不起瞋恚心，也不能教别人起瞋恚心；自己不起愚痴疑惑，也不能教别人起愚痴疑惑。
身体、口、意念都不能犯这十件事，也不能教别人犯。这就是身体、口、意念方面的二十种因缘。
「何谓摩诃般若波罗蜜二十因缘？先世所念，欲令一切天下人皆作佛，欲令一切天下人皆洞视，欲令一切天下人皆彻听。波罗质然知人意，欲令一切天下人皆知人意。阿耨沙耶阿耨沙耶然那，知一切天下人意所念，欲令一切天下人皆知一切人意所念。因利耶波利浮利耶然那，眼、耳、鼻、舌、身、意，因利，佛所知，欲令一切天下人皆知。佛现威神然那，欲令一切天下人皆知。摩诃迦留祁然那，佛慈心念一切天下人，欲令一切天下人。萨惒浮然那，皆知一切天下人事，欲令一切天下人皆知一切人事。阿那恕罗然那，佛智慧一切天下鬼神、天神、龙神皆不能禁制，欲令一切天下人皆知是智慧。是为摩诃般若波罗蜜二十种因缘，合会为八十种因缘阿惟越致菩萨法。以过去、当来、今现在菩萨，是为八十种因缘皆合会，是为菩萨法。」
什么是摩诃般若波罗蜜的二十种因缘？就是过去世心中所想的愿望：想让全天下的人都成佛，想让全天下的人都能看清一切，想让全天下的人都能听清一切，波罗质然那能知道别人的心意，想让全天下的人都能知道别人的心意，阿耨沙耶阿耨沙耶然那能知道全天下人心里想什么，想让全天下的人都能知道别人心里想什么，因利耶波利浮利耶然那通过眼、耳、鼻、舌、身、意，因利佛所知道的，想让全天下的人都能知道佛展现的威神，然那想让全天下的人都知道摩诃迦留祁然那，佛用慈悲心挂念全天下的人，想让全天下的人萨惒浮然那都能知道全天下的事情，想让全天下的人都能知道一切事情，阿那恕羅然那佛的智慧，全天下所有的鬼神、天神、龙神都无法阻挡，想让全天下的人都能明白这种智慧。这就是摩诃般若波罗蜜的二十种因缘。把这些合在一起就是八十种因缘。阿惟越致菩萨的法门，包括过去、未来、现在的菩萨，这八十种因缘全部合在一起，就是菩萨的法门。
第三时
第三时
「南无佛！今受惟逮法二十因缘，行之自知宿命。何谓二十？有五因缘多福。何谓五？檀那福多、尸福多、念福多、所作善无量福多、治政松寺无量福多。是五多福。
南无佛，今天我要接受并修持惟逮法。这法有二十种因缘，修持它就能自己知道过去世的事情。什么是二十种因缘呢？其中有五种因缘能带来很多福报。哪五种呢？布施带来的福报多，持戒带来的福报多，心存善念带来的福报多，多做善事带来的福报无量多，治理寺院带来的福报无量多。这就是五种多福。
「有五因缘护身。何谓五护？身护、口护、意护、尸护、戒护。是为五因缘护身。
有五种因缘能保护自身。是哪五种呢？保护身体、保护嘴巴、保护心念、保护戒律、保护戒行。这就是五种保护自身的因缘。
「菩萨有五意。何谓五？尸意、好心善意、布施意、念善道意、慧意。是为五意。合会为二十种因缘，行之自知宿命，乃致阿耨多罗三耶三菩。何谓阿耨多罗？天上天下无有在其上者。」
菩萨有五种心念。是哪五种呢？就是持戒的心、善良的心、布施的心、想着善道的心、智慧的心。这五种心合在一起，就成了二十种因缘。照着这些去做，就能自己知道过去和未来的命运，最后达到无上正等正觉。什么叫无上正等正觉呢？就是天上天下，没有谁能在它上面。
第四时
第四时
「南无佛！今受四禅法。何谓禅法？菩萨坐禅一心念佛，佛空、无所有，意便止。复念贪婬五所欲，已无贪婬五所欲，便得一禅；菩萨坐禅一心念法，法亦空、无所有，意便无瞋恚痛痒，已无瞋恚痛痒，如是便得二禅；菩萨坐禅一心念摩诃般若波罗蜜，亦空、无所有，意便无愚痴，如是便得三禅；菩萨已得三禅，诸恶已尽，无所复念，意清净不动不摇，便得四禅。一心不复转，自然得五旬，是为菩萨行禅法。」
南无佛！今天我要接受四禅法。什么是禅法呢？菩萨坐禅时，一心想着佛，明白佛的本质是空，什么都没有，心就安定下来了。接着再想贪心和淫欲这些五欲的享受，已经不再贪恋这些五欲了，这样就达到了一禅。
菩萨坐禅时，一心想着佛法，明白法的本质也是空，什么都没有，心就没有了愤怒和痛苦的感觉。已经没有愤怒和痛苦了，这样就达到了二禅。
菩萨坐禅时，一心想着大智慧，明白智慧的本质也是空，什么都没有，心就没有了愚痴。这样就达到了三禅。
菩萨已经达到三禅后，各种坏念头都消尽了，不再有什么可想的，心清净安定，不动不摇，这样就达到了四禅。心专一了不再退转，自然就得到了五种神通。这就是菩萨修习禅法的方式。
第五时
「南无佛！今受般若三昧法。何谓三昧法？菩萨三昧，慈哀念一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜生，诸在厄难勤苦及人非人、萨惒萨，皆欲令解脱勤苦，得出生人道，奉行六波罗蜜、阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法。
「菩萨三昧，等心护一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜生中人及非人、非萨惒萨，皆欲令解脱勤苦，富乐安隐，发阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法。
「菩萨三昧，等意慈心哀愍念一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜生中人非人、萨惒萨，视之护之，如母视护赤子，一切平等无有异意，已平等是为三昧法。从是自然得五旬。菩萨坐起昼夜思惟，常当平心等意，尔乃为菩萨三昧法。」
第六时
「南无佛，南无菩萨，南无摩诃萨！今受三昧法，如菩萨摩诃萨。今我持心，所作当如虚空，今持虚空作平，是故行菩萨道，持心视天下万民如一，当如视父母兄弟妻子无异，当等心视之。今我欢喜为十方天下人民作善，是为文殊师利菩萨三昧。持是三昧戒具者，文殊师利菩萨当来与共语：『持是三昧戒具者，是为诸菩萨中最尊。』是为文殊师利菩萨三昧菩萨摩诃萨。
「文殊师利三昧菩萨坐欲起时，叉手念腹中所愿言：『我是菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨我所作分檀布施用，是故我得菩萨道。若人从菩萨求目，菩萨当以目与之；若人从求身，菩萨以身与之；若人求财物，菩萨当以财物与之！』常当念言：『我是菩萨，文殊师利亦是菩萨，今我当谛持是身与不妄。菩萨常当念使十方天下人民安隐富乐，如使十方人民勤苦，我当念令安隐富乐解脱。菩萨当谛持身法，行菩萨道，菩萨当急欲作沙门，当持禅波罗蜜，我急当至阿弥陀佛所，我持是三昧，急欲与水精、琉璃、金银共会相娱乐。』文殊师利菩萨惒阇名阿提波罗，阿祇名阿提调。」
第七时
「南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸摩诃萨，南无洹那鸠溜菩萨！三昧道住止，是故念：『十方天下人民若在冥中者，我何时当作大光明如日月，为十方人民作光明，如菩萨当为十方天下人民作大光明？』是三昧谛持心，当政要安心平心，当为十方天下人民，如日月作光明。是菩萨三昧道，当为十方天下人民，心作平。今十方有菩萨，十方菩萨行三昧，这等用是月三昧，如他菩萨亦用是三昧，如洹那鸠溜菩萨问释迦文佛：『是三昧云何？』释迦文佛默然无所语。洹那鸠溜复问三昧，释迦文佛复无所语。洹那鸠溜菩萨自念：『佛何等心？』洹那鸠溜知佛心，洹那鸠溜便起往为佛作礼，洹那鸠溜便挝揵椎，十方三昧菩萨皆来会，六万菩萨皆前为佛作礼已，皆坐。洹那鸠溜问佛：『当为十方天下人民平心三昧，名为何等为月三昧？』佛语：『六万菩萨皆平心已平心，诸拘楼檀皆动摇不能住持，佛威神安天下，是三昧名月三昧，已得闻是三昧者，皆当平心行之。』」
第八时
「南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无摩诃萨，南无文殊师利菩萨！我自念命前世时已行菩萨道，自念我已奉事三百亿佛，自念我前世为菩萨时，常以慈悲喜护之心愍伤一切人、非人及蜎蜚蠕动之类，恒为之感痛，我常以经道劝励开导之，使得入正法，远去恶为善。耳不受善恶之声，眼不视好丑之色，鼻不嗅臭香之气，口不尝味味之味，身不求麁细之饰，意不求可欲之欲，我自断六。
「我自断三，六事不得起：耳得定，不闻善恶之声；眼得定，不视好丑之色；鼻得定，不嗅臭香之气；口得定，不贪着五味；身得定，不知寒温之痛痒；意得定，无复往来之思想。身行檀波罗蜜，但欲布施；眼为尸波罗蜜，但欲持戒；耳为羼提波罗蜜，但欲忍辱；鼻为惟逮波罗蜜，但欲精进；口为禅波罗蜜，但欲一心；意为般若波罗蜜，但欲智慧。我常以是六事救济施惠一切，我今来生复得见佛经戒，复得奉事三尊。我今当复以六事教化一切，广利法门，开导众人，使成大道，为一切人非人作唱导。
「时当死不犯净戒；时当死，死不为欲惑；时当死，死不为可不可动，是我平愿，人来索身当以与之，制其所索我不逆也，是为菩萨。九时之戒以平等心持之，是为持戒。所以尔者，我为十方诸佛故，我为诸经法故，我为诸比丘僧故，我为诸菩萨摩诃萨故，我为十方天下人非人、蜎蜚蠕动之类故，我持是诸事忧念众生，以故我今得菩萨道，行诸菩萨法。是故菩萨道难值难闻，闻之者，皆得阿惟越致。我今持我身命，归十方诸佛，一心不复退转。」
第九时
「南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无摩诃萨，南无文殊师利菩萨！菩萨道甚难，我以身命救济一切众生无所爱惜。菩萨不作罪，亦不畏罪，宿命到来、怨家债主至，菩萨欢喜毕罪，亦不怖懅。菩萨持法如法，持戒如戒，菩萨以信故得作佛。菩萨博读众经，悉入诸道，顺化众生。菩萨常行慈心，言语儒软，不中伤人意。菩萨与妻子并居，如养怨家，常护其意。菩萨视女人如虎狼师子如毒蛇，菩萨不畏；爱欲不能动菩萨意，菩萨舍欲故，爱欲不能得沾污菩萨清净之行。如莲华不于高山、陆地生也，菩萨于爱欲中生，如莲华虽淤泥中生，不为泥涂所污也。菩萨戒内不戒外也，外行如地，内戒如水，水以清净濡软为行，地以多容多受为功德也。一切百草、树木皆从地得生长，一切万物皆从水得生活，是故菩萨功德如地如水。菩萨山居独处，亦不恐惧。菩萨虽居家畜养妻子，常如独处，恬然安定，无复痛痒思想之念。以故菩萨功德尊大、巍巍堂堂，无端无底、无边无限，功德难称难量，是为菩萨十时之戒。
「菩萨常行四等心，平等无异，已信功德便得一住，已得一住便得二住，已得二住便得三住，已得三住便得四住，已得四住便得五住，已得五住便得六住，已得六住便得七住，已得七住便得八住，已得八住便得九住，已得九住便得十住，已得十住便得作佛，便度一切众生，是为菩萨积累功德自致得道。其有人随我讽诵是经者，既却诸恶，得佛疾也。见者、闻者一时欢喜者，既却己身无央数之罪，令得十住信心，以致得道。常当以月十五日，一日一夜诵读是经，其福盖于三界中；莫作限碍缚着之行，是则远离功德，不为菩萨道也。」
第十时
「南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨，南无檀那鸠溜菩萨，南无文殊师利菩萨！菩萨常慈心愍念一切人民，见贫者、富者、豪者、贵者、卑贱者，强健、羸瘦、怯弱者，心常念之，欲使齐等。常愿使十方平如水，无山坑，人民贫富等等无异，寿命长短等等无异，豪贵卑贱等等无异，求道同心，常愿俱发大乘之业，一切人非人，皆发无上正真之道，悉有智慧，悉行布施，无有悭贪，悉持经戒，悉能忍辱，皆能精进，一心入定，见化三昧皆有沤惒拘舍罗。见迷惑者，愿使之疾见正道；阴冥者，得覩光明。疾者，皆使除愈；强健，各现色力。陆行，愿使人、马、车牛肥壮，人手足，筋力强健，财物安隐；船行者，东西南北、上水下水各得其愿，船车安隐，帆行条利。贾市百倍千倍万倍，住止得处，卖买便利，贵贱各得所愿。居家者，妻子、父母、公妪皆使安隐，水火、盗贼、疾病、县官无有。居官者，常得安隐，慈心爱育人民，家人富饶，无有贫穷、忧厄、苦剧者。是为菩萨十一时戒平等之行。善男子、善女人闻是欢喜，皆得阿惟越致。诸天神、地神、山神皆来侍卫带持是经者，一切灾害不敢干犯，是为菩萨已得神通。」
第十一时
「南无佛，南无法，南无比丘僧，南无诸菩萨摩诃萨，南无文殊师利菩萨！菩萨从一数、二随、三止、四观、五还、六净以次得道，得须陀洹，得斯陀含、阿那含，得阿罗汉、辟支佛，皆不于中住；得佛道，现三十二相、八十种好紫金色，十种力、四无所畏、十八法不共、八种大音声，亦不于中住。菩萨发大乘之业，以僧那僧涅度脱一切人非人，以波罗蜜示现众人，以慈悲喜舍救济众人，菩萨以儒软伏诸刚强，菩萨以沤惒拘舍罗和合众人，菩萨以谦恭慈仁安慰众人，菩萨以和悦欢喜降伏诸恶逆，菩萨以道力度诸愚痴，菩萨以贞洁度诸爱欲，菩萨以大慈愍念众生，菩萨以省约绝诸财宝，菩萨以清净断诸醉酒，菩萨以讷言正心口忍辱，菩萨以经行立于精进，菩萨以少食绝于睡卧，菩萨以无欲轻身强健，菩萨以无瞋怒养于道德，菩萨以无嫉妬合聚众人，菩萨以功德归流一切人非人，是为菩萨十二时戒平等之行，救济一切众生，是为飞行菩萨功德具足。
「有善心、好意乐闻是经，讽诵读是者，是为十住阿惟颜。菩萨入水不沈，入火不烧，索头与头，索眼与眼，索耳与耳，匃鼻与鼻，投身虎口，不惜身命，是为菩萨大士尊贵功德，难称难量，无端无底，无端无限，不可度量。各尊承世尊经戒，以自卫身行，与是经合者，举厝得所，善加精进，善远诸恶，莫犯是，犯是者非为菩萨也。是为菩萨具足正戒，一生补处，旦暮朝晡，当得作佛，光明相好皆已照现，是为功德成满，诸善已现，威神具悉，一切皆敬，伏无敢当菩萨者。」
佛说菩萨功德十二时正戒竟，文殊师利菩萨及诸来会神通菩萨、飞行菩萨、成就菩萨、现化菩萨，及八方上下诸菩萨，颰陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍越兜菩萨、那迦达菩萨、深弥菩萨、摩诃须菩萨、惒菩萨、因提达菩萨、惒轮稠菩萨等，合七万二千人，皆大踊跃欢喜，各现光明，展转相照，各各起正衣服，前以头脑着地，为佛作礼。
第十二时
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德得是十住？唯愿天中天，分别说之。」
佛言：「善哉，善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安隐，吾当为若具说其要，谛听谛受。」文殊师利言：「受教！」
佛言：「有十住菩萨功德，各有高下自有次第。」文殊师利言：「何等为十？」
「一住波监质兜波菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌、无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是：一者，当供养佛；二者，当随其所乐当教语之；三者，所生处皆尊贵；四者，天上天下无有能及者；五者，佛智慧悉逮得；六者，世世所生处，得见无央数佛；七者，佛经悉逮得；八者，悉过度诸生死；九者今脱去不久；十者，悉度脱十方人。
「二住何等为阿阇浮菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人。何等为十意？一者，悉念世间善；二者，洁净心；三者，皆安隐；四者，柔软心；五者，悉爱等；六者，心念但欲布施与人；七者，心悉当护；八者，念人与我身无异；九者，心念十方人我视如师；十者，心念十方人视如佛。阿阇浮菩萨法当多学经；多学经已，当独处山；独处山，当与善师从事；与善师从事，当在善师边，当易使，当随时，随时所作为勇；所作为既勇，当学入慧，中心所受法当悉持；既悉持，悉持法当不忘也；既不忘者，当安隐处山。所以者何？益于十方人故。
「三住何等为喻阿阇菩萨法住者？」佛言：「入于诸法中，用十事。何等为十事？一者，诸所有皆无常；二者，诸所有皆勤苦；三者，诸所有皆虚；四者，诸所有皆非我所；五者，诸所有皆无主；六者，诸所有皆无利也；七者，诸所有皆无所止；八者，诸所有皆无所处；九者，诸所有皆无所着；十者，一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中。是为喻阿阇菩萨教法。
「四住何等为阎摩期菩萨法住者？」佛言：「常愿于佛处生，有十事：一者，不复还；二者，多深思于佛；三者，深思于法；四者，念比丘僧视十方人；五者，思惟万物皆无所有；六者，十方佛刹皆虚空；七者，宿命所作了无所有；八者，所有如幻皆虚空；九者，诸所勤苦无所有；十者，泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中。是为阎摩期菩萨教法。
「五住何等为波喻三般菩萨法住者？」佛言：「所作功德悉度十方人，有十事：一者，悉护十方人；二者，悉念十方人善；三者，悉念十方人悉令安隐；四者，悉爱十方人；五者，悉哀念十方人；六者，悉念十方人莫使作恶；七者，悉引十方人着菩萨道中；八者，悉清净于十方人；九者，悉度脱十方人；十者，悉使十方人般泥洹。是为波喻三般菩萨教法。
「六住何等为阿者三般菩萨法住者？」佛言：「有十法，深哀慈心：一者，用人说佛善恶心无有异；二者，说经法善恶心无有异；三者，说菩萨善恶心无有异；四者，求菩萨道人共相道善恶心无有异；五者，人言十方人有多少心无有异；六者，覩十方人展转相道善恶心无有异也；七者，中有人说言十方人易脱难脱心无有异；八者，若有人言说法多少心无有异；九者，有人说法坏心无有异；十者，有法处无法处心无有异。是为阿者三般菩萨教法。
「七住何等为阿惟越致菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动：一者，言有佛、无佛不动还；二者，有法、无法不动还；三者，有菩萨、无菩萨不动还；四者，有求索菩萨、无求索菩萨道者不动还；五者，持法得不动还；六者，有诸过去佛、无诸过去佛不动还；七者，有诸当来佛、无诸当来佛不动还；八者，有现在佛、无现在佛不动还；九者，佛智慧尽、不尽不动还；十者，当来、过去、现在世事呼若干种不动还。是为阿惟越致菩萨教法。
「八住何等为鸠摩罗浮童男菩萨法住者？」佛言：「菩萨于十事中住：一者，身所行、口所言、心所念悉净洁；二者，无有能得长短者；三者，心一反念在所欲生何所；四者，十方人知谁慈心者；五者，十方人所信用悉知；六者，十方人若干种悉知；七者，十方人所作为悉知；八者，十方诸佛刹土成败悉知；九者，得神足念飞在所至到；十者，诸悉净洁。是为鸠摩罗浮童男菩萨教法。
「九住何等为喻罗阇菩萨法住者？」佛言：「用十事得：一者，十方人所出生悉知；二者，十方人所系恩爱悉知；三者，十方人所念本末、所从来悉知；四者，十方人所作宿命所趣向悉知；五者，若干种诸法悉知；六者，十方人所念若干种变化悉知；七者，诸佛刹善恶坏败悉知；八者，过去、当来、现在无央数世事悉知；九者，十方人等不等悉知；十者，教授十方人说虚空法悉知。是为喻罗阇菩萨教法。
「十住何等为阿惟颜菩萨法住者？」佛言：「菩萨入于十智中能分别知，有十事：一者，何因当感动十方诸佛刹中；二者，当明无央数佛刹中；三者，我日日当署置无央数佛刹中菩萨；四者，我日日当度脱无央数佛刹中民人。五者，我当安隐无央数佛刹中众生；六者，十方人莫不闻我声欢喜得度脱者；七者，悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门；八者，十方人所思想善恶我悉知之；九者，十方人我悉当内着佛道中，悉使发菩萨意；十者，十方人我悉当度脱。是阿喻罗阇菩萨了不能及知阿惟颜身所行、口所言、心所念、所作为，了不能及知阿惟颜菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知阿惟颜菩萨当来、过去、今现在事。是为阿惟颜菩萨教法。」